Matn Nukhbatul Fikr

تَنْبِيهٌ

ـ[نُخْبَةُ الفِكْرِ فِي مُصْطَلَحِ أَهْلِ الأَثَرِ (مَطْبُوعٌ مُلْحَقًا بِكِتَابِ سُبُلِ السَّلَامِ)]ـ

[Naskah Pilihan Pemikiran dalam Istilah Ahli Hadits (dicetak sebagai lampiran pada kitab Subul As-Salam)]

المُؤَلِّفُ: أَبُو الفَضْلِ أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ حَجَرٍ العَسْقَلَانِيُّ (المُتَوَفَّى: ٨٥٢هـ)

Penulis: Abu Al-Fadhl Ahmad bin Ali bin Muhammad bin Ahmad bin Hajar Al-Asqalani (wafat: 852 H)

النَّاشِرُ: دَارُ إِحْيَاءِ التُّرَاثِ العَرَبِيِّ - بَيْرُوتُ

Penerbit: Dar Ihya At-Turats Al-Arabi - Beirut

عَدَدُ الأَجْزَاءِ: ١

Jumlah jilid: 1

تَنْبِيهٌ: المَتْنُ مَشْكُولٌ وَالزِّيَادَاتُ [بَيْنَ مَعْكُوفَيْنِ] هِيَ تَعْلِيقَاتٌ مُنْتَخَبَةٌ مِنَ الشَّرْحِ، وَلَيْسَتْ مِنَ المَتْنِ

Perhatian: Teks utama diberi harakat dan tambahan [di antara tanda kurung] adalah komentar yang dipilih dari penjelasan, dan bukan bagian dari teks utama

[تَرْقِيمُ الكِتَابِ مُوَافِقٌ لِلْمَطْبُوعِ]

[Penomoran buku sesuai dengan yang dicetak]

مُقَدِّمَةٌ

قَالَ الْإِمَامُ الْحَافِظُ: أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ حَجَرٍ الْعَسْقَلَانِيُّ - يَرْحَمُهُ اللهُ تَعَالَى -:

Imam Al-Hafizh berkata: Ahmad bin Ali bin Hajar Al-'Asqalani - semoga Allah Ta'ala merahmatinya -:

الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَزَلْ عَلِيمًا قَدِيرًا وَصَلَّى اللهُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ الَّذِي أَرْسَلَهُ إِلَى النَّاسِ كَافَّةً بَشِيرًا وَنَذِيرًا، وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ تَسْلِيمًا كَثِيرًا.

Segala puji bagi Allah yang senantiasa Maha Mengetahui lagi Maha Kuasa. Semoga shalawat dan salam Allah tercurahkan kepada junjungan kita Muhammad yang diutus kepada seluruh manusia sebagai pembawa kabar gembira dan peringatan, serta kepada keluarga Muhammad, para sahabatnya, dan semoga Allah melimpahkan salam yang banyak.

أَمَّا بَعْدُ:

Amma ba'du:

فَإِنَّ التَّصَانِيفَ فِي اصْطِلَاحِ أَهْلِ الْحَدِيثِ قَدْ كَثُرَتْ، وَبُسِطَتْ وَاخْتُصِرَتْ، فَسَأَلَنِي بَعْضُ الْإِخْوَانِ أَنْ أُلَخِّصَ لَهُ الْمُهِمَّ مِنْ ذَلِكَ، فَأَجَبْتُهُ إِلَى سُؤَالِهِ رَجَاءَ الِانْدِرَاجِ فِي تِلْكَ الْمَسَالِكِ.

Sesungguhnya karya-karya dalam istilah ahli hadits telah banyak, diuraikan secara panjang lebar, dan diringkas. Sebagian saudara meminta saya untuk merangkum hal-hal penting dari itu. Maka saya memenuhi permintaannya dengan harapan dapat termasuk dalam jalan-jalan tersebut.

الخَبَرُ إِمَّا أَنْ يَكُونَ لَهُ

فَأَقُولُ: الْخَبَرُ إِمَّا أَنْ يَكُونَ لَهُ:

Saya katakan: Khabar itu adakalanya memiliki:

طُرُقٌ بِلَا عَدَدٍ مُعَيَّنٍ.

Jalur-jalur periwayatan tanpa jumlah tertentu.

أَوْ مَعَ حَصْرٍ بِمَا فَوْقَ الِاثْنَتَيْنِ.

Atau terbatas pada jumlah di atas dua.

أَوْ بِهِمَا.

Atau dengan keduanya.

أَوْ بِوَاحِدٍ.

Atau hanya satu.

فَالْأَوَّلُ: الْمُتَوَاتِرُ الْمُفِيدُ لِلْعِلْمِ الْيَقِينِيِّ بِشُرُوطِهِ [وَهِيَ عَدَدٌ كَثِيرٌ أَحَالَتْ الْعَادَةُ تَوَاطُؤَهُمْ عَلَى الْكَذَابِ رَوَوْا ذَلِكَ عَنْ مِثْلِهِمْ مِنَ الِابْتِدَاءِ إِلَى الِانْتِهَاءِ وَكَانَ مُسْتَنَدُ انْتِهَائِمِ الْحِسَّنَ وَانْضَافَ إِلَى ذَلِكَ أَنْ يُصْحَبَ خَبَرَهُمْ إِفَادَةُ الْعِلْمِ لِسَامِعِهِ] .

Yang pertama: Mutawatir yang memberikan ilmu yang yakin dengan syarat-syaratnya [yaitu jumlah yang banyak yang mustahil menurut kebiasaan bersepakat untuk berdusta, mereka meriwayatkan hal itu dari orang-orang seperti mereka dari awal hingga akhir, dan sandaran akhir mereka adalah panca indera, dan ditambah lagi bahwa khabar mereka menyertakan faidah ilmu bagi pendengarnya].

وَالثَّانِي: الْمَشْهُورُ وَهُوَ الْمُسْتَفِيضُ عَلَى رَأْيٍ. [وَيُطْلَقُ الْمَشْهُورُ عَلَى مَا اشْتَهَرَ عَلَى الْأَلْسِنَةِ]

Yang kedua: Masyhur, yaitu yang tersebar luas menurut suatu pendapat. [Dan masyhur juga diterapkan pada apa yang terkenal di lisan-lisan]

وَالثَّالِثُ: الْعَزِيزُ، وَلَيْسَ شَرْطًا لِلصَّحِيحِ خِلَافًا لِمَنْ زَعَمَهُ.

Yang ketiga: Aziz, dan ini bukanlah syarat bagi hadis sahih, berbeda dengan orang yang mengklaimnya.

وَالرَّابِعُ: الْغَرِيبُ.

Yang keempat: Gharib.

وَكُلُّهَا - سِوَى الْأَوَّلِ - آحَادٌ.

Dan semuanya - selain yang pertama - adalah ahad.

وَفِيهَا الْمَقْبُولُ [وَهُوَ مَا يَجِبُ الْعَمَلُ بِهِ عِنْدَ الْجُمْهُورِ] وَالْمَرْدُودُ لِتَوَقُّفِ الِاسْتِدْلَالِ بِهَا عَلَى الْبَحْثِ عَنْ أَحْوَالِ رُوَاتِهَا دُونَ الْأَوَّلِ، وَقَدْ يَقَعُ فِيهَا مَا يُفِيدُ الْعِلْمَ النَّظَرِيَّ بِالْقَرَائِنِ عَلَى الْمُخْتَارِ [كَأَنْ يُخْرِجَ الْخَبَرَ الشَّيْخَانِ فِي صَحِيحِهِمَا أَوْ يَكُونَ مَشْهُورًا وَلَهُ طُرُقٌ مُتَبَايِنَةٌ سَالِمَةٌ مِنْ ضَعْفِ الرُّوَاةِ وَالْعِلَلِ أَوْ يَكُونَ مُسَلْسَلًا بِالْأَئِمَّةِ الْحُفَّاظِ الْمُتْقِنِينَ حَيْثُ لَا يَكُونُ غَرِيبًا] .

Dan di dalamnya terdapat yang maqbul [yaitu yang wajib diamalkan menurut jumhur] dan yang mardud karena pendalilan dengannya tergantung pada penelitian tentang keadaan para perawinya, berbeda dengan yang pertama. Dan terkadang terdapat di dalamnya apa yang memberikan ilmu nazari dengan qarinah-qarinah menurut pendapat yang terpilih [seperti jika khabar itu dikeluarkan oleh dua syaikh (Bukhari dan Muslim) dalam kitab Sahih keduanya, atau ia masyhur dan memiliki jalur-jalur yang berbeda yang selamat dari kelemahan para perawi dan illat-illat, atau ia musalsalah dengan para imam hafiz yang teliti di mana ia tidak gharib].

أَنْوَاعُ الحَدِيثِ

الغَرَابَةُ

ثُمَّ الْغَرَابَةُ: إِمَّا أَنْ تَكُونَ فِي أَصْلِ السَّنَدِ، [طَرَفِهِ الَّذِي فِيهِ الصَّحَابِيُّ مِنْ أَوَّلِ التَّابِعِيِّ]، أَوْ لَا.

Kemudian keanehan (dalam hadits): bisa jadi terdapat pada asal sanad, [ujungnya yang di dalamnya terdapat sahabat dari awal tabi'in], atau tidak.

فَالْأَوَّلُ: الْفَرْدُ الْمُطْلَقُ.

Yang pertama: tunggal mutlak.

وَالثَّانِي: الْفَرْدُ النِّسْبِيُّ، وَيَقِلُّ إِطْلَاقُ الْفَرْدِ عَلَيْهِ [كَمَا أَنَّ أَكْثَرَ مَا يُطْلِقُونَ الْغَرِيبَ عَلَى الْفَرْدِ النِّسْبِيِّ].

Dan yang kedua: tunggal nisbi, dan jarang disebut tunggal padanya [sebagaimana kebanyakan mereka menyebut gharib pada tunggal nisbi].

وَخَبَرُ الْآحَادِ بِنَقْلِ عَدْلٍ تَامِّ الضَّبْطِ، مُتَّصِلِ السَّنَدِ، غَيْرِ مُعَلَّلٍ وَلَا شَاذٍّ: هُوَ الصَّحِيحُ لِذَاتِهِ،. [وَالْمُرَادُ بِالْعَدْلِ مَنْ لَهُ مَلَكَةٌ تَحْمِلُهُ عَلَى مُلَازَمَةِ التَّقْوَى وَالْمُرُوءَةِ وَالْمُرَادُ بِالتَّقْوَى اجْتِنَابُ الْأَعْمَالِ السَّيِّئَةِ مِنْ شِرْكٍ أَوْ فِسْقٍ أَوْ بِدْعَةٍ وَالضَّبْطُ ضَبْطُ صَدْرٍ وَهُوَ أَنْ يُثْبِتَ مَا سَمِعَهُ بِحَيْثُ يَتَمَكَّنُ مِنِ اسْتِحْضَارِهِ مَتَى شَاءَ وَضَبْطُ كِتَابٍ وَهُوَ صِيَانَتُهُ لَدَيْهِ مُنْذُ سَمِعَ فِيهِ إِلَى أَنْ يُؤَدِّيَ مِنْهُ وَقَيَّدَ بِالتَّامِّ إِشَارَةً إِلَى الْمَرْتَبَةِ الْعُلْيَا فِي ذَلِكَ وَالْمُتَّصِلُ مَا سَلِمَ إِسْنَادُهُ مِنْ سُقُوطٍ فِيهِ بِحَيْثُ يَكُونُ كُلُّ مَنْ رِجَالِهِ سَمِعَ ذَلِكَ الْمَرْوِيَّ مِنْ شَيْخِهِ وَالْمُعَلَّلُ مَا فِيهِ عِلَّةٌ خَفِيَّةٌ قَادِحَةٌ وَالشَّاذُّ مَا يُخَالِفُ فِيهِ الرَّاوِي مَنْ هُوَ أَرْجَحُ مِنْهُ]

Dan khabar ahad dengan periwayatan seorang yang adil, sempurna kedhabitannya, bersambung sanadnya, tidak ada 'illat dan tidak syadz: itulah shahih lidzatihi. [Yang dimaksud dengan adil adalah orang yang memiliki sifat yang membawanya untuk senantiasa bertakwa dan menjaga muru'ah. Yang dimaksud dengan takwa adalah menjauhi perbuatan-perbuatan buruk seperti syirik, kefasikan, atau bid'ah. Dhabit ada dua macam, dhabit shadri yaitu menetapkan apa yang didengarnya sedemikian rupa sehingga mampu menghadirkannya kapan saja dia kehendaki, dan dhabit kitab yaitu menjaga tulisannya sejak dia mendengarnya hingga menyampaikannya. Membatasinya dengan kata "sempurna" sebagai isyarat kepada tingkatan tertinggi dalam hal itu. Muttashil adalah yang selamat isnadnya dari keterputusan di dalamnya, sehingga setiap periwayatnya mendengar riwayat tersebut dari gurunya. Mu'allal adalah yang di dalamnya terdapat 'illat tersembunyi yang mencacatkan. Syadz adalah yang menyalahi periwayat yang lebih kuat darinya]

وَتَتَفَاوَتُ رُتَبُهُ بِتَفَاوُتِ هَذِهِ الْأَوْصَافِ.

Dan berbeda-beda tingkatannya dengan perbedaan sifat-sifat ini.

وَمِنْ ثَمَّ قُدِّمَ صَحِيحُ الْبُخَارِيِّ، ثُمَّ مُسْلِمٍ، ثُمَّ شَرْطُهُمَا [الْمُرَادُ بِهِ رُوَاتُهُمَا مَعَ بَاقِي شُرُوطِ الصَّحِيحِ].

Oleh karena itu, didahulukan Shahih al-Bukhari, kemudian Muslim, kemudian syarat keduanya [yang dimaksud dengannya adalah para periwayat mereka beserta syarat-syarat shahih lainnya].

فَإِنْ خَفَّ الضَّبْطُ [مَعَ بَقِيَّةِ الشُّرُوطِ الْمُتَقَدِّمَةِ فِي الصَّحِيحِ]: فَالْحَسَنُ لِذَاتِهِ، وَبِكَثْرَةِ طُرُقِهِ يُصَحَّحُ [فَيُسَمَّى الصَّحِيحُ لِغَيْرِهِ].

Jika kedhabitannya ringan [dengan sisa syarat-syarat terdahulu pada hadits shahih]: maka ia hasan lidzatihi, dan dengan banyaknya jalur-jalurnya ia menjadi shahih [maka dinamakan shahih lighairihi].

فَإِنْ جُمِعَا [كَقَوْلِ التِّرْمِذِيِّ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ] فَلِلتَّرَدُّدِ فِي النَّاقِلِ حَيْثُ التَّفَرُّدُ، وَإِلَّا فَبِاعْتِبَارِ إِسْنَادَيْنِ.

Jika keduanya terkumpul [seperti perkataan at-Tirmidzi: hadits hasan shahih], maka karena keraguan pada periwayat di mana ia menyendiri, jika tidak maka dengan mempertimbangkan dua sanad.

وَزِيَادَةُ رَاوِيهِمَا [أَيِ الصَّحِيحِ وَالْحَسَنِ] مَقْبُولَةٌ مَا لَمْ تَقَعْ مُنَافِيَةً لِـ[رِوَايَةِ] مَنْ هُوَ أَوْثَقُ.

Dan tambahan periwayat keduanya [yaitu hadits shahih dan hasan] diterima selama tidak bertentangan dengan [riwayat] yang lebih terpercaya.

فَإِنْ خُولِفَ بِأَرْجَحَ فَالرَّاجِحُ الْمَحْفُوظُ، وَمُقَابِلُهُ الشَّاذُّ، وَ[إِنْ وَقَعَتِ الْمُخَالَفَةُ لَهُ] مَعَ الضَّعْفِ فَالرَّاجِحُ الْمَعْرُوفُ، وَمُقَابِلُهُ الْمُنْكَرُ.

Jika bertentangan dengan yang lebih kuat maka yang kuat itu mahfuzh, dan lawannya adalah syadz. Dan [jika terjadi pertentangan dengannya] disertai kedha'ifan maka yang kuat itu ma'ruf, dan lawannya adalah munkar.

الفَرْدُ النِّسْبِيُّ

وَالْفَرْدُ النِّسْبِيُّ: إِنْ وَافَقَهُ غَيْرُهُ فَهُوَ الْمُتَابِعُ [والمتابعة مختصة بكونها من رواية ذلك الصحابي] .

Dan Al-Fard An-Nisbiy: jika ada yang sesuai dengannya maka itu adalah Al-Mutabi' [dan Al-Mutaba'ah khusus dengan keberadaannya dari riwayat sahabat tersebut].

وَإِنْ وُجِدَ مَتْنٌ [يروى من حديث صحابى آخر] يُشْبِهُهُ فَهُوَ الشَّاهِدُ.

Dan jika ditemukan matan [yang diriwayatkan dari hadits sahabat lain] yang menyerupainya maka itu adalah Asy-Syahid.

وَتَتَبُّعُ الطُّرُقِ [من الجوامع والمسانيد والأجزاء] لِذَلِكَ [الحديث الذي يظن انه فرد] هُوَ الِاعْتِبَارُ.

Dan penelusuran jalur-jalur [dari kumpulan hadits, musnad, dan bagian-bagian] untuk itu [hadits yang diduga fard] adalah Al-I'tibar.

المَقْبُولُ

ثُمَّ الْمَقْبُولُ: إِنْ سَلِمَ مِنَ الْمُعَارَضَةِ فَهُوَ الْمُحْكَمُ.

Kemudian yang maqbul: jika selamat dari pertentangan maka ia adalah muhkam.

وَإِنْ عُورِضَ بِمِثْلِهِ: فَإِنْ أَمْكَنَ الْجَمْعُ [بغير تعسف] فَمُخْتَلِفُ الْحَدِيثِ.

Dan jika ditentang oleh yang semisalnya: jika mungkin mengumpulkan [tanpa paksaan] maka ia adalah mukhtalif al-hadits.

أَوْ لَا [يعني: وإن لم يمكن الجمع] وثَبَتَ الْمُتَأَخِّرُ [عرف بالتاريخ] فَهُوَ النَّاسِخُ، وَالْآخَرُ الْمَنْسُوخُ.

Atau tidak [artinya: jika tidak mungkin mengumpulkan] dan yang terkemudian telah tetap [diketahui dengan penanggalan] maka ia adalah nasikh, dan yang lain adalah mansukh.

وَإِلَّا فَالتَّرْجِيحُ، ثُمَّ التَّوَقُّفُ.

Jika tidak, maka tarjih, kemudian tawaqquf.

المَرْدُودُ

ثُمَّ الْمَرْدُودُ: إِمَّا أَنْ يَكُونَ لِسَقْطٍ [من إسناد] أَوْ طَعْنٍ [في راو] .

Kemudian hadits mardud (yang ditolak): bisa jadi karena adanya keterputusan sanad atau adanya kritikan terhadap perawi.

السَّقْطُ

فَالسَّقْطُ: إِمَّا أَنْ يَكُونَ مِنْ مَبَادِئِ السَّنَدِ مِنْ [تصرف] أَوْ مِنْ آخِرِهِ بَعْدَ التَّابِعِيِّ، أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ.

Adapun السَّقْط: bisa jadi terjadi di awal sanad dari [perubahan] atau di akhirnya setelah tabi'in, atau selain itu.

فَالْأَوَّلُ: الْمُعَلَّقُ. [قال ابن الصلاح إن وقع الحذف في كتاب التزمت صحته كالبخاري فما أتى فيه بالجزم دل على انه ثبت إسناده عنده وإنما حذف لغرض من ⦗٧٢٣⦘ الأغراض وما أتى فيه بغير الجزم ففيه مقال] .

Yang pertama: الْمُعَلَّقُ. [Ibnu Shalah berkata jika terjadi penghapusan dalam kitab yang dijamin kesahihannya seperti Bukhari, maka apa yang disebutkan dengan pasti menunjukkan bahwa sanadnya telah ditetapkan menurutnya, dan hanya dihapus karena suatu tujuan dari ⦗٧٢٣⦘ tujuan-tujuan, dan apa yang disebutkan tanpa kepastian maka ada pembicaraan padanya].

وَالثَّانِي: هُوَ الْمُرْسَلُ.

Yang kedua: yaitu الْمُرْسَلُ.

وَالثَّالِثُ: إِنْ كَانَ بِاثْنَيْنِ فَصَاعِدًا مَعَ التَّوَالِي فَهُوَ الْمُعْضَلُ، وَإِلَّا فَالْمُنْقَطِعُ.

Yang ketiga: jika terjadi pada dua orang atau lebih secara berurutan maka itu adalah الْمُعْضَلُ, jika tidak maka الْمُنْقَطِعُ.

ثُمَّ [إن السقط من الإسناد] قَدْ يَكُونُ وَاضِحًا أَوْ خَفِيًّا.

Kemudian [jika keterputusan dari sanad] bisa jadi jelas atau samar.

فَالْأَوَّلُ: يُدْرَكُ بِعَدَمِ التَّلَاقِي، وَمِنْ ثَمَّ احْتِيجَ إِلَى التَّأْرِيخِ..

Yang pertama: diketahui dengan tidak adanya pertemuan, oleh karena itu dibutuhkan penanggalan..

والثاني: المدلس [سمى بذلك لكون الراوى لم يسم من حدثه واوهم سماعه للحديث ممن لم يحدثه به] ويرد بصيغة تحتمل [وقوع] اللقي: كعن، وقال [فإن وقع بصيغة صريحة لا تجوز فيها كان كذبا]، وكذا المرسل الخفي، من معاصر لم يلق من حدث عنه [فالفرق بين المدلس والمرسل الخفى أن التدليس يختص بمن روى عمن لقاؤه إياه فأما إن عاصره ولم يعرف انه لقيه فهو المرسل الخفى] .

Yang kedua: المدلس [dinamakan demikian karena perawi tidak menyebutkan nama orang yang menceritakan hadits kepadanya dan mengesankan pendengarannya terhadap hadits dari orang yang tidak menceritakannya kepadanya] dan datang dengan redaksi yang memungkinkan [terjadinya] pertemuan: seperti عن, dan berkata [jika terjadi dengan redaksi yang jelas yang tidak diperbolehkan maka itu adalah dusta], demikian juga المرسل الخفي, dari seorang kontemporer yang tidak bertemu dengan orang yang dia riwayatkan darinya [perbedaan antara المدلس dan المرسل الخفى adalah bahwa tadlis khusus bagi orang yang meriwayatkan dari orang yang dia bertemu dengannya, adapun jika dia sezaman dengannya dan tidak diketahui bahwa dia bertemu dengannya maka itu adalah المرسل الخفى].

الطَّعْنُ

ثُمَّ الطَّعْنُ: إِمَّا أَنْ يَكُونَ لِكَذِبِ الرَّاوِي، أَوْ تُهْمَتِهِ بِذَلِكَ، أَوْ فُحْشِ غَلَطِهِ، أَوْ غَفْلَتِهِ [عن الإتقان]، أَوْ فِسْقِهِ، أَوْ وَهْمِهِ [بأن يروى على سبيل التوهم]، أَوْ مُخَالَفَتِهِ [للثقات]، أَوْ جَهَالَتِهِ، أَوْ بِدْعَتِهِ، أَوْ سُوءِ حِفْظِهِ [بأن يكون ليس غلطه أقل من إصابته] .

Kemudian Ath-Tha'n (kritik): bisa jadi karena kedustaan perawi, atau tuduhan kepadanya tentang hal itu, atau kesalahan besarnya, atau kelalaiannya [dari Al-Itqan], atau kefasikannya, atau persangkaannya [bahwa ia meriwayatkan dengan cara persangkaan], atau pertentangannya [terhadap perawi-perawi terpercaya], atau ketidaktahuan tentangnya, atau bid'ahnya, atau buruknya hafalannya [yaitu kesalahannya tidak lebih sedikit dari kebenarannya].

فَالْأَوَّلُ: الْمَوْضُوعُ

Yang pertama: Al-Maudhu' (hadis palsu)

وَالثَّانِي: الْمَتْرُوكُ.

Yang kedua: Al-Matruk (hadis yang ditinggalkan).

وَالثَّالِثُ: الْمُنْكَرُ عَلَى رَأْيٍ [من لا يشترط في المنكر قيد المخالفة] .

Yang ketiga: Al-Munkar menurut pendapat [orang yang tidak mensyaratkan batasan pertentangan dalam hadis munkar].

وَكَذَا الرَّابِعُ وَالْخَامِسُ.

Demikian pula yang keempat dan kelima.

الوَهْمُ

ثُمَّ الْوَهْمُ: إِنِ اطُّلِعَ عَلَيْهِ بِالْقَرَائِنِ، وَجَمْعِ الطُّرُقِ: فَ [هو] الْمُعَلَّلُ.

Kemudian al-wahm: jika dilihat dengan qarinah, dan mengumpulkan thuruq: maka [itu] adalah al-mu'allal.

المُخَالَفَةُ

*ثُمَّ الْمُخَالَفَةُ: إِنْ كَانَتْ بِتَغْيِيرِ السِّيَاقِ [سياق الإسناد]: فَمُدْرَجُ الْإِسْنَادِ.

Kemudian al-Mukhālafah: jika terjadi dengan mengubah konteks [konteks isnād]: maka itu adalah Mudraj al-Isnād.

أَوْ بِدَمْجِ مَوْقُوفٍ بِمَرْفُوعٍ: فَمُدْرَجُ الْمَتْنِ.

Atau dengan menggabungkan mauqūf dengan marfū': maka itu adalah Mudraj al-Matn.

أَوْ بِتَقْدِيمٍ أَوْ تَأْخِيرٍ [في الأسماء كمرة بن كعب وكعب بن مرة]: فَالْمَقْلُوبُ.

Atau dengan mendahulukan atau mengakhirkan [pada nama-nama seperti Murrah bin Ka'b dan Ka'b bin Murrah]: maka itu adalah al-Maqlūb.

أَوْ بِزِيَادَةِ رَاوٍ: فَالْمَزِيدُ فِي مُتَّصِلِ الْأَسَانِيدِ.

Atau dengan menambahkan seorang perawi: maka itu adalah al-Mazīd fī Muttaṣil al-Asānīd.

أَوْ بِإِبْدَالِهِ وَلَا مُرَجِّحَ: فَالْمُضْطَّرِبُ - وَقَدْ يَقَعُ الْإِبْدَالُ عَمْدًا امْتِحَانًا -

Atau dengan menggantinya tanpa ada yang mengunggulkan: maka itu adalah al-Muḍṭarib - dan penggantian itu terkadang terjadi dengan sengaja sebagai ujian -

أَوْ بِتَغْيِيرٍ [حروف] مَعَ بَقَاءِ [صورة الخط في] لسِّيَاقِ: فَالْمُصَحَّفُ [في النقط] وَالْمُحَرَّفُ [في الشكل] .

Atau dengan mengubah [huruf-huruf] dengan tetap mempertahankan [bentuk tulisan dalam] konteks: maka itu adalah al-Muṣaḥḥaf [pada titik] dan al-Muḥarraf [pada harakat].

وَلَا يَجُوزُ تَعَمُّدُ تَغْيِيرِ الْمَتْنِ بِالنَّقْصِ وَالْمُرَادِفِ إِلَّا لِعَالِمٍ بِمَا يُحِيلُ الْمَعَانِي [ومن ثم] فَإِنْ خَفِيَ الْمَعْنَى احْتِيجَ إِلَى شَرْحِ الْغَرِيبِ وَبَيَانِ الْمُشْكِلِ.

Dan tidak boleh sengaja mengubah matan dengan pengurangan dan sinonim kecuali bagi orang yang mengetahui apa yang mengubah makna [dan oleh karena itu] jika maknanya tersembunyi, diperlukan penjelasan kata-kata yang asing dan penjelasan yang sulit.

الجَهَالَةُ

ثُمَّ الْجَهَالَةُ: وَسَبَبُهَا أَنَّ الرَّاوِيَ قَدْ تَكْثُرُ نُعُوتُهُ [من اسم او كنية أو لقب أو حرفة الخ] فَيُذْكَرُ بِغَيْرِ مَا اشْتُهِرَ بِهِ لِغَرَضٍ، وَصَنَّفُوا فِيهِ الْمُوَضِّحَ.

Kemudian الجهالة: dan penyebabnya adalah bahwa perawi mungkin memiliki banyak sifat [dari nama, kunyah, gelar, profesi, dll] sehingga dia disebutkan dengan selain apa yang dia terkenal dengannya untuk suatu tujuan, dan mereka mengklasifikasikannya dalam الموضح.

وَقَدْ يَكُونُ مُقِلًّا فَلَا يَكْثُرُ الأَخْذُ عَنْهُ، وَصَنَّفُوا فِيهِ الوِحْدَانَ [وهو من لم يرو عنه إلا واحد]، َوْ لَا يُسَمَّى اخْتِصارًا، وَفِيهِ المُبْهَمَاتُ، وَلَا يُقْبَلُ المُبْهَمُ وَلَوْ أُبْهِمَ بِلَفْظِ التَّعْدِيلِ عَلَى الْأَصَّحِ.

Dan dia mungkin sedikit meriwayatkan sehingga tidak banyak yang mengambil darinya, dan mereka mengklasifikasikannya dalam الوحدان [yaitu orang yang tidak ada yang meriwayatkan darinya kecuali satu orang], atau tidak dinamai secara ringkas, dan di dalamnya terdapat hal-hal yang samar, dan yang samar tidak diterima meskipun disamarkan dengan lafaz penta'dilan menurut pendapat yang paling sahih.

فَإِنْ سُمِّيَ وَانْفَرَدَ وَاحِدٌ عَنْهُ فمَجْهُولُ الْعَيْنِ، أَوِ اثْنَانِ فَصَاعِدًا، وَلَمْ يُوَثَّقْ: فَمَجْهُولُ الحَالِ، وَهُوَ الْمَسْتُورُ.

Jika dia dinamai dan hanya satu orang yang meriwayatkan darinya, maka dia adalah مجهول العين, atau dua orang atau lebih, dan dia tidak ditsiqahkan: maka dia adalah مجهول الحال, yaitu المستور.

ثُمَّ الْبِدْعَةُ: إِمَّا بِمُكَفِّرٍ، أَوْ بِمُفَسِّقٍ.

Kemudian البدعة: adakalanya dengan perkara yang mengkafirkan, atau dengan perkara yang memfasikkan.

فَالْأَوَّلُ: لَا يَقْبَلُ صَاحِبَهَا الْجُمْهُورُ [والتحقيق أنه لا يرد كل مكفر ببدعته لأن كل طائفة تدعى أن مخالفيها مبتدعة وقد تبالغ فتكفر مخالفها فالمعتمد ⦗٧٢٤⦘ أن الذي ترد روايته من أنكر أثرا متواترا من الشرع معلوما من الدين بالضرورة وكذا من اعتقد عكسه] .

Yang pertama: mayoritas ulama tidak menerima periwayatannya [dan yang benar adalah bahwa tidak setiap orang yang dikafirkan karena bid'ahnya itu ditolak, karena setiap kelompok mengklaim bahwa yang menyelisihinya adalah ahli bid'ah dan terkadang berlebihan sehingga mengkafirkan yang menyelisihinya. Yang mu'tamad ⦗٧٢٤⦘ adalah bahwa yang ditolak riwayatnya adalah orang yang mengingkari atsar mutawatir dari syariat yang diketahui dari agama secara pasti, dan demikian pula orang yang meyakini kebalikannya].

والثاني: يقبل من لم يكن داعية إلى بدعته في الأصح، إلا إن روى ما يقوي بدعته فيرد على المختار، وبه صرح الجوزقاني شيخ النسائي.

Yang kedua: diterima dari orang yang bukan penyeru kepada bid'ahnya menurut pendapat yang paling sahih, kecuali jika dia meriwayatkan sesuatu yang menguatkan bid'ahnya maka ditolak menurut pendapat yang dipilih, dan ini dinyatakan secara jelas oleh Al-Juzqani, guru An-Nasa'i.

سُوءُ الحِفْظِ

ثُمَّ سُوءُ الْحِفْظِ: إِنْ كَانَ لَازِمًا [للراوى في جميع حالاته] فَهُوَ الشَّاذُّ عَلَى رَأْيٍ، أَوْ طَارِئًا فَالْمُخْتَلِطُ،

Kemudian buruknya hafalan: jika melekat [pada perawi dalam semua keadaannya], maka ia adalah syaadz menurut suatu pendapat, atau jika terjadi kemudian maka ia adalah mukhtaliṭ,

وَمَتَى تُوبِعَ سَيْئُّ الْحِفْظِ بِمُعْتَبَرٍ [كأن يكون فوقه أو مثله لا دونه]، وَكَذَا الْمَسْتُورُ وَالْمُرْسَلُ، وَالْمُدلَّسُ:

dan kapan pun orang yang buruk hafalannya diikuti oleh orang yang mu'tabar [seperti yang di atasnya atau yang setara dengannya, bukan yang di bawahnya], demikian juga al-mastuur, al-mursal, dan al-mudallis:

صَارَ حَدِيثُهُمْ حَسَنًا لَا لِذَاتِهِ، بَلْ بِ [اعتبار] الْمَجْمُوعِ.

hadits mereka menjadi hasan, bukan karena dzatnya, melainkan dengan [pertimbangan] keseluruhan.

صِيَغُ الأَدَاءِ

وَصِيَغُ الْأَدَاءِ: سَمِعْتُ وَحَدَّثَنِي، ثُمَّ أَخْبَرَنِي، وَقَرَأْتُ عَلَيْهِ، ثُمَّ قُرِئَ عَلَيْهِ وَأَنَا أَسْمَعُ، ثُمَّ أَنْبَأَنِي، ثُمَّ نَاوَلَنِي، ثُمَّ شَافَهَنِي. ثُمَّ كَتَبَ إِلَيَّ، ثُمَّ عَنْ، وَنَحْوَهَا. [مِنَ الصِّيَغِ الْمُحْتَمَلَةِ لِلسَّمَاعِ وَالْإِجَازَةِ وَلِعَدَمِ السَّمَاعِ أَيْضًا هَذَا مِثْلُ قَالَ وَذَكَرَ وَرَوَى] .

Dan bentuk-bentuk periwayatan: "Saya mendengar" dan "Dia menceritakan kepadaku", kemudian "Dia mengabarkan kepadaku", dan "Saya membaca di hadapannya", kemudian "Dibacakan di hadapannya dan saya mendengarkan", kemudian "Dia memberitahuku", kemudian "Dia menyerahkan kepadaku", kemudian "Dia mengucapkan kepadaku". Kemudian "Dia menulis kepadaku", kemudian "Dari", dan sejenisnya. [Di antara bentuk-bentuk yang mungkin untuk mendengar, ijazah, dan juga untuk tidak mendengar, ini seperti "Dia berkata", "Dia menyebutkan", dan "Dia meriwayatkan"].

فَالْأَوَّلْانِ [سَمِعْتُ وَحَدَّثَنِي]: لِمَنْ سَمِعَ وَحْدَهُ مِنْ لَفْظِ الشَّيْخِ، فَإِنْ جَمَعَ فَمَعَ غَيْرِهِ [وَقَدْ تَكُونُ النُّونُ لِلْعَظَمَةِ لَكِنْ بِقِلَّةٍ]، (١ / ٢٣٢) وَأَوَّلُهَا: أَصْرَحُهَا وَأَرْفَعُهَا [مِقْدَارًا مَا يَقَعُ] فِي الْإِمْلَاءِ

Dua yang pertama ["Saya mendengar" dan "Dia menceritakan kepadaku"]: bagi orang yang mendengar sendirian dari lafal syaikh, jika dia mengumpulkan maka bersama yang lainnya [dan terkadang nun itu untuk keagungan tetapi jarang], (1/232) dan yang pertama: yang paling jelas dan paling tinggi [seberapa banyak yang terjadi] dalam imla'.

وَالثَّالِثُ [أَخْبَرَنِي]، وَالرَّابِعُ [قَرَأْتُ]: لِمَنْ قَرَأَ بِنَفْسِهِ، فَإِنْ جَمَعَ: فَكَالْخَامِسِ.

Yang ketiga ["Dia mengabarkan kepadaku"], dan yang keempat ["Saya membaca"]: bagi orang yang membaca sendiri, jika dia mengumpulkan: maka seperti yang kelima.

وَالْإِنْبَاءُ: بِمَعْنَى الْإِخْبَارُ.

Dan al-inbā': bermakna al-ikhbār.

إِلَّا فِي عُرْفِ الْمُتَأَخِّرِينَ فَهُوَ لِلْإِجَازَةِ كَعَنْ، وَعَنْعَنَةُ الْمُعَاصِرِ مَحْمُولَةٌ عَلَى السَّمَاعِ إِلَّا مِنْ مُدَلِّسٍ وَقِيلَ: يُشْتَرَطُ ثُبُوتُ لِقَائِهِمَا -وَلَوْ مَرَّةً-، وَهُوَ الْمُخْتَارُ،

Kecuali dalam kebiasaan orang-orang belakangan maka itu untuk ijazah seperti 'an, dan 'an'anah orang yang sezaman dinilai atas dasar pendengaran kecuali dari orang yang melakukan tadlīs. Dan dikatakan: Disyaratkan ketetapan pertemuan keduanya -meskipun sekali-, dan itu yang dipilih,

وَأَطْلَقُوا الْمُشَافَهَةَ فِي الْإِجَازَةِ الْمُتَلَفَّظُ بِهَا، وَ[كَذَا] الْمُكَاتَبَةُ فِي الْإِجَازَةِ الْمَكْتُوبِ بِهَا، وَاشْتَرَطُوا فِي صِحَّةِ الْمُنَاوَلَةِ اقْتِرَانُهَا بِالْإِذْنِ بِالرِّوَايَةِ، وَهِيَ أَرْفَعُ أَنْوَاعِ الْإِجَازَةِ.

dan mereka menggunakan al-mushāfahah secara mutlak pada ijazah yang diucapkan, dan [demikian juga] al-mukātabah pada ijazah yang ditulis dengannya, dan mereka mensyaratkan pada sahnya al-munāwalah disertai dengan izin periwayatan, dan itu adalah jenis ijazah yang paling tinggi.

وَكَذَا اشْتَرَطُوا الْإِذْنَ فِي الْوِجَادَةِ، وَالْوَصِيَّةِ بِالْكِتَابِ وَفِي الْإِعْلَامِ [أَنْ يُعْلِمَ الشَّيْخُ أَحَدَ الطَّلَبَةِ بِأَنَّنِي أَرْوِي الْكِتَابَ الْفُلَانِيَّ عَنْ فُلَانٍ]، وَإِلَّا فَلَا عِبْرَةَ بِذَلِكَ كَالْإِجَازَةِ الْعَامَّةِ، وَلِلْمَجْهُولِ وَلِلْمَعْدُومِ عَلَى الْأَصَحِّ فِي جَمِيعِ ذَلِكَ.

Dan demikian juga mereka mensyaratkan izin dalam wijādah, wasiat dengan kitab dan dalam i'lām [yaitu syaikh memberitahu salah seorang murid bahwa saya meriwayatkan kitab ini dari si fulan], jika tidak maka hal itu tidak ada artinya seperti ijazah umum, untuk orang yang tidak dikenal dan untuk orang yang tidak ada, menurut pendapat yang paling sahih dalam semua itu.

الرُّوَاةُ

ثُمَّ الرُّوَاةُ إِنِ اتَّفَقَتْ أَسْمَاؤُهُمْ، وَأَسْمَاءُ آبَائِهِمْ فَصَاعِدًا، وَاخْتُلِفَتْ أَشْخَاصُهُمْ: فَهُوَ الْمُتَّفِقُ وَالْمُفْتَرِقُ، وَإِنِ اتَّفَقَتِ الْأَسْمَاءُ خَطًّا، وَاخْتَلَفَتْ نُطْقًا: فَهُوَ الْمُؤْتَلِفُ وَالْمُخْتَلِفُ ُ.

Kemudian para perawi, jika nama-nama mereka dan nama-nama ayah mereka dan seterusnya sama, tetapi pribadi mereka berbeda: maka itu adalah al-muttafiq dan al-muftariq, dan jika nama-nama itu sama dalam tulisan, tetapi berbeda dalam pengucapan: maka itu adalah al-mu'talif dan al-mukhtalif.

وَإِنِ اتَّفَقَتِ الْأَسْمَاءُ وَاخْتَلَفَتِ الْآبَاءُ، أَوْ بِالْعَكْسِ: فَهُوَ الْمُتَشَابِهُ، وَكَذَا إِنْ وَقَعَ ذَلِكَ ⦗٧٢٦⦘ الِاتِّفَاقُ فِي الِاسْمِ وَاسْمِ الْأَبِ، وَالِاخْتِلَافُ فِي النِّسْبَةِ، وَيَتَرَكَّبُ مِنْهُ وَمِمَّا قَبْلَهُ أَنْوَاعٌ: مِنْهَا أَنْ يَحْصُلَ الِاتِّفَاقُ أَوِ الِاشْتِبَاهُ إِلَّا فِي حَرْفٍ أَوْ حَرْفَيْنِ [كَمُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ وَمُحَمَّدِ بْنِ سَيَّارٍ وَعَبْدِ اللهِ بْنِ زَيْدٍ وَعَبْدِ اللهِ بْنِ يَزِيدَ] .

Dan jika nama-nama itu sama tetapi ayah-ayah berbeda, atau sebaliknya: maka itu adalah al-mutasyabih, dan demikian pula jika terjadi ⦗726⦘ kesamaan pada nama dan nama ayah, tetapi perbedaan pada nisbah, dan tersusun darinya dan dari yang sebelumnya beberapa jenis: di antaranya bahwa terjadi kesamaan atau kemiripan kecuali pada satu huruf atau dua huruf [seperti Muhammad bin Sinan dan Muhammad bin Sayyar dan Abdullah bin Zaid dan Abdullah bin Yazid].

أَوْ بِالتَّقْدِيمِ وَالتَّأْخِيرِ أَوْ نَحْوَ ذَلِكَ [كَالْأَسْوَدِ بْنِ يَزِيدَ وَيَزِيدَ بْنِ الْأَسْوَدِ وَأَيُّوبَ بْنِ سَيَّارٍ وَأَيُّوبَ بْنِ يَسَارٍ] .

Atau dengan mendahulukan dan mengakhirkan atau seperti itu [seperti al-Aswad bin Yazid dan Yazid bin al-Aswad dan Ayyub bin Sayyar dan Ayyub bin Yasar].

خَاتِمَةٌ

وَمِنَ الْمُهِمِّ: مَعْرِفَةُ طَبَقَاتِ الرُّوَاةِ [الطبقة في اصطلاحهم عبارة عن جماعة اشتركوا في السن ولقاء المشايخ] وَمَوَالِيدِهِمْ، وَوَفِيَاتِهِمْ، وَبُلْدَانِهِمْ، وَأَحْوَالِهِمْ تَعْدِيلًا وَتَجْرِيحًا وَجَهَالَةً.

Dan yang penting: mengetahui tingkatan para perawi [tingkatan dalam istilah mereka adalah sekelompok orang yang sama dalam usia dan bertemu dengan para syekh], kelahiran mereka, kematian mereka, negara mereka, dan keadaan mereka dalam hal keadilan, jarh, dan jahalah.

وَمرَاتِبُ الْجَرْحِ: وَأَسْوَؤُهَا الْوَصْفُ بِأَفْعَلَ، كَأَكْذَبِ النَّاسِ، ثُمَّ دَجَّالٍ، أَوْ وَضَّاعٍ، أَوْ كَذَّابٍ.

Dan tingkatan jarh: yang terburuk adalah deskripsi dengan af'al, seperti orang yang paling pembohong, kemudian dajjal, atau wadhdha', atau kadzdzab.

وَأَسْهَلُهَا: لَيْنٌ، أَوْ سَيِّئُ الْحِفْظِ، أَوْ فِيهِ مَقَالٌ.

Dan yang termudah: layin, atau buruk hafalannya, atau ada perkataan padanya.

وَمرَاتِبُ التَّعْدِيلِ: وَأَرْفَعُهَا الْوَصْفُ بَأَفْعَلَ: كَأَوْثَقِ النَّاسِ، ثُمَّ مَا تَأكَدَ بِصِفَةٍ أَوْ صِفَتَيْنِ كَثِقَةٍ ثِقَةٍ، أَوْ ثِقَةٍ حَافِظٍ وَأَدْنَاهَا مَا أَشْعَرَ بِالْقُرْبِ مِنْ أَسْهَلِ التَّجْرِيحِ: كَشَيْخٍ،

Dan tingkatan ta'dil: yang tertinggi adalah deskripsi dengan af'al: seperti orang yang paling terpercaya, kemudian yang dikuatkan dengan satu atau dua sifat seperti tsiqah tsiqah, atau tsiqah hafizh, dan yang terendah adalah yang menunjukkan kedekatan dengan jarh yang paling mudah: seperti syaikh,

وَتُقْبَلُ التَّزْكِيَةُ مِنْ عَارِفٍ بَأَسْبَابِهَا، وَلَوْ مِنْ وَاحِدٍ عَلَى الْأَصَحِّ.

Dan tazkiyah diterima dari orang yang mengetahui sebab-sebabnya, meskipun dari satu orang menurut pendapat yang paling sahih.

وَالْجَرْحُ مُقَدَّمٌ عَلَى التَّعْدِيلِ إِنْ صَدَرَ مُبَيِنًا مِنْ عَارِفٍ بِأْسْبَابِهِ، فَإِنْ خَلَا عَنِ التَّعْدِيلِ قُبِلَ مُجْمَلًا عَلَى الْمُخْتَارِ.

Dan jarh didahulukan atas ta'dil jika muncul secara jelas dari orang yang mengetahui sebab-sebabnya, jika kosong dari ta'dil maka diterima secara global menurut pendapat yang terpilih.

فَصْلٌ مَعْرِفَةُ الكُنَى وَغَيْرِهَا

وَمِنَ الْمُهِمِّ مَعْرِفَةُ كُنَى الْمُسَمِّينَ، وَأَسْمَاءِ الْمُكَنِّينَ، وَمَنِ اسْمُهُ كُنْيَتُهُ، وَمَنِ اخْتُلِفَ فِي كُنْيَتِهِ، وَمَنْ كَثُرَتْ كُنَاهُ أَوْ نُعُوتُهُ، وَمَنْ وَافَقَتْ كُنْيَتُهُ اسْمَ أَبِيهِ [كأبي إسحاق إبراهيم بن إسحاق] .

Dan penting untuk mengetahui kunyah (julukan) dari orang-orang yang diberi nama, nama-nama orang yang diberi kunyah, orang yang namanya sama dengan kunyahnya, orang yang kunyahnya diperselisihkan, orang yang memiliki banyak kunyah atau julukan, dan orang yang kunyahnya sama dengan nama ayahnya [seperti Abu Ishaq Ibrahim bin Ishaq].

أَوْ بِالْعَكْسِ [كإسحاق بن ابي إسحاق]، أَوْ كُنْيتُهُ كُنْيَةُ زَوْجَتِهِ [كأبي أيوب وأم أيوب]، وَمَنْ نُسِبَ إِلَى غَيْرِ أَبِيهِ، أَوْ إِلَى أُمِّهِ، أَوْ إِلَى غَيْرِ مَا يَسْبِقُ إِلَى الْفَهْمِ [كالحداد نسب إلى الحدادة لأنه كان يجالس الحدادين]، وَمَنِ اتَّفَقَ اسْمُهُ وَاسْمُ أَبِيهِ وَجَدِّهِ، أَوْ [اسمه و] اسْمُ شَيْخِهِ وَشَيْخِ شَيْخِهِ فَصَاعِدًا

Atau sebaliknya [seperti Ishaq bin Abi Ishaq], atau kunyahnya sama dengan kunyah istrinya [seperti Abu Ayyub dan Umm Ayyub], dan orang yang dinisbatkan kepada selain ayahnya, atau kepada ibunya, atau kepada selain yang dipahami [seperti al-Haddad yang dinisbatkan kepada pekerjaan pandai besi karena dia duduk bersama para pandai besi], dan orang yang namanya, nama ayahnya, dan kakeknya sama, atau [namanya dan] nama gurunya dan guru dari gurunya dan seterusnya.

وَمَنِ اتَّفَقَ اسْمُ شَيْخِهِ وَالرَّاوِي عَنْهُ [كالبخاري روى عن مسلم بن إبراهيم وروى عنه مسلم بن الحجاج] .

Dan orang yang nama gurunya sama dengan perawi darinya [seperti al-Bukhari meriwayatkan dari Muslim bin Ibrahim dan Muslim bin al-Hajjaj meriwayatkan darinya].

وَمَعْرِفَةُ الْأَسْمَاءِ الْمُجَرَّدَةِ وَالْمُفْرَدَةِ [التي لم يسم بها إلا واحد]، وَالْكُنَى [المجردة]، وَالْأَلْقَابِ، وَالْأَنْسَابِ، وَتَقَعُ إِلَى الْقَبَائِلَ وَالْأَوْطَانِ، بِلَادًا، أَوْ ضَيَاعًا أَوْ سِكَكًا، أَوْ مُجَاوِرَةً. وَإِلَى الصَّنائِعَ وَالْحِرَفِ، وَيَقَعُ فِيهَا الْاتِّفَاقُ وَالْاشْتَبَاهُ كَالْأَسْمَاءِ، وَقَدْ تَقَعُ أَلْقَابًا. [كخالد بن محمد القطواني كان كوفيا ويلقب القطواني وكان يغضب منها] .

Dan mengetahui nama-nama yang tunggal dan unik [yang hanya diberikan kepada satu orang], kunyah [yang tunggal], gelar, dan nasab, yang terkait dengan suku, tanah air, negeri, desa, jalan, atau ketetanggaan. Dan terkait dengan kerajinan dan profesi, dan di dalamnya terjadi kesamaan dan kemiripan seperti nama-nama, dan terkadang menjadi gelar. [Seperti Khalid bin Muhammad al-Qatwani, dia orang Kufah dan dijuluki al-Qatwani dan dia marah karenanya].

وَمَعْرِفَةُ أَسْبَابِ ذَلِكَ، وَمَعْرِفَةُ الْمَوَالِي مِنْ أَعْلَى، وَمِنْ أَسْفَلِ، بِالرِّقِ، أَوْ بِالْحَلِفِ [أو بالاسلام]، وَمَعْرِفَةُ الْإِخْوَةِ وَالْأَخَوَاتِ.

Dan mengetahui sebab-sebab hal itu, mengetahui para mawali (budak yang dimerdekakan) dari atas dan dari bawah, karena perbudakan, atau karena sumpah setia [atau karena Islam], dan mengetahui saudara laki-laki dan saudara perempuan.

وَمَعْرِفَةُ آَدَابِ الشَّيْخِ وَالطَّالِبِ، وَسِنِّ التَّحَمُّلِ وَالْأَدَاءِ [الأصح اعتبار سن التحمل بالتمييز وسن الأداء يقدر بالاحتياج والتأهيل ⦗٧٢٧⦘ لذلك]، وَصِفَةِ كِتَابَةِ الْحَدِيثِ وَعَرْضِهِ، وَسَمَاعِهِ، وَإِسْمَاعِهِ، والرِّحْلَةِ فِيهِ، وَتَصْنِيفِهِ، إِمَّا عَلَى الْمَسَانِيدِ، أَوْ الْأَبْوَابِ، أَوْ الْعِلَلِ [فيذكر المتن وطرقه وبيان اختلاف نقلته]، أَوْ الْأَطْرَافِ [فيذكر طرف الحديث الدال على بقيته ويجمع أسانيده إما مستوعبا وإما مقيدا بكتب مخصوصة] .

Dan mengetahui adab-adab syekh dan pelajar, usia untuk menanggung dan menunaikan [yang paling benar adalah mempertimbangkan usia menanggung dengan kemampuan membedakan dan usia menunaikan diperkirakan dengan kebutuhan dan kualifikasi ⦗٧٢٧⦘ untuk itu], cara penulisan hadis, penyajiannya, pendengarannya, periwayatannya, perjalanan untuk mencarinya, dan penyusunannya, baik berdasarkan musnad, bab, 'ilal [menyebutkan matan, jalur-jalurnya, dan penjelasan perbedaan perawinya], atau athraf [menyebutkan potongan hadis yang menunjukkan sisanya dan mengumpulkan sanad-sanadnya, baik secara komprehensif maupun terbatas pada kitab-kitab tertentu].

وَمَعْرِفَةُ سَبَبِ الْحَدِيثِ، وَقَدْ صَنَّفَ فِيِهِ بَعْضُ شُيُوخِ القَاضِي أبِي يَعْلَى بْنِ الْفَرَّاءِ، وصَنَّفُوا فِي غَالِبِ هَذِهِ الْأَنْوَاعِ.

Dan mengetahui sebab hadis, dan sebagian syekh Qadhi Abu Ya'la bin al-Farra' telah menyusun tentangnya, dan mereka menyusun tentang sebagian besar jenis-jenis ini.

وَهِيَ نَقْلٌ مَحْضٌ، ظَاهِرةُ التَّعْرِيفِ، مُسْتَغْنِيَةٌ عَنِ التَّمْثِيلِ، وَحَصْرُهَا مُتَعَسِّرٌ، فَلْتُرَاجِعْ لَهَا مَبْسُوطَاتِهَا.

Ini adalah periwayatan murni, jelas definisinya, tidak memerlukan contoh, dan membatasinya sulit, maka rujuklah penjelasan terperincinya.

وَاللَّهُ الْمُوَفِّقُ وَالْهَادِي، لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ. .

Allah yang memberi taufik dan petunjuk, tidak ada tuhan selain Dia.