Fathul Qarib Al Mujib

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

Dengan nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang

مُقَدِّمَةٌ

Pendahuluan

قَالَ الشَّيْخُ الإِمَامُ العَالِمُ العَلَّامَةُ، شَمْسُ الدِّينِ أَبُو عَبْدِ اللهِ، مُحَمَّدُ بْنُ قَاسِمٍ الشَّافِعِيُّ - تَغَمَّدَهُ اللهُ بِرَحْمَتِهِ وَرِضْوَانِهِ، آمِينَ: الحَمْدُ لِلّهِ تَبَرُّكًا بِفَاتِحَةِ الكِتَابِ، لِأَنَّهَا ابْتِدَاءُ كُلِّ أَمْرٍ ذِي بَالٍ، وَخَاتِمَةُ كُلِّ دُعَاءٍ مُجَابٍ، وَآخِرُ دَعْوَى المُؤْمِنِينَ فِي الجَنَّةِ، دَارِ الثَّوَابِ؛ أَحْمَدُهُ أَنْ وَفَّقَ مَنْ أَرَادَ مِنْ عِبَادِهِ لِلتَّفَقُّهِ فِي الدِّينِ عَلَى وَفْقِ مُرَادِهِ. وَأُصَلِّي وَأُسَلِّمُ عَلَى أَفْضَلِ خَلْقِهِ مُحَمَّدٍ سَيِّدِ المُرْسَلِينَ، القَائِلِ: «مَنْ يُرِدِ اللهُ بِهِ خَيْرًا يُفَقِّهْهُ فِي الدِّينِ»؛ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ مُدَّةَ ذِكْرِ الذَّاكِرِينَ وَسَهْوِ الغَافِلِينَ.

Syaikh Imam yang alim dan sangat berilmu, Syamsuddin Abu Abdillah, Muhammad bin Qasim Asy-Syafi'i - semoga Allah melimpahkan rahmat dan keridhaan-Nya kepadanya, amin - berkata: Segala puji bagi Allah, sebagai tabarruk (mengharap berkah) dengan pembuka Al-Kitab (Al-Qur'an), karena ia adalah permulaan setiap perkara yang penting, penutup setiap doa yang dikabulkan, dan akhir seruan orang-orang beriman di surga, tempat pahala; aku memuji-Nya yang telah memberi taufik kepada siapa yang Dia kehendaki dari hamba-hamba-Nya untuk memperdalam ilmu agama sesuai dengan kehendak-Nya. Dan aku bershalawat dan salam kepada sebaik-baik makhluk-Nya, Muhammad, pemimpin para rasul, yang bersabda: "Barangsiapa yang Allah kehendaki kebaikan padanya, niscaya Dia akan memahamkannya dalam agama"; dan kepada keluarga dan sahabatnya selama ingatan orang-orang yang ingat dan kelalaian orang-orang yang lalai.

وَبَعْدُ؛ هَذَا كِتَابٌ فِي غَايَةِ الِاخْتِصَارِ وَالتَّهْذِيبِ، وَضَعْتُهُ عَلَى الْكِتَابِ الْمُسَمَّى بِـ «التَّقْرِيبِ» لِيَنْتَفِعَ بِهِ الْمُحْتَاجُ مِنَ الْمُبْتَدِئِينَ لِفُرُوعِ الشَّرِيعَةِ وَالدِّينِ، وَلِيَكُونَ وَسِيلَةً لِنَجَاتِي يَوْمَ الدِّينِ، وَنَفْعًا لِعِبَادِهِ الْمُسْلِمِينَ؛ إِنَّهُ سَمِيعُ دُعَاءِ عِبَادِهِ، وَقَرِيبٌ مُجِيبٌ، وَمَنْ قَصَدَهُ لَا يَخِيبُ. ﴿وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ﴾ [الْبَقَرَةُ: ١٨٦].

Selanjutnya; ini adalah sebuah kitab yang sangat ringkas dan tersusun rapi, yang saya susun berdasarkan kitab yang berjudul «At-Taqrib» agar bermanfaat bagi para pemula yang membutuhkan cabang-cabang syariat dan agama, dan agar menjadi sarana keselamatanku pada hari pembalasan, serta bermanfaat bagi hamba-hamba-Nya yang muslim; sesungguhnya Dia Maha Mendengar doa hamba-hamba-Nya, dekat dan Maha Mengabulkan, dan siapa yang bermaksud kepada-Nya tidak akan kecewa. ﴿Dan apabila hamba-hamba-Ku bertanya kepadamu (Muhammad) tentang Aku, maka sesungguhnya Aku dekat. Aku Kabulkan permohonan orang yang berdoa apabila dia berdoa kepada-Ku﴾ [Al-Baqarah: 186].

وَاعْلَمْ أَنَّهُ يُوجَدُ فِي بَعْضِ نُسَخِ هَذَا الْكِتَابِ فِي غَيْرِ خُطْبَتِهِ تَسْمِيَتُهُ تَارَةً بِـ «التَّقْرِيبِ»، وَتَارَةً بِـ «غَايَةِ الِاخْتِصَارِ»؛ فَلِذَلِكَ سَمَّيْتُهُ بِاسْمَيْنِ: أَحَدُهُمَا «فَتْحُ الْقَرِيبِ الْمُجِيبِ فِي شَرْحِ أَلْفَاظِ التَّقْرِيبِ»، وَالثَّانِي «الْقَوْلُ الْمُخْتَارُ فِي شَرْحِ غَايَةِ الِاخْتِصَارِ».

Ketahuilah bahwa dalam beberapa naskah kitab ini, selain dalam khutbahnya, terkadang dinamai dengan «At-Taqrib», dan terkadang dengan «Ghayatul Ikhtishar»; oleh karena itu, saya menamainya dengan dua nama: pertama «Fathul Qaribil Mujib fi Syarhi Alfazhit Taqrib», dan kedua «Al-Qawlul Mukhtar fi Syarhi Ghayatil Ikhtishar».

قَالَ الشَّيْخُ الإِمَامُ أَبُو الطَّيِّبِ، وَيُشْتَهَرُ أَيْضًا بِأَبِي شُجَاعٍ شِهَابِ الْمِلَّةِ وَالدِّينِ، أَحْمَدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ أَحْمَدَ الأَصْفَهَانِيُّ - سَقَى اللهُ ثَرَاهُ صَبِيبَ الرَّحْمَةِ وَالرِّضْوَانِ، وَأَسْكَنَهُ أَعْلَى فَرَادِيسِ الْجِنَانِ: (بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ) أَبْتَدِئُ كِتَابِي هَذَا. وَاللهُ اسْمُ الذَّاتِ الْوَاجِبِ الْوُجُودِ، وَالرَّحْمَنُ أَبْلَغُ مِنَ الرَّحِيمِ. (الْحَمْدُ لِلَّهِ) هُوَ الثَّنَاءُ عَلَى اللهِ تَعَالَى بِالْجَمِيلِ عَلَى جِهَةِ التَّعْظِيمِ، (رَبِّ) أَيْ مَالِكِ (الْعَالَمِينَ) بِفَتْحِ اللَّامِ، وَهُوَ كَمَا قَالَ ابْنُ مَالِكٍ: اسْمُ جَمْعٍ خَاصٌّ بِمَنْ يَعْقِلُ، لَا جَمْعٌ وَمُفْرَدُهُ عَالَمٌ بِفَتْحِ اللَّامِ، لِأَنَّهُ اسْمٌ عَامٌّ لِمَا سِوَى اللهِ، وَالْجَمْعُ خَاصٌّ بِمَنْ يَعْقِلُ.

Syekh Imam Abu Thayyib, yang juga dikenal sebagai Abu Syuja' Syihabuddin, Ahmad bin Al-Husain bin Ahmad Al-Ashfahani - semoga Allah menyirami kuburnya dengan curahan rahmat dan keridhaan, dan menempatkannya di surga Firdaus yang tertinggi, berkata: (Bismillahirrahmanirrahim) Aku memulai kitabku ini. Allah adalah nama Dzat yang wajib ada, dan Ar-Rahman lebih dalam maknanya daripada Ar-Rahim. (Alhamdulillah) adalah pujian kepada Allah Ta'ala dengan kebaikan atas dasar pengagungan, (Rabb) yaitu pemilik (Al-'Alamin) dengan fathah pada huruf lam, dan ia seperti yang dikatakan Ibnu Malik: isim jam' khusus bagi yang berakal, bukan bentuk jamak dan mufradnya 'alam dengan fathah pada huruf lam, karena ia adalah isim umum bagi selain Allah, dan bentuk jamak khusus bagi yang berakal.

(وَصَلَّى اللهُ) وَسَلَّمَ (عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ النَّبِيِّ) هُوَ - بِالْهَمْزِ وَتَرْكِهِ: إِنْسَانٌ

(Dan semoga Allah bershalawat) dan memberi salam (kepada pemimpin kami Muhammad sang Nabi) dia - dengan hamzah atau tanpa: seorang manusia

أُوحِيَ إِلَيْهِ بِشَرْعٍ يَعْمَلُ بِهِ وَإِنْ لَمْ يُؤْمَرْ بِتَبْلِيغِهِ؛ فَإِنْ أُمِرَ بِتَبْلِيغِهِ فَنَبِيٌّ وَرَسُولٌ أَيْضًا. وَالْمَعْنَى يُنْشِئُ الصَّلَاةَ وَالسَّلَامَ عَلَيْهِ. وَمُحَمَّدٌ عَلَمٌ مَنْقُولٌ مِنِ اسْمِ مَفْعُولٍ الْمُضَعَّفِ الْعَيْنِ، وَالنَّبِيُّ بَدَلٌ مِنْهُ أَوْ عَطْفُ بَيَانٍ عَلَيْهِ. (وَ) عَلَى (آلِهِ الطَّاهِرِينَ) هُمْ كَمَا قَالَ الشَّافِعِيُّ: أَقَارِبُهُ الْمُؤْمِنُونَ مِنْ بَنِي هَاشِمٍ وَبَنِي الْمُطَّلِبِ. وَقِيلَ - وَاخْتَارَهُ النَّوَوِيُّ: أَنَّهُمْ كُلُّ مُسْلِمٍ. وَلَعَلَّ قَوْلَهُ: «الطَّاهِرِينَ» مُنْتَزَعٌ مِنْ قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا﴾ [الْأَحْزَابِ:٣٣]، (وَ) عَلَى (صَحَابَتِهِ)، جَمْعُ صَاحِبِ النَّبِيِّ. وَقَوْلُهُ (أَجْمَعِينَ) تَأْكِيدٌ لِصَحَابَتِهِ.

Diwahyukan kepadanya syariat untuk diamalkan meskipun tidak diperintahkan untuk menyampaikannya; jika diperintahkan untuk menyampaikannya maka ia juga seorang nabi dan rasul. Maknanya adalah memulai shalawat dan salam atasnya. Muhammad adalah nama yang dipindahkan dari isim maf'ul yang mu'tal 'ain, dan an-nabiy adalah badal darinya atau 'athaf bayan atasnya. (Dan) atas (keluarganya yang suci) mereka adalah sebagaimana dikatakan oleh Asy-Syafi'i: kerabatnya yang beriman dari Bani Hasyim dan Bani Al-Muththalib. Ada yang mengatakan - dan ini dipilih oleh An-Nawawi: bahwa mereka adalah setiap muslim. Mungkin ucapannya: "yang suci" diambil dari firman Allah Ta'ala: "Dan mensucikan kamu sebenar-benarnya" [Al-Ahzab: 33], (dan) atas (para sahabatnya), bentuk jamak dari sahabat Nabi. Ucapannya (semuanya) adalah penegasan untuk para sahabatnya.

ثُمَّ ذَكَرَ الْمُصَنِّفُ أَنَّهُ مَسْؤُولٌ فِي تَصْنِيفِ هَذَا الْمُخْتَصَرِ بِقَوْلِهِ: (سَأَلَنِي بَعْضُ الْأَصْدِقَاءِ)، جَمْعُ صَدِيقٍ. وَقَوْلُهُ: (حَفِظَهُمُ اللهُ تَعَالَى) جُمْلَةٌ دُعَائِيَّةٌ،

Kemudian penulis menyebutkan bahwa ia diminta untuk menyusun ringkasan ini dengan ucapannya: (Beberapa teman memintaku), bentuk jamak dari shadiq. Ucapannya: (semoga Allah Ta'ala menjaga mereka) adalah kalimat doa,

(أَنْ أَعْمَلَ مُخْتَصَرًا)، هُوَ مَا قَلَّ لَفْظُهُ وَكَثُرَ مَعْنَاهُ (فِي الْفِقْهِ)، هُوَ لُغَةً الْفَهْمُ، وَاصْطِلَاحًا الْعِلْمُ بِالْأَحْكَامِ الشَّرْعِيَّةِ الْعَمَلِيَّةِ الْمُكْتَسَبُ مِنْ أَدِلَّتِهَا التَّفْصِيلِيَّةِ،

(Untuk membuat mukhtasar), yaitu apa yang sedikit lafaznya dan banyak maknanya (dalam fikih), secara bahasa adalah pemahaman, dan secara istilah adalah ilmu tentang hukum-hukum syar'i yang bersifat amali yang diperoleh dari dalil-dalilnya yang terperinci,

(عَلَى مَذْهَبِ الْإِمَامِ) الْأَعْظَمِ الْمُجْتَهِدِ، نَاصِرِ السُّنَّةِ وَالدِّينِ، أَبِي عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدِ بْنِ إِدْرِيسَ بْنِ الْعَبَّاسِ ابْنِ عُثْمَانَ بْنِ شَافِعٍ (الشَّافِعِيِّ) وُلِدَ بِغَزَّةَ سَنَةَ خَمْسِينَ وَمِائَةٍ، وَمَاتَ - (رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْهِ وَرِضْوَانُهُ) - يَوْمَ الْجُمُعَةِ سَلْخَ رَجَبٍ سَنَةَ أَرْبَعٍ وَمِائَتَيْنِ.

(Menurut mazhab Imam) yang agung lagi mujtahid, pembela sunnah dan agama, Abu Abdillah Muhammad bin Idris bin Al-Abbas bin Utsman bin Syafi' (Asy-Syafi'i) lahir di Gaza tahun 150 H, dan wafat - (semoga Allah Ta'ala melimpahkan rahmat dan keridhaan-Nya kepadanya) - pada hari Jum'at akhir Rajab tahun 204 H.

وَوَصَفَ الْمُصَنِّفُ مُخْتَصَرَهُ بِأَوْصَافٍ، مِنْهَا أَنَّهُ (فِي غَايَةِ الِاخْتِصَارِ وَنِهَايَةِ الْإِيجَازِ). وَالْغَايَةُ وَالنِّهَايَةُ مُتَقَارِبَانِ، وَكَذَا الِاخْتِصَارُ وَالْإِيجَازُ؛ وَمِنْهَا أَنَّهُ (يُقَرِّبُ عَلَى الْمُتَعَلِّمِ) لِفُرُوعِ الْفِقْهِ (دَرْسَهُ، وَيُسَهِّلُ عَلَى الْمُبْتَدِئِ حِفْظَهُ) أَيْ اسْتِحْضَارَهُ عَلَى ظَهْرِ قَلْبٍ لِمَنْ يَرْغَبُ فِي حِفْظِ مُخْتَصَرٍ فِي الْفِقْهِ. (وَ) سَأَلَنِي أَيْضًا بَعْضُ الْأَصْدِقَاءِ (أَنْ أُكْثِرَ فِيهِ) أَيِ الْمُخْتَصَرِ (مِنَ التَّقْسِيمَاتِ) لِلْأَحْكَامِ الْفِقْهِيَّةِ. (وَ) مِنْ (حَصْرِ) أَيْ ضَبْطِ (الْخِصَالِ) الْوَاجِبَةِ

Dan pengarang mendeskripsikan ringkasannya dengan beberapa deskripsi, di antaranya bahwa ringkasan itu (sangat ringkas dan sangat padat). Ghayah (puncak) dan nihayah (akhir) maknanya berdekatan, begitu pula ikhtishar (peringkasan) dan ijaz (penyingkatan); dan di antaranya bahwa ringkasan itu (memudahkan bagi pelajar) cabang-cabang fikih (dalam mempelajarinya, dan memudahkan bagi pemula untuk menghafalnya) yaitu mengingatnya di luar kepala bagi siapa yang ingin menghafal ringkasan dalam fikih. (Dan) beberapa teman juga memintaku (agar memperbanyak di dalamnya) yaitu dalam ringkasan itu (pembagian-pembagian) hukum-hukum fikih. (Dan) dari (pembatasan) yaitu pengaturan (sifat-sifat) yang wajib

وَالْمَنْدُوبَةُ وَغَيْرُهُمَا؛ (فَأَجَبْتُهُ إِلَى) سُؤَالِهِ فِي (ذَلِكَ طَالِبًا لِلثَّوَابِ) مِنَ اللهِ جَزَاءً عَلَى تَصْنِيفِ هَذَا الْمُخْتَصَرِ، (رَاغِبًا إِلَى اللهِ ﷾ فِي الْإِعَانَةِ مِنْ فَضْلِهِ عَلَى تَمَامِ هَذَا الْمُخْتَصَرِ وَ(فِي التَّوْفِيقِ لِلصَّوَابِ) وَهُوَ ضِدُّ الْخَطَأِ، (إِنَّهُ) تَعَالَى (عَلَى مَا يَشَاءُ) يُرِيدُ (قَدِيرٌ) أَيْ قَادِرٌ، (وَبِعِبَادِهِ لَطِيفٌ خَبِيرٌ) بِأَحْوَالِ عِبَادِهِ.

Dan yang dianjurkan dan lainnya; (Maka aku menjawab) permintaannya dalam (hal itu dengan mengharap pahala) dari Allah sebagai balasan atas penyusunan ringkasan ini, (dengan penuh harap kepada Allah ﷾ dalam pertolongan dari karunia-Nya untuk menyelesaikan ringkasan ini dan (dalam bimbingan menuju kebenaran) yang merupakan lawan dari kesalahan, (Sesungguhnya Dia) Yang Mahatinggi (berkuasa atas apa yang Dia kehendaki), Dia menghendaki (Mahakuasa), yakni Mahakuasa, (dan kepada hamba-hamba-Nya Dia Mahalembut lagi Mahateliti) dengan keadaan hamba-hamba-Nya.

وَالْأَوَّلُ مُقْتَبَسٌ مِنْ قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿اللَّهُ لَطِيفٌ بِعِبَادِهِ﴾ [الشورى: ١٩]، وَالثَّانِي مِنْ قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ﴾ [الأنعام: ١٨]. وَاللَّطِيفُ وَالْخَبِيرُ اسْمَانِ مِنْ أَسْمَائِهِ تَعَالَى. وَمَعْنَى الْأَوَّلِ الْعَالِمُ بِدَقَائِقِ الْأُمُورِ وَمُشْكِلَاتِهَا؛ وَيُطْلَقُ أَيْضًا بِمَعْنَى الرَّفِيقِ بِهِمْ؛ فَاللهُ تَعَالَى عَالِمٌ بِعِبَادِهِ وَبِمَوَاضِعِ حَوَائِجِهِمْ، رَفِيقٌ بِهِمْ. وَمَعْنَى الثَّانِي قَرِيبٌ مِنْ مَعْنَى الْأَوَّلِ؛ وَيُقَالُ: خَبَرْتُ الشَّيْءَ أَخْبُرُ، فَأَنَا بِهِ خَبِيرٌ، أَيْ عَلِيمٌ. قَالَ الْمُصَنِّفُ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى:

Yang pertama diambil dari firman Allah Ta'ala: "Allah Maha Lembut terhadap hamba-hamba-Nya" [Asy-Syura: 19], dan yang kedua dari firman-Nya: "Dan Dialah Yang Maha Bijaksana lagi Maha Mengetahui" [Al-An'am: 18]. Al-Latif dan Al-Khabir adalah dua nama dari nama-nama-Nya Ta'ala. Makna yang pertama adalah Yang Maha Mengetahui hal-hal yang detail dan rumit; juga digunakan dengan arti Yang Maha Lembut kepada mereka; maka Allah Ta'ala Maha Mengetahui hamba-hamba-Nya dan tempat-tempat kebutuhan mereka, Maha Lembut kepada mereka. Makna yang kedua dekat dengan makna yang pertama; dikatakan: aku telah mengalami sesuatu maka aku menjadi khabir (ahli) dengannya, yaitu alim (mengetahui). Penulis rahimahullah Ta'ala berkata:

كِتَابُ أَحْكَامِ الطَّهَارَةِ

Kitab Hukum-Hukum Thaharah

وَالْكِتَابُ لُغَةً مَصْدَرٌ بِمَعْنَى الضَّمِّ وَالْجَمْعِ، وَاصْطِلَاحًا اسْمٌ لِجِنْسٍ مِنَ الْأَحْكَامِ. أَمَّا الْبَابُ فَاسْمٌ لِنَوْعٍ مِمَّا دَخَلَ تَحْتَ ذَلِكَ الْجِنْسِ.

Kitab secara bahasa adalah mashdar yang berarti menggabungkan dan mengumpulkan, dan secara istilah adalah nama untuk suatu jenis hukum. Adapun bab adalah nama untuk jenis yang termasuk dalam jenis tersebut.

وَالطَّهَارَةُ بِفَتْحِ الطَّاءِ لُغَةً النَّظَافَةُ، وَأَمَّا شَرْعًا فَفِيهَا تَفَاسِيرُ كَثِيرَةٌ؛ مِنْهَا قَوْلُهُمْ: فِعْلُ مَا تُسْتَبَاحُ بِهِ الصَّلَاةُ، أَيْ مِنْ وُضُوءٍ وَغُسْلٍ وَتَيَمُّمٍ وَإِزَالَةِ نَجَاسَةٍ. أَمَّا الطُّهَارَةُ بِالضَّمِّ، فَاسْمٌ لِبَقِيَّةِ الْمَاءِ.

Thaharah dengan fathah pada huruf tha' secara bahasa berarti kebersihan, adapun secara syariat memiliki banyak definisi; di antaranya perkataan mereka: melakukan sesuatu yang dengannya shalat menjadi boleh, yaitu dari wudhu, mandi, tayamum, dan menghilangkan najis. Adapun thuharah dengan dhammah, maka itu adalah nama untuk sisa air.

• أَنْوَاعُ الْمِيَاهِ

• Jenis-Jenis Air

وَلَمَّا كَانَ الْمَاءُ آلَةً لِلطَّهَارَةِ اسْتَطْرَدَ الْمُصَنِّفُ لِأَنْوَاعِ الْمِيَاهِ، فَقَالَ: (الْمِيَاهُ الَّتِي يَجُوزُ) أَيْ يَصِحُّ (التَّطَهُّرُ بِهَا سَبْعُ مِيَاهٍ: مَاءُ السَّمَاءِ) أَيِ النَّازِلُ مِنْهَا، وَهُوَ الْمَطَرُ

Karena air adalah alat untuk bersuci, penulis melanjutkan pembahasan tentang jenis-jenis air, ia berkata: (Air yang boleh) yaitu sah (bersuci dengannya ada tujuh jenis air: air langit) yaitu yang turun darinya, yaitu hujan

(وَمَاءُ الْبَحْرِ) أَيِ الْمِلْحُ، (وَمَاءُ النَّهْرِ) أَيِ الْحُلْوُ (وَمَاءُ الْبِئْرِ، وَمَاءُ الْعَيْنِ، وَمَاءُ الثَّلْجِ، وَمَاءُ الْبَرَدِ). وَيَجْمَعُ هَذِهِ السَّبْعَةَ قَوْلُكَ: مَا نَزَلَ مِنَ السَّمَاءِ أَوْ نَبَعَ مِنَ الْأَرْضِ عَلَى أَيِّ صِفَةٍ كَانَ مِنْ أَصْلِ الْخِلْقَةِ.

(Dan air laut) yaitu yang asin, (dan air sungai) yaitu yang tawar (dan air sumur, air mata air, air salju, dan air hujan es). Dan yang mencakup ketujuh ini adalah perkataanmu: apa yang turun dari langit atau muncul dari bumi dalam keadaan apa pun dari asal penciptaan.

• أَقْسَامُ الْمِيَاهِ

• Jenis-jenis Air

(ثُمَّ الْمِيَاهُ) تَنْقَسِمُ (عَلَى أَرْبَعَةِ أَقْسَامٍ): أَحَدُهَا (طَاهِرٌ) فِي نَفْسِهِ (مُطَهِّرٌ) لِغَيْرِهِ (غَيْرُ مَكْرُوهٍ اسْتِعْمَالُهُ، وَهُوَ الْمَاءُ الْمُطْلَقُ) عَنْ قَيْدٍ لَازِمٍ؛ فَلَا يَضُرُّ الْقَيْدُ الْمُنْفَكُّ كَمَاءِ الْبِئْرِ فِي كَوْنِهِ مُطْلَقًا. (وَ) الثَّانِي (طَاهِرٌ) فِي نَفْسِهِ (مُطَهِّرٌ) لِغَيْرِهِ (مَكْرُوهُ اسْتِعْمَالُهُ) فِي الْبَدَنِ، لَا فِي الثَّوْبِ؛ (وَهُوَ الْمَاءُ الْمُشَمَّسُ) أَيِ الْمُسَخَّنُ بِتَأْثِيرِ الشَّمْسِ فِيهِ.

(Kemudian air) terbagi (menjadi empat jenis): salah satunya (suci) pada dirinya sendiri (mensucikan) selainnya (tidak makruh menggunakannya, yaitu air mutlak) dari ikatan yang lazim; maka ikatan yang terlepas tidak membahayakan seperti air sumur dalam keadaannya yang mutlak. (Dan) yang kedua (suci) pada dirinya sendiri (mensucikan) selainnya (makruh menggunakannya) pada badan, bukan pada pakaian; (yaitu air yang terkena sinar matahari) yakni yang dipanaskan oleh pengaruh matahari padanya.

وَإِنَّمَا يُكْرَهُ شَرْعًا بِقُطْرٍ حَارٍّ فِي إِنَاءٍ مَنْطَبَعٍ إِلَّا إِنَاءَ النَّقْدَيْنِ لِصَفَاءِ جَوْهَرِهِمَا. وَإِذَا بَرَدَ زَالَتِ الْكَرَاهَةُ. وَاخْتَارَ النَّوَوِيُّ عَدَمَ الْكَرَاهَةِ مُطْلَقًا. وَيُكْرَهُ أَيْضًا شَدِيدُ السُّخُونَةِ وَالْبُرُودَةِ.

Dan sesungguhnya dimakruhkan secara syariat dengan tetesan panas di dalam wadah yang tercetak kecuali wadah dari dua logam mulia karena kejernihan esensinya. Dan jika telah dingin maka hilanglah kemakruhannya. An-Nawawi memilih pendapat tidak makruh secara mutlak. Dan dimakruhkan juga yang sangat panas dan sangat dingin.

(وَ) الْقِسْمُ الثَّالِثُ (طَاهِرٌ) فِي نَفْسِهِ (غَيْرُ مُطَهِّرٍ لِغَيْرِهِ، وَهُوَ الْمَاءُ الْمُسْتَعْمَلُ) فِي رَفْعِ حَدَثٍ أَوْ إِزَالَةِ نَجَسٍ إِنْ لَمْ يَتَغَيَّرْ وَلَمْ يَزِدْ وَزْنُهُ بَعْدَ انْفِصَالِهِ عَمَّا كَانَ بَعْدَ اعْتِبَارِ مَا يَتَشَرَّبُهُ الْمَغْسُولُ مِنَ الْمَاءِ؛ (وَالْمُتَغَيِّرُ) أَيْ وَمِنْ هَذَا الْقِسْمِ الْمَاءُ الْمُتَغَيِّرُ أَحَدُ أَوْصَافِهِ (بِمَا) أَيْ بِشَيْءٍ (خَالَطَهُ مِنَ الطَّاهِرَاتِ) تَغْيِيرًا يَمْنَعُ إِطْلَاقَ اسْمِ الْمَاءِ عَلَيْهِ؛ فَإِنَّهُ طَاهِرٌ غَيْرُ طَهُورٍ، حِسِّيًّا كَانَ التَّغَيُّرُ أَوْ تَقْدِيرِيًّا؛ كَأَنْ اخْتَلَطَ بِالْمَاءِ مَا يُوَافِقُهُ فِي صِفَاتِهِ، كَمَاءِ الْوَرْدِ الْمُنْقَطِعِ الرَّائِحَةِ وَالْمَاءِ الْمُسْتَعْمَلِ؛ فَإِنْ لَمْ يَمْنَعْ اطْلَاقَ اسْمِ الْمَاءِ عَلَيْهِ، بِأَنْ كَانَ تَغَيُّرُهُ بِالطَّاهِرِ يَسِيرًا أَوْ بِمَا يُوَافِقُ الْمَاءَ فِي صِفَاتِهِ، وَقُدِّرَ مُخَالِفًا وَلَمْ يُغَيِّرْهُ فَلَا يَسْلُبُ طَهُورِيَّتَهُ؛ فَهُوَ مُطَهِّرٌ لِغَيْرِهِ.

(Dan) bagian ketiga (suci) pada dirinya sendiri (tidak menyucikan yang lain, yaitu air musta'mal) dalam menghilangkan hadats atau menghilangkan najis jika tidak berubah dan tidak bertambah beratnya setelah terpisah dari apa yang ada setelah mempertimbangkan apa yang diserap oleh yang dicuci dari air; (dan yang berubah) yaitu dari bagian ini adalah air yang berubah salah satu sifatnya (oleh sesuatu) yaitu oleh sesuatu (yang bercampur dengannya dari hal-hal yang suci) perubahan yang mencegah penyebutan nama air padanya; maka ia suci tidak menyucikan, baik perubahan itu secara inderawi atau perkiraan; seperti bercampurnya air dengan sesuatu yang sesuai dengannya dalam sifat-sifatnya, seperti air mawar yang terputus baunya dan air musta'mal; jika tidak mencegah penyebutan nama air padanya, dengan perubahan oleh yang suci itu sedikit atau oleh sesuatu yang sesuai dengan air dalam sifat-sifatnya, dan diperkirakan berbeda namun tidak mengubahnya maka tidak menghilangkan kesuciannya; maka ia menyucikan selainnya.

وَاحْتَرَزَ بِقَوْلِهِ: «خَالَطَهُ» عَنِ الطَّاهِرِ الْمُجَاوِرُ لَهُ؛ فَإِنَّهُ بَاقٍ عَلَى طَهُورِيَّتِهِ وَلَوْ كَانَ التَّغْيِيرُ كَثِيرًا؛ وَكَذَا الْمُتَغَيِّرُ بِمُخَالِطٍ لَا يَسْتَغْنِي الْمَاءُ عَنْهُ، كَطِينٍ وَطُحْلَبٍ وَمَا فِي مَقَرِّهِ وَمَمَرِّهِ، وَالْمُتَغَيِّرُ بِطُولِ الْمَكْثِ، فَإِنَّهُ طَهُورٌ.

Dan dia berhati-hati dengan perkataannya: «bercampur dengannya» dari yang suci yang bersebelahan dengannya; karena sesungguhnya ia tetap pada kesuciannya meskipun perubahannya banyak; dan begitu pula yang berubah karena bercampur dengan sesuatu yang air tidak bisa lepas darinya, seperti tanah, lumut, dan apa yang ada di tempat tinggalnya dan jalannya, dan yang berubah karena lamanya waktu, maka sesungguhnya ia suci.

(وَ) الْقِسْمُ الرَّابِعُ (مَاءٌ نَجِسٌ) أَيْ مُتَنَجِّسٌ، وَهُوَ قِسْمَانِ:

(Dan) bagian keempat (air najis) yaitu yang terkena najis, dan ia ada dua bagian:

أَحَدُهُمَا (وَهُوَ الَّذِي حَلَّتْ فِيهِ نَجَاسَةٌ) تَغَيَّرَ أَمْ لَا، (وَهُوَ) أَيْ وَالْحَالُ أَنَّهُ مَاءٌ (دُونَ الْقُلَّتَيْنِ). وَيُسْتَثْنَى مِنْ هَذَا الْقِسْمِ الْمَيْتَةُ الَّتِي لَا دَمَ لَهَا سَائِلٌ عِنْدَ قَتْلِهَا أَوْ شَقِّ عُضْوٍ مِنْهَا كَالذُّبَابِ، إِنْ لَمْ تُطْرَحْ فِيهِ وَلَمْ تُغَيِّرْهُ؛ وَكَذَا النَّجَاسَةُ الَّتِي لَا يُدْرِكُهَا الطَّرَفُ؛ فَكُلُّ مِنْهُمَا لَا يُنَجِّسُ الْمَاءَ. وَيُسْتَثْنَى أَيْضًا صُوَرٌ مَذْكُورَاتٌ فِي الْمَبْسُوطَاتِ.

Salah satunya (yaitu yang terkena najis) berubah atau tidak, (dan itu) yaitu air (kurang dari dua qullah). Dikecualikan dari bagian ini bangkai yang tidak memiliki darah mengalir ketika dibunuh atau dipotong anggota tubuhnya seperti lalat, jika tidak dibuang ke dalamnya dan tidak mengubahnya; demikian pula najis yang tidak dapat dideteksi oleh mata; maka keduanya tidak menajiskan air. Juga dikecualikan beberapa kasus yang disebutkan dalam kitab-kitab yang lebih luas.

وَأَشَارَ لِلْقِسْمِ الثَّانِي مِنَ الْقِسْمِ الرَّابِعِ بِقَوْلِهِ: (أَوْ كَانَ) كَثِيرًا (قُلَّتَيْنِ) فَأَكْثَرُ (فَتَغَيَّرَ) يَسِيرًا أَوْ كَثِيرًا.

Dan dia mengisyaratkan bagian kedua dari bagian keempat dengan mengatakan: (atau itu) banyak (dua qullah) atau lebih (maka berubah) sedikit atau banyak.

(وَالْقُلَّتَانِ خَمْسُمِائَةِ رِطْلٍ بَغْدَادِيٍّ تَقْرِيبًا فِي الْأَصَحِّ) فِيهِمَا. وَالرِّطْلُ الْبَغْدَادِيُّ عِنْدَ النَّوَوِيِّ مِائَةٌ وَثَمَانِيَةٌ وَعِشْرُونَ دِرْهَمًا وَأَرْبَعَةُ أَسْبَاعِ دِرْهَمٍ. وَتَرَكَ الْمُصَنِّفُ قِسْمًا خَامِسًا، وَهُوَ الْمَاءُ الْمُطَهِّرُ الْحَرَامُ، كَالْوُضُوءِ بِمَاءٍ مَغْصُوبٍ أَوْ مُسْبَلٍ لِلشُّرْبِ.

(Dan dua qullah adalah sekitar lima ratus ritl Baghdad menurut pendapat yang paling sahih) di antara keduanya. Dan ritl Baghdad menurut Imam Nawawi adalah seratus dua puluh delapan dirham dan empat pertujuh dirham. Penulis meninggalkan bagian kelima, yaitu air suci yang haram, seperti berwudhu dengan air hasil ghasab atau air yang dialirkan untuk diminum.

• تَطْهِيرُ جُلُودِ الْمَيْتَةِ

• Penyucian kulit bangkai

﴿فَصْلٌ﴾ فِي ذِكْرِ شَيْءٍ مِنَ الْأَعْيَانِ الْمُتَنَجِّسَةِ وَمَا يَطْهُرُ مِنْهَا بِالدِّبَاغِ وَمَا لَا يَطْهُرُ.

﴿Pasal﴾ dalam menyebutkan sesuatu dari benda-benda yang najis dan apa yang menjadi suci darinya dengan disamak dan apa yang tidak menjadi suci.

(وَجُلُودُ الْمَيْتَةِ) كُلُّهَا (تَطْهُرُ بِالدِّبَاغِ) سَوَاءٌ فِي ذَلِكَ مَيْتَةُ مَأْكُولِ اللَّحْمِ وَغَيْرِهِ. وَكَيْفِيَّةُ الدَّبْغِ أَنْ يُنْزَعَ فُضُولُ الْجِلْدِ مِمَّا يُعَفِّنُهُ مِنْ دَمٍ وَنَحْوِهِ، بِشَيْءٍ حِرِّيفٍ كَعَفْصٍ، وَلَوْ كَانَ الْحَرِيفُ نَجِسًا كَذَرْقِ حَمَامٍ كَفَى فِي الدَّبْغِ (إِلَّا جِلْدَ الْكَلْبِ وَالْخِنْزِيرِ وَمَا تَوَلَّدَ مِنْهُمَا أَوْ مِنْ أَحَدِهِمَا) مَعَ حَيَوَانٍ طَاهِرٍ، فَلَا يَطْهُرُ بِالدِّبَاغِ.

(Dan kulit bangkai) semuanya (menjadi suci dengan disamak) sama saja dalam hal itu bangkai hewan yang dagingnya dimakan dan selainnya. Dan tata cara penyamakan adalah menghilangkan kelebihan kulit dari apa yang membusukkannya seperti darah dan sejenisnya, dengan sesuatu yang pedas seperti buah oak, dan sekalipun yang pedas itu najis seperti kotoran merpati cukup untuk penyamakan (kecuali kulit anjing dan babi dan apa yang lahir dari keduanya atau dari salah satunya) dengan hewan yang suci, maka tidak menjadi suci dengan disamak.

(وَعَظْمُ الْمَيْتَةِ وَشَعْرُهَا نَجِسٌ) وَكَذَا الْمَيْتَةُ أَيْضًا نَجِسَةٌ. وَأُرِيدُ بِهَا الزَّائِلَةُ الْحَيَاةَ بِغَيْرِ ذَكَاةٍ شَرْعِيَّةٍ؛ فَلَا يُسْتَثْنَى حِينَئِذٍ جَنِينُ الْمُذَكَّاةِ إِذَا خَرَجَ مِنْ بَطْنِ أُمِّهِ مَيِّتًا، لِأَنَّ ذَكَاتَهُ فِي ذَكَاةِ أُمِّهِ، وَكَذَا غَيْرُهُ مِنَ الْمُسْتَثْنَيَاتِ الْمَذْكُورَةِ فِي الْمَبْسُوطَاتِ. ثُمَّ اسْتَثْنَى مِنْ شَعْرِ الْمَيْتَةِ قَوْلُهُ: (إِلَّا الْآدَمِيَّ) أَيْ فَإِنَّ شَعْرَهُ طَاهِرٌ كَمَيْتَتِهِ.

(Dan tulang bangkai serta bulunya adalah najis) dan demikian pula bangkai itu sendiri juga najis. Yang dimaksud dengan bangkai adalah yang telah hilang kehidupannya tanpa disembelih secara syar'i; maka tidak dikecualikan janin hewan yang disembelih jika keluar dari perut induknya dalam keadaan mati, karena penyembelihannya (janin) termasuk dalam penyembelihan induknya, dan demikian pula selain janin dari pengecualian-pengecualian yang disebutkan dalam kitab-kitab mabsuthat. Kemudian dia mengecualikan dari bulu bangkai dengan perkataannya: (kecuali manusia) yaitu maka sesungguhnya bulu manusia itu suci seperti bangkainya.

• اسْتِعْمَالُ الأَوَانِي

• Penggunaan Wadah

﴿فَصْلٌ﴾ فِي بَيَانِ مَا يَحْرُمُ اسْتِعْمَالُهُ مِنَ الأَوَانِي وَمَا يَجُوزُ. وَبَدَأَ بِالأَوَّلِ فَقَالَ:

Bab tentang penjelasan wadah apa yang haram digunakan dan apa yang boleh. Dimulai dengan yang pertama, ia berkata:

(وَلَا يَجُوزُ) فِي غَيْرِ ضَرُورَةٍ لِرَجُلٍ أَوْ امْرَأَةٍ (اسْتِعْمَالُ) شَيْءٍ مِنْ (أَوَانِي الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ)، لَا فِي أَكْلٍ وَلَا فِي شُرْبٍ وَلَا غَيْرِهِمَا؛ وَكَمَا يَحْرُمُ اسْتِعْمَالُ مَا ذُكِرَ يَحْرُمُ اتِّخَاذُهُ مِنْ غَيْرِ اسْتِعْمَالٍ فِي الأَصَحِّ. وَيَحْرُمُ أَيْضًا الإِنَاءُ الْمَطْلِيُّ بِذَهَبٍ أَوْ فِضَّةٍ إِنْ حَصَلَ مِنَ الطِّلَاءِ شَيْءٌ بِعَرْضِهِ عَلَى النَّارِ.

(Tidak boleh) dalam keadaan selain darurat bagi laki-laki atau perempuan (menggunakan) sesuatu dari (wadah emas dan perak), tidak untuk makan, minum, atau lainnya; dan sebagaimana haram menggunakan apa yang disebutkan, haram pula mengambilnya tanpa menggunakannya menurut pendapat yang paling sahih. Haram juga wadah yang dilapisi emas atau perak jika terdapat sesuatu dari lapisan tersebut saat dipaparkan ke api.

(وَيَجُوزُ اسْتِعْمَالُ) إِنَاءٍ (غَيْرِهِمَا) أَيْ غَيْرِ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ (مِنَ الأَوَانِي) النَّفِيسَةِ، كَإِنَاءِ يَاقُوتٍ.

(Dan boleh menggunakan) wadah (selain keduanya) yaitu selain emas dan perak (dari wadah-wadah) yang berharga, seperti wadah dari batu permata.

وَيَحْرُمُ الإِنَاءُ الْمُضَبَّبُ بِضَبَّةٍ فِضَّةٍ كَبِيرَةٍ عُرْفًا لِزِينَةٍ؛ فَإِنْ كَانَتْ كَبِيرَةً لِحَاجَةٍ جَازَ مَعَ الْكَرَاهَةِ، أَوْ صَغِيرَةً عُرْفًا لِزِينَةٍ كُرِهَتْ، أَوْ لِحَاجَةٍ فَلَا تُكْرَهُ. أَمَّا ضَبَّةُ الذَّهَبِ فَتَحْرُمُ مُطْلَقًا، كَمَا صَحَّحَهُ النَّوَوِيُّ.

Haram wadah yang dihiasi dengan hiasan perak besar yang biasa digunakan sebagai perhiasan; jika besar karena kebutuhan maka boleh dengan makruh, atau kecil yang biasa untuk perhiasan maka dimakruhkan, atau untuk kebutuhan maka tidak dimakruhkan. Adapun hiasan emas maka haram secara mutlak, sebagaimana disahihkan oleh An-Nawawi.

• السِّوَاكُ

• Siwak

﴿فَصْلٌ﴾ فِي اسْتِعْمَالِ آلَةِ السِّوَاكِ. وَهُوَ مِنْ سُنَنِ الْوُضُوءِ؛ وَيُطْلَقُ السِّوَاكُ أَيْضًا عَلَى مَا يُسْتَاكُ بِهِ مِنْ أَرَاكٍ وَنَحْوِهِ.

Fasal tentang penggunaan alat siwak. Ia termasuk sunnah wudhu; dan siwak juga digunakan untuk menyebut alat yang digunakan untuk bersiwak, seperti kayu arak dan sejenisnya.

(وَالسِّوَاكُ مُسْتَحَبٌّ فِي كُلِّ حَالٍ) وَلَا يُكْرَهُ تَنْزِيهًا (إِلَّا بَعْدَ الزَّوَالِ لِلصَّائِمِ) فَرْضًا أَوْ نَفْلًا؛ وَتَزُولُ الْكَرَاهَةُ بِغُرُوبِ الشَّمْسِ. وَاخْتَارَ النَّوَوِيُّ عَدَمَ الْكَرَاهَةِ مُطْلَقًا.

(Dan siwak dianjurkan dalam setiap keadaan) dan tidak makruh tanzih (kecuali setelah zawal bagi orang yang berpuasa) fardhu atau sunnah; dan kemakruhan hilang dengan terbenamnya matahari. An-Nawawi memilih pendapat tidak makruh secara mutlak.

(وَهُوَ) أَيِ السِّوَاكُ (فِي ثَلَاثَةِ مَوَاضِعَ أَشَدُّ اسْتِحْبَابًا) مِنْ غَيْرِهَا؛ أَحَدُهَا: (عِنْدَ تَغَيُّرِ الْفَمِ مِنْ أَزْمٍ) قِيلَ: هُوَ سُكُوتٌ طَوِيلٌ. وَقِيلَ: هُوَ تَرْكُ الْأَكْلِ. وَإِنَّمَا قَالَ: (وَغَيْرِهِ) لِيَشْتَمِلَ تَغَيُّرَ الْفَمِ بِغَيْرِ أَزْمٍ، كَأَكْلِ ذِي رِيحٍ كَرِيهٍ مِنْ ثَوْمٍ وَبَصَلٍ وَغَيْرِهِمَا؛ (وَ) الثَّانِي (عِنْدَ الْقِيَامِ) أَيِ الِاسْتِيقَاظِ (مِنَ النَّوْمِ)؛ (وَ) الثَّالِثُ (عِنْدَ الْقِيَامِ إِلَى الصَّلَاةِ)، فَرْضًا أَوْ نَفْلًا.

(Dan itu) yaitu siwak (pada tiga tempat lebih dianjurkan) daripada selainnya; pertama: (ketika mulut berubah karena diam lama) dikatakan: itu adalah diam yang lama. Dan dikatakan: itu adalah meninggalkan makan. Dan ia mengatakan: (dan selainnya) agar mencakup perubahan mulut karena selain diam lama, seperti makan sesuatu yang berbau tidak sedap dari bawang putih, bawang merah, dan lainnya; (dan) kedua (ketika bangun) yaitu bangun (dari tidur); (dan) ketiga (ketika berdiri untuk shalat), fardhu atau sunnah.

وَيَتَأَكَّدُ أَيْضًا فِي غَيْرِ الثَّلَاثَةِ الْمَذْكُورَةِ مِمَّا هُوَ مَذْكُورٌ فِي الْمُطَوَّلَاتِ، كَقِرَاءَةِ الْقُرْآنِ، وَاصْفِرَارِ الْأَسْنَانِ.

Dan juga ditekankan pada selain tiga yang disebutkan dari apa yang disebutkan dalam kitab-kitab panjang, seperti membaca Al-Qur'an, dan menguningnya gigi.

وَيُسَنُّ أَنْ يَنْوِيَ بِالسِّوَاكِ السُّنَّةَ؛ وَأَنْ يَسْتَاكَ بِيَمِينِهِ، وَيَبْدَأَ بِالْجَانِبِ الْأَيْمَنِ مِنْ فَمِهِ، وَأَنْ يُمِرَّهُ عَلَى سَقْفِ حَلْقِهِ إِمْرَارًا لَطِيفًا، وَعَلَى كَرَاسِيِّ أَضْرَاسِهِ.

Dan disunahkan untuk berniat sunnah dengan siwak; dan bersiwak dengan tangan kanannya, dan memulai dengan sisi kanan mulutnya, dan mengusapkannya pada langit-langit tenggorokannya dengan lembut, dan pada gigi gerahamnya.

• فُرُوضُ الوُضُوءِ

• Rukun-rukun Wudhu

﴿فَصْلٌ﴾ فِي فُرُوضِ الوُضُوءِ. وَهُوَ بِضَمِّ الْوَاوِ - فِي الْأَشْهَرِ - اسْمٌ لِلْفِعْلِ، وَهُوَ الْمُرَادُ هُنَا؛ وَبِفَتْحِ الْوَاوِ اسْمٌ لِمَا يُتَوَضَّأُ بِهِ. وَيَشْتَمِلُ الْأَوَّلُ عَلَى فُرُوضٍ وَسُنَنٍ.

Pasal tentang rukun-rukun wudhu. Wudhu - dengan dhammah pada huruf waw - menurut pendapat yang paling masyhur adalah nama untuk perbuatan, dan itulah yang dimaksud di sini; sedangkan dengan fathah pada huruf waw adalah nama untuk air yang digunakan untuk berwudhu. Yang pertama (wudhu sebagai perbuatan) mencakup rukun-rukun dan sunnah-sunnah.

وَذَكَرَ الْمُصَنِّفُ الْفُرُوضَ فِي قَوْلِهِ: (وَفُرُوضُ الْوُضُوءِ سِتَّةُ أَشْيَاءَ): أَحَدُهَا (النِّيَّةُ). وَحَقِيقَتُهَا شَرْعًا قَصْدُ الشَّيْءِ مُقْتَرِنًا بِفِعْلِهِ؛ فَإِنْ تَرَاخَى عَنْهُ سُمِّيَ عَزْمًا. وَتَكُونُ النِّيَّةُ (عِنْدَ غَسْلِ) أَوَّلِ جُزْءٍ مِنْ (الْوَجْهِ) أَيْ مُقْتَرِنَةً بِذَلِكَ الْجُزْءِ، لَا بِجَمِيعِهِ، وَلَا بِمَا قَبْلَهُ، وَلَا بِمَا بَعْدَهُ؛ فَيَنْوِي الْمُتَوَضِّئُ عِنْدَ غَسْلِ مَا ذُكِرَ رَفْعَ حَدَثٍ مِنْ أَحْدَاثِهِ، أَوْ يَنْوِي اسْتِبَاحَةَ مُفْتَقِرٍ إِلَى وُضُوءٍ، أَوْ يَنْوِي فَرْضَ الْوُضُوءِ، أَوِ الْوُضُوءَ فَقَطْ، أَوِ الطَّهَارَةَ عَنِ الْحَدَثِ. فَإِنْ لَمْ يَقُلْ عَنِ الْحَدَثِ لَمْ يَصِحَّ. وَإِذَا نَوَى مَا يُعْتَبَرُ مِنْ هَذِهِ النِّيَّاتِ وَشَرِكَ مَعَهُ نِيَّةَ تَنَظُّفٍ أَوْ تَبَرُّدٍ صَحَّ وُضُوؤُهُ.

Penulis menyebutkan rukun-rukun dalam perkataannya: (Rukun-rukun wudhu ada enam perkara): Pertama, (niat). Hakikatnya secara syariat adalah menyengaja sesuatu bersamaan dengan perbuatannya; jika tertunda darinya maka disebut tekad. Niat dilakukan (ketika membasuh) bagian pertama dari (wajah), yakni bersamaan dengan bagian itu, bukan dengan seluruhnya, bukan sebelumnya, dan bukan setelahnya. Orang yang berwudhu berniat ketika membasuh apa yang disebutkan tadi untuk menghilangkan hadats dari hadats-hadatsnya, atau berniat menghalalkan sesuatu yang membutuhkan wudhu, atau berniat fardhu wudhu, atau wudhu saja, atau bersuci dari hadats. Jika tidak mengatakan "dari hadats" maka tidak sah. Jika berniat apa yang dianggap dari niat-niat ini dan menyertakan niat membersihkan diri atau mendinginkan diri maka wudhunya sah.

(وَ) الثَّانِي (غَسْلُ) جَمِيعِ (الْوَجْهِ). وَحَدُّهُ طُولًا مَا بَيْنَ مَنَابِتِ شَعْرِ الرَّأْسِ غَالِبًا، وَآخِرُ اللَّحْيَيْنِ؛ وَهُمَا الْعَظْمَانِ اللَّذَانِ يَنْبُتُ عَلَيْهِمَا الْأَسْنَانُ السُّفْلَى، يَجْتَمِعُ مُقَدَّمُهُمَا فِي الذَّقَنِ، وَمُؤَخَّرُهُمَا فِي الْأُذُنِ. وَحَدُّهُ عَرْضًا

Dan yang kedua (membasuh) seluruh (wajah). Batasnya secara panjang adalah antara tempat tumbuhnya rambut kepala pada umumnya, dan ujung dua rahang; yaitu dua tulang tempat tumbuhnya gigi bawah, yang bagian depannya bertemu di dagu, dan bagian belakangnya di telinga. Adapun batasnya secara lebar

مَا بَيْنَ الْأُذُنَيْنِ.

Di antara kedua telinga.

وَإِذَا كَانَ عَلَى الْوَجْهِ شَعْرٌ خَفِيفٌ أَوْ كَثِيفٌ وَجَبَ إِيصَالُ الْمَاءِ إِلَيْهِ مَعَ الْبَشَرَةِ الَّتِي تَحْتَهُ.

Jika ada rambut tipis atau lebat di wajah, wajib menyampaikan air ke rambut tersebut beserta kulit di bawahnya.

وَأَمَّا لِحْيَةُ الرَّجُلِ الْكَثِيفَةُ بِأَنْ لَمْ يَرَ الْمُخَاطَبُ بَشَرَتَهَا مِنْ خِلَالِهَا فَيَكْفِي غَسْلُ ظَاهِرِهَا، بِخِلَافِ الْخَفِيفَةِ، وَهِيَ مَا يَرَى الْمُخَاطَبُ بَشَرَتَهَا، فَيَجِبُ إِيصَالُ الْمَاءِ لِبَشَرَتِهَا، وَبِخِلَافِ لِحْيَةِ امْرَأَةٍ وَخُنْثَى، فَيَجِبُ إِيصَالُ الْمَاءِ لِبَشَرَتِهِمَا وَلَوْ كَثُفَا.

Adapun jenggot pria yang lebat di mana orang yang diajak bicara tidak dapat melihat kulitnya dari baliknya, maka cukup membasuh bagian luarnya saja, berbeda dengan jenggot yang tipis, yaitu yang orang yang diajak bicara dapat melihat kulitnya, maka wajib menyampaikan air ke kulitnya, dan berbeda pula dengan jenggot wanita dan khunsa, maka wajib menyampaikan air ke kulit keduanya meskipun lebat.

وَلَا بُدَّ مَعَ غَسْلِ الْوَجْهِ مِنْ غَسْلِ جُزْءٍ مِنَ الرَّأْسِ وَالرَّقَبَةِ وَمَا تَحْتَ الذَّقَنِ.

Bersamaan dengan membasuh wajah, harus juga membasuh sebagian kepala, leher, dan apa yang ada di bawah dagu.

(وَ) الثَّالِثُ (غَسْلُ الْيَدَيْنِ إِلَى الْمِرْفَقَيْنِ). فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ مِرْفَقَانِ اعْتُبِرَ قَدْرُهُمَا. وَيَجِبُ غَسْلُ مَا عَلَى الْيَدَيْنِ مِنْ شَعْرٍ وَسِلْعَةٍ وَأُصْبُعٍ زَائِدَةٍ وَأَظَافِيرَ. وَيَجِبُ إِزَالَةُ مَا تَحْتَهَا مِنْ وَسَخٍ يَمْنَعُ وُصُولَ الْمَاءِ.

(Dan) yang ketiga (membasuh kedua tangan sampai siku). Jika tidak memiliki siku, maka diukur seukurannya. Wajib membasuh apa yang ada pada tangan berupa rambut, daging tumbuh, jari tambahan, dan kuku. Wajib menghilangkan kotoran di bawahnya yang menghalangi sampainya air.

(وَ) الرَّابِعُ (مَسْحُ بَعْضِ الرَّأْسِ) مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى أَوْ خُنْثَى؛ أَوْ مَسْحُ بَعْضِ شَعْرٍ فِي حَدِّ الرَّأْسِ.

(Dan) yang keempat (mengusap sebagian kepala) dari laki-laki, perempuan, atau khunsa; atau mengusap sebagian rambut di batas kepala.

وَلَا تَتَعَيَّنُ الْيَدُ لِلْمَسْحِ، بَلْ يَجُوزُ بِخِرْقَةٍ وَغَيْرِهَا. وَلَوْ غَسَلَ رَأْسَهُ بَدَلَ مَسْحِهَا جَازَ. وَلَوْ وَضَعَ يَدَهُ الْمَبْلُولَةَ وَلَمْ يُحَرِّكْهَا جَازَ.

Dan tangan tidak harus digunakan untuk mengusap, tetapi diperbolehkan menggunakan kain atau lainnya. Jika seseorang membasuh kepalanya sebagai ganti mengusapnya, maka diperbolehkan. Dan jika seseorang meletakkan tangannya yang basah dan tidak menggerakkannya, maka diperbolehkan.

(وَ) الْخَامِسُ (غَسْلُ الرِّجْلَيْنِ إِلَى الْكَعْبَيْنِ) إِنْ لَمْ يَكُنِ الْمُتَوَضِّئُ لَابِسًا لِلْخُفَّيْنِ؛ فَإِنْ كَانَ لَابِسَهُمَا وَجَبَ عَلَيْهِ مَسْحُ الْخُفَّيْنِ أَوْ غَسْلُ الرِّجْلَيْنِ. وَيَجِبُ غَسْلُ مَا عَلَيْهِمَا مِنْ شَعْرٍ وَسِلْعَةٍ وَأُصْبُعٍ زَائِدَةٍ كَمَا سَبَقَ فِي الْيَدَيْنِ.

(Dan) yang kelima (membasuh kedua kaki hingga mata kaki) jika orang yang berwudhu tidak memakai khuff; jika dia memakainya, maka wajib baginya untuk mengusap khuff atau membasuh kedua kaki. Dan wajib membasuh apa yang ada pada keduanya berupa rambut, daging tumbuh, dan jari tambahan sebagaimana yang telah disebutkan sebelumnya pada kedua tangan.

(وَ) السَّادِسُ (التَّرْتِيبُ) فِي الْوُضُوءِ (عَلَى مَا) أَيْ عَلَى الْوَجْهِ الَّذِي (ذَكَرْنَاهُ) فِي عَدِّ الْفُرُوضِ. فَلَوْ نَسِيَ التَّرْتِيبَ لَمْ يَكْفِ. وَلَوْ غَسَلَ أَرْبَعَةَ أَعْضَائِهِ دَفْعَةً وَاحِدَةً بِإِذْنِهِ ارْتَفَعَ حَدَثُ وَجْهِهِ فَقَطْ.

(Dan) yang keenam (urutan) dalam wudhu (atas apa) yaitu atas wajah yang (telah kami sebutkan) dalam menghitung fardhu-fardhu. Jika ia lupa urutan, maka tidak cukup. Jika ia membasuh empat anggota tubuhnya sekaligus dengan izinnya, maka hanya hadats wajahnya saja yang terangkat.

• سُنَنُ الْوُضُوءِ

• Sunnah-sunnah Wudhu

(وَسُنَنُهُ) أَيِ الْوُضُوءِ (عَشَرَةُ أَشْيَاءٍ)، وَفِي بَعْضِ نُسَخِ الْمَتْنِ: «عَشْرُ خِصَالٍ»: (١ التَّسْمِيَةُ) أَوَّلَهُ. وَأَقَلُّهَا بِسْمِ اللهِ، وَأَكْمَلُهَا بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ؛ فَإِنْ تَرَكَ التَّسْمِيَةَ أَوَّلَهُ أَتَى بِهَا فِي أَثْنَائِهِ؛ فَإِنْ فَرَغَ مِنَ الْوُضُوءِ لَمْ يَأْتِ بِهَا.

(Dan sunnah-sunnahnya) yaitu wudhu (ada sepuluh perkara), dan dalam sebagian naskah matan: «sepuluh sifat»: (1 Tasmiyah) di awalnya. Minimal dengan bismillah, dan paling sempurna dengan bismillahirrahmanirrahim; jika ia meninggalkan tasmiyah di awalnya maka ia melakukannya di pertengahannya; jika ia telah selesai dari wudhu maka ia tidak melakukannya.

(٢ وَغَسْلُ الْكَفَّيْنِ) إِلَى الْكُوعَيْنِ قَبْلَ الْمَضْمَضَةِ، وَيَغْسِلُهُمَا ثَلَاثًا إِنْ تَرَدَّدَ فِي طُهْرِهِمَا (قَبْلَ إِدْخَالِهِمَا الْإِنَاءَ) الْمُشْتَمِلَ عَلَى مَاءٍ دُونَ الْقُلَّتَيْنِ؛ فَإِنْ لَمْ يَغْسِلْهُمَا كُرِهَ لَهُ غَمْسُهُمَا فِي الْإِنَاءِ، وَإِنْ تَيَقَّنَ طُهْرَهُمَا لَمْ يُكْرَهْ غَمْسُهُمَا.

(2 Membasuh kedua telapak tangan) hingga kedua siku sebelum berkumur, dan membasuhnya tiga kali jika ragu akan kesuciannya (sebelum memasukkannya ke dalam bejana) yang berisi air kurang dari dua qullah; jika ia tidak membasuhnya maka dimakruhkan baginya mencelupkannya ke dalam bejana, dan jika ia yakin akan kesuciannya maka tidak dimakruhkan mencelupkannya.

(٣ وَالْمَضْمَضَةُ) بَعْدَ غَسْلِ الْكَفَّيْنِ. وَيَحْصُلُ أَصْلُ السُّنَّةِ فِيهَا بِإِدْخَالِ الْمَاءِ فِي الْفَمِ سَوَاءٌ أَدَارَهُ فِيهِ وَمَجَّهُ أَمْ لَا؛ فَإِنْ أَرَادَ الْأَكْمَلَ مَجَّهُ.

(3 dan berkumur) setelah mencuci kedua telapak tangan. Asal sunnah berkumur terpenuhi dengan memasukkan air ke dalam mulut, baik menggerakkannya di dalam mulut dan membuangnya atau tidak; jika ingin lebih sempurna, maka buanglah air tersebut.

(٤ وَالِاسْتِنْشَاقُ) بَعْدَ الْمَضْمَضَةِ. وَيَحْصُلُ أَصْلُ السُّنَّةِ فِيهِ بِإِدْخَالِ الْمَاءِ فِي الْأَنْفِ، سَوَاءٌ جَذَبَهُ بِنَفْسِهِ إِلَى خَيَاشِيمِهِ وَنَثَرَهُ أَمْ لَا؛ فَإِنْ أَرَادَ الْأَكْمَلَ نَثَرَهُ.

(4 dan istinsyaq) setelah berkumur. Asal sunnah pada istinsyaq terjadi dengan memasukkan air ke dalam hidung, baik dengan menariknya sendiri ke dalam rongga hidung lalu menyemburkannya atau tidak; jika ingin lebih sempurna maka semburkanlah.

وَالْمُبَالَغَةُ مَطْلُوبَةٌ فِي الْمَضْمَضَةِ وَالِاسْتِنْشَاقِ. وَالْجَمْعُ بَيْنَ الْمَضْمَضَةِ وَالِاسْتِنْشَاقِ بِثَلَاثِ غُرَفٍ يَتَمَضْمَضُ مِنْ كُلٍّ مِنْهَا ثُمَّ يَسْتَنْشِقُ أَفْضَلُ مِنَ الْفَصْلِ بَيْنَهُمَا.

Mubalaghah (berlebihan) dianjurkan dalam berkumur dan istinsyaq. Menggabungkan berkumur dan istinsyaq dengan tiga cidukan, di mana dari setiap cidukan berkumur kemudian istinsyaq, lebih utama daripada memisahkan keduanya.

(٥ وَمَسْحُ جَمِيعِ الرَّأْسِ) وَفِي بَعْضِ نُسَخِ الْمَتْنِ «وَاسْتِيعَابُ الرَّأْسِ بِالْمَسْحِ». أَمَّا مَسْحُ بَعْضِ الرَّأْسِ فَوَاجِبٌ كَمَا سَبَقَ. وَلَوْ لَمْ يُرِدْ نَزْعَ مَا عَلَى رَأْسِهِ مِنْ عِمَامَةٍ وَنَحْوِهَا كَمَلَ بِالْمَسْحِ عَلَيْهَا.

(5 dan mengusap seluruh kepala) dan dalam sebagian naskah matan disebutkan «dan mencakup seluruh kepala dengan usapan». Adapun mengusap sebagian kepala hukumnya wajib sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya. Jika seseorang tidak ingin melepas apa yang ada di kepalanya seperti sorban dan sejenisnya, maka cukup dengan mengusap di atasnya.

(٦ وَمَسْحُ) جَمِيعِ (الْأُذُنَيْنِ ظَاهِرِهِمَا وَبَاطِنِهِمَا بِمَاءٍ جَدِيدٍ) أَيْ غَيْرِ بَلَلِ الرَّأْسِ. وَالسُّنَّةُ فِي كَيْفِيَّةِ مَسْحِهِمَا أَنْ يُدْخِلَ مُسَبِّحَتَيْهِ فِي صِمَاخَيْهِ وَيُدِيرَهُمَا عَلَى الْمَعَاطِفِ، وَيُمَرَّ إِبْهَامَيْهِ عَلَى ظُهُورِهِمَا، ثُمَّ يُلْصِقَ كَفَّيْهِ، وَهُمَا مُبَلَّلَتَانِ بِالْأُذُنَيْنِ اسْتِظْهَارًا.

(6 dan mengusap) seluruh (kedua telinga, bagian luar dan dalamnya dengan air baru) yaitu bukan basahan kepala. Sunnah dalam tata cara mengusap keduanya adalah dengan memasukkan jari telunjuk ke dalam lubang telinga dan memutarnya pada daun telinga, lalu menggerakkan ibu jari pada bagian belakang telinga, kemudian menempelkan kedua telapak tangan yang basah pada telinga untuk berhati-hati.

(٧ وَتَخْلِيلُ اللِّحْيَةِ الكَثَّةِ) بِمُثَلَّثَةٍ مِنَ الرَّجُلِ؛ أَمَّا لِحْيَةُ الرَّجُلِ الخَفِيفَةُ وَلِحْيَةُ المَرْأَةِ وَالخُنْثَى فَيَجِبُ تَخْلِيلُهُمَا.

(7 Dan menyela-nyela jenggot yang lebat) dengan tiga jari bagi laki-laki; adapun jenggot laki-laki yang tipis dan jenggot perempuan serta khunsa maka wajib menyela-nyelanya.

وَكَيْفِيَّتُهُ أَنْ يُدْخِلَ الرَّجُلُ أَصَابِعَهُ مِنْ أَسْفَلِ اللِّحْيَةِ.

Dan caranya adalah pria memasukkan jari-jarinya dari bawah jenggot.

(٨ وَتَخْلِيلُ أَصَابِعِ الْيَدَيْنِ وَالرِّجْلَيْنِ) إِنْ وَصَلَ الْمَاءُ إِلَيْهَا مِنْ غَيْرِ تَخْلِيلٍ؛ فَإِنْ لَمْ يَصِلْ إِلَّا بِهِ - كَالْأَصَابِعِ الْمُلْتَفَّةِ - وَجَبَ تَخْلِيلُهَا؛ وَإِنْ لَمْ يَتَأَتَّ تَخْلِيلُهَا لِالْتِحَامِهَا حَرُمَ فَتْقُهَا لِلتَّخْلِيلِ. وَكَيْفِيَّةُ تَخْلِيلِ الْيَدَيْنِ بِالتَّشْبِيكِ، وَالرِّجْلَيْنِ بِأَنْ يَبْدَأَ بِخِنْصَرِ يَدِهِ الْيُسْرَى مِنْ أَسْفَلِ الرِّجْلِ مُبْتَدِئًا بِخِنْصَرِ الرِّجْلِ الْيُمْنَى خَاتِمًا بِخِنْصَرِ الْيُسْرَى.

(8 Dan menyela-nyela jari tangan dan kaki) jika air sampai ke sela-sela jari tanpa menyela-nyela; jika tidak sampai kecuali dengan menyela-nyela - seperti jari-jari yang saling bertautan - wajib menyela-nyelanya; jika tidak bisa menyela-nyelanya karena melekat, haram memisahkannya untuk menyela-nyela. Cara menyela-nyela tangan adalah dengan menyilangkan jari, sedangkan kaki dengan memulai dari kelingking tangan kiri dari bawah kaki dimulai dari kelingking kaki kanan dan diakhiri dengan kelingking kaki kiri.

(٩ وَتَقْدِيمُ الْيُمْنَى) مِنْ يَدَيْهِ وَرِجْلَيْهِ (عَلَى الْيُسْرَى) مِنْهُمَا. أَمَّا الْعُضْوَانِ اللَّذَانِ يَسْهُلُ غَسْلُهُمَا مَعًا كَالْخَدَّيْنِ فَلَا يُقَدِّمُ الْأَيْمَنَ مِنْهُمَا، بَلْ يُطَهِّرَانِ دَفْعَةً وَاحِدَةً.

(9 Dan mendahulukan yang kanan) dari tangan dan kakinya (atas yang kiri) dari keduanya. Adapun dua anggota tubuh yang mudah dicuci bersamaan seperti dua pipi, maka tidak didahulukan yang kanan dari keduanya, tetapi disucikan sekaligus.

وَذَكَرَ الْمُصَنِّفُ سُنِّيَّةَ تَثْلِيثِ الْعُضْوِ الْمَغْسُولِ وَالْمَمْسُوحِ فِي قَوْلِهِ: (١٠ وَالطَّهَارَةُ ثَلَاثًا ثَلَاثًا). وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ «وَالتَّكْرَارُ» أَيْ لِلْمَغْسُولِ وَالْمَمْسُوحِ، (وَالْمُوَالَاةُ). وَيُعَبِّرُ عَنْهَا بِالتَّتَابُعِ؛ وَهِيَ أَنْ لَا يَحْصُلَ بَيْنَ الْعُضْوَيْنِ

Dan penulis menyebutkan sunnahnya mengulangi anggota yang dibasuh dan diusap sebanyak tiga kali dalam perkataannya: (10 dan bersuci tiga kali tiga kali). Dan dalam sebagian naskah disebutkan "dan pengulangan" yaitu untuk anggota yang dibasuh dan diusap, (dan muwalah). Dan diungkapkan dengannya at-tataabu'; yaitu tidak terjadi di antara dua anggota

تَفْرِيقٌ كَثِيرٌ، بَلْ يُطَهِّرُ الْعُضْوَ بَعْدَ الْعُضْوِ، بِحَيْثُ لَا يَجِفُّ الْمَغْسُولُ قَبْلَهُ مَعَ اعْتِدَالِ الْهَوَاءِ وَالْمِزَاجِ وَالزَّمَانِ.

Pemisahan yang banyak, bahkan menyucikan anggota tubuh satu per satu, sehingga anggota yang dibasuh sebelumnya tidak kering dengan udara, mizaj, dan waktu yang normal.

وَإِذَا ثَلَّثَ فَالِاعْتِبَارُ لِآخِرِ غَسْلَةٍ. وَإِنَّمَا تُنْدَبُ الْمُوَالَاةُ فِي غَيْرِ وُضُوءِ صَاحِبِ الضَّرُورَةِ؛ أَمَّا هُوَ فَالْمُوَالَاةُ وَاجِبَةٌ فِي حَقِّهِ. وَبَقِيَ لِلْوُضُوءِ سُنَنٌ أُخْرَى مَذْكُورَةٌ فِي الْمُطَوَّلَاتِ.

Jika dilakukan tiga kali, yang dipertimbangkan adalah basuhan terakhir. Muwalah (berurutan) dianjurkan dalam wudhu selain pemilik darurat; adapun dia, maka muwalah wajib baginya. Masih ada sunnah-sunnah wudhu lainnya yang disebutkan dalam kitab-kitab panjang.

• الِاسْتِنْجَاءُ

• Istinja'

﴿فَصْلٌ﴾ فِي الِاسْتِنْجَاءِ وَآدَابِ قَاضِي الْحَاجَةِ. (وَالِاسْتِنْجَاءُ) - وَهُوَ «مِنْ نَجَوْتُ الشَّيْءَ»، أَيْ قَطَعْتُهُ، فَكَأَنَّ الْمُسْتَنْجِيَ يَقْطَعُ بِهِ الْأَذَى عَنْ نَفْسِهِ - (وَاجِبٌ مِنْ) خُرُوجِ (الْبَوْلِ وَالْغَائِطِ) بِالْمَاءِ أَوِ الْحَجَرِ وَمَا فِي مَعْنَاهُ مِنْ كُلِّ جَامِدٍ طَاهِرٍ قَالِعٍ غَيْرِ مُحْتَرَمٍ، (وَ) لَكِنْ (الْأَفْضَلُ أَنْ يَسْتَنْجِيَ) أَوَّلًا (بِالْأَحْجَارِ ثُمَّ يُتْبِعَهَا) ثَانِيًا (بِالْمَاءِ). وَالْوَاجِبُ ثَلَاثُ مَسَحَاتٍ وَلَوْ بِثَلَاثَةِ أَطْرَافِ حَجَرٍ وَاحِدٍ.

﴿Pasal﴾ tentang istinja' dan adab-adab qadha hajat. (Istinja') - yaitu "dari najautu asy-syai'", artinya aku memotongnya, seakan-akan orang yang beristinja' memotong kotoran darinya - (wajib dari) keluarnya (air kencing dan tinja) dengan air atau batu dan sejenisnya dari setiap benda padat yang suci yang dapat menghilangkan dan tidak terhormat, (dan) tetapi (yang lebih utama adalah beristinja') terlebih dahulu (dengan batu kemudian mengikutinya) kedua (dengan air). Yang wajib adalah tiga kali usapan meskipun dengan tiga ujung satu batu.

(وَيَجُوزُ أَنْ يَقْتَصِرَ) الْمُسْتَنْجِي (عَلَى الْمَاءِ أَوْ عَلَى ثَلَاثَةِ أَحْجَارٍ يُنَقِّي بِهِنَّ الْمَحَلَّ) إِنْ

(Dan boleh untuk membatasi) orang yang beristinja' (pada air atau pada tiga batu yang membersihkan tempat buang hajat dengannya) jika

حَصَلَ الإِنْقَاءُ بِهَا، وَإِلَّا زَادَ عَلَيْهَا حَتَّى يَنْقَى. وَيُسَنُّ بَعْدَ ذَلِكَ التَّثْلِيثُ.

Pembersihan telah tercapai dengannya, jika tidak maka ditambahkan hingga bersih. Dan disunahkan setelah itu mengulanginya tiga kali.

(فَإِذَا أَرَادَ الِاقْتِصَارَ عَلَى أَحَدِهِمَا، فَالْمَاءُ أَفْضَلُ) لِأَنَّهُ يُزِيلُ عَيْنَ النَّجَاسَةِ وَأَثَرَهَا. وَشَرْطُ أَجْزَاءِ الِاسْتِنْجَاءِ بِالْحَجَرِ أَنْ لَا يَجِفَّ الْخَارِجُ النَّجِسُ، وَلَا يَنْتَقِلَ عَنْ مَحَلِّ خُرُوجِهِ، وَلَا يَطْرَأَ عَلَيْهِ نَجِسٌ آخَرُ أَجْنَبِيٌّ عَنْهُ؛ فَإِنِ انْتَفَى شَرْطٌ مِنْ ذَلِكَ تَعَيَّنَ الْمَاءُ.

(Jika ingin membatasi pada salah satunya, maka air lebih utama) karena ia menghilangkan najis dan bekasnya. Dan syarat mencukupkan istinja' dengan batu adalah najis yang keluar tidak mengering, tidak berpindah dari tempat keluarnya, dan tidak terkena najis lain yang asing darinya; jika salah satu syarat tersebut tidak terpenuhi maka wajib menggunakan air.

(وَيَجْتَنِبُ) وُجُوبًا قَاضِي الْحَاجَةِ (اسْتِقْبَالَ الْقِبْلَةِ) الْآنَ وَهِيَ الْكَعْبَةُ، (وَاسْتِدْبَارَهَا فِي الصَّحْرَاءِ)؛ إِنْ لَمْ يَكُنْ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْقِبْلَةِ سَاتِرٌ، أَوْ كَانَ وَلَمْ يَبْلُغْ ثُلُثَيْ ذِرَاعٍ، أَوْ بَلَغَهُمَا وَبَعُدَ عَنْهُ أَكْثَرُ مِنْ ثَلَاثَةِ أَذْرُعٍ بِذِرَاعِ الْآدَمِيِّ - كَمَا قَالَهُ بَعْضُهُمْ. وَالْبُنْيَانُ فِي هَذَا كَالصَّحْرَاءِ بِالشَّرْطِ الْمَذْكُورِ إِلَّا الْبِنَاءَ الْمُعَدَّ لِقَضَاءِ الْحَاجَةِ، فَلَا حُرْمَةَ فِيهِ مُطْلَقًا. وَخَرَجَ بِقَوْلِنَا: «الْآنَ» مَا كَانَ قِبْلَةً أَوَّلًا كَبَيْتِ الْمَقْدِسِ؛ فَاسْتِقْبَالُهُ وَاسْتِدْبَارُهُ مَكْرُوهٌ.

(Dan wajib dihindari) oleh orang yang sedang buang hajat (menghadap kiblat) sekarang yaitu Ka'bah, (dan membelakanginya di padang pasir); jika tidak ada penghalang antara dirinya dan kiblat, atau ada penghalang tetapi tidak mencapai dua pertiga hasta, atau mencapainya namun jaraknya lebih dari tiga hasta dengan hasta manusia - sebagaimana dikatakan sebagian ulama. Bangunan dalam hal ini sama dengan padang pasir dengan syarat yang disebutkan kecuali bangunan yang dikhususkan untuk buang hajat, maka tidak ada keharaman padanya secara mutlak. Dan dikecualikan dengan perkataan kami: "sekarang" apa yang dulunya kiblat seperti Baitul Maqdis; maka menghadap dan membelakanginya makruh.

(وَيَجْتَنِبُ) أَدَبًا قَاضِي الْحَاجَةِ (الْبَوْلَ وَالْغَائِطَ فِي الْمَاءِ الرَّاكِدِ)؛ أَمَّا الْجَارِي فَيُكْرَهُ فِي الْقَلِيلِ مِنْهُ دُونَ الْكَثِيرِ، لَكِنَّ الْأَوْلَى اجْتِنَابُهُ. وَبَحَثَ النَّوَوِيُّ تَحْرِيمَهُ فِي الْقَلِيلِ جَارِيًا كَانَ أَوْ رَاكِدًا.

(Dan hendaknya dihindari) secara adab oleh orang yang sedang buang hajat (kencing dan buang air besar di air yang tenang); adapun air yang mengalir maka dimakruhkan pada air yang sedikit, bukan yang banyak, tetapi yang utama adalah menghindarinya. An-Nawawi membahas pengharamannya pada air yang sedikit, baik mengalir maupun tenang.

(وَ) يَجْتَنِبُ أَيْضًا الْبَوْلَ وَالْغَائِطَ (تَحْتَ الشَّجَرَةِ الْمُثْمِرَةِ) وَقْتَ الثَّمَرِ وَغَيْرِهِ؛ (وَ) يَجْتَنِبُ مَا ذُكِرَ (فِي الطَّرِيقِ) الْمَسْلُوكِ لِلنَّاسِ (وَ) فِي مَوْضِعِ (الظِّلِّ) صَيْفًا، وَفِي مَوْضِعِ الشَّمْسِ شِتَاءً، (وَ) فِي (الثَّقْبِ) فِي الْأَرْضِ، وَهُوَ النَّازِلُ الْمُسْتَدِيرُ. وَلَفْظُ الثَّقْبِ سَاقِطٌ فِي بَعْضِ نُسَخِ الْمَتْنِ.

(Dan) juga menghindari buang air kecil dan besar (di bawah pohon berbuah) saat berbuah dan lainnya; (dan) menghindari apa yang disebutkan (di jalan) yang dilalui orang-orang (dan) di tempat (teduh) di musim panas, dan di tempat matahari di musim dingin, (dan) di (lubang) di tanah, yaitu yang turun dan bulat. Lafadz ats-tsaqb terlewat di sebagian naskah matan.

(وَلَا يَتَكَلَّمُ) أَدَبًا لِغَيْرِ ضَرُورَةٍ قَاضِي الْحَاجَةِ (عَلَى الْبَوْلِ وَالْغَائِطِ)؛ فَإِنْ دَعَتْ ضَرُورَةٌ إِلَى الْكَلَامِ، كَمَنْ رَأَى حَيَّةً تَقْصِدُ إِنْسَانًا لَمْ يُكْرَهِ الْكَلَامُ حِينَئِذٍ.

(Dan tidak berbicara) sebagai adab jika tidak ada kebutuhan mendesak yang mengharuskan (saat buang air kecil dan besar); jika ada kebutuhan mendesak untuk berbicara, seperti seseorang yang melihat ular yang mengincar manusia, maka tidak makruh berbicara saat itu.

(وَلَا يَسْتَقْبِلُ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَلَا يَسْتَدْبِرُهُمَا) أَيْ يُكْرَهُ لَهُ ذَلِكَ حَالَ قَضَاءِ حَاجَتِهِ، لَكِنَّ النَّوَوِيَّ فِي الرَّوْضَةِ وَشَرْحِ الْمُهَذَّبِ قَالَ: إِنَّ اسْتِدْبَارَهُمَا لَيْسَ بِمَكْرُوهٍ؛ وَقَالَ فِي شَرْحِ الْوَسِيطِ: إِنَّ تَرْكَ اسْتِقْبَالِهِمَا وَاسْتِدْبَارِهِمَا سَوَاءٌ، أَيْ فَيَكُونُ مُبَاحًا. وَقَالَ فِي التَّحْقِيقِ: إِنَّ كَرَاهَةَ اسْتِقْبَالِهِمَا لَا أَصْلَ لَهَا.

(Dan tidak menghadap matahari dan bulan serta tidak membelakangi keduanya) yaitu dimakruhkan baginya hal itu ketika sedang buang hajat, tetapi An-Nawawi dalam Ar-Raudhah dan Syarh Al-Muhadzdzab mengatakan: Sesungguhnya membelakangi keduanya tidaklah makruh; dan beliau mengatakan dalam Syarh Al-Wasith: Sesungguhnya meninggalkan menghadap keduanya dan membelakangi keduanya adalah sama, yaitu menjadi mubah. Dan beliau mengatakan dalam At-Tahqiq: Sesungguhnya kemakruhan menghadap keduanya tidak memiliki dasar.

وَقَوْلُهُ: «وَلَا يَسْتَقْبِلُ» إِلَخْ سَاقِطٌ فِي بَعْضِ نُسَخِ الْمَتْنِ.

Dan perkataannya: "Dan tidak menghadap" dan seterusnya terhapus di sebagian naskah matan.

• نَوَاقِضُ الوُضُوءِ

• Pembatal-pembatal wudhu

﴿فَصْلٌ﴾ فِي نَوَاقِضِ الوُضُوءِ، المُسَمَّاةِ أَيْضًا بِأَسْبَابِ الحَدَثِ. (وَالَّذِي يُنْقِضُ) أَيْ يُبْطِلُ (الوُضُوءَ سِتَّةُ أَشْيَاءَ): أَحَدُهَا (مَا خَرَجَ مِنْ) أَحَدِ (السَّبِيلَيْنِ)،

Pasal tentang pembatal-pembatal wudhu, yang juga disebut sebagai penyebab hadats. (Yang membatalkan) yaitu yang membatalkan (wudhu ada enam hal): Pertama, (apa yang keluar dari) salah satu (dua jalan),

أَيِ القُبُلِ وَالدُّبُرِ، مِنْ مُتَوَضِّئٍ حَيٍّ وَاضِحٍ، مُعْتَادًا كَانَ الخَارِجُ كَبَوْلٍ وَغَائِطٍ أَوْ نَادِرًا كَدَمٍ وَحَصًا، نَجِسًا كَهَذِهِ الأَمْثِلَةِ أَوْ طَاهِرًا كَدُودٍ، إِلَّا المَنِيَّ الخَارِجَ بِاحْتِلَامٍ مِنْ مُتَوَضِّئٍ مُمْكِنٍ مَقْعَدَهُ مِنَ الأَرْضِ فَلَا يَنْقُضُ؛ وَالمُشْكِلُ إِنَّمَا يَنْتَقِضُ وُضُوؤُهُ بِالخَارِجِ مِنْ فَرْجَيْهِ جَمِيعًا.

yaitu qubul dan dubur, dari orang yang berwudhu yang hidup dan jelas, baik yang keluar itu biasa seperti air kencing dan tinja atau jarang seperti darah dan batu, najis seperti contoh-contoh ini atau suci seperti cacing, kecuali mani yang keluar karena mimpi basah dari orang yang berwudhu yang pantatnya menetap di tanah maka tidak membatalkan; dan khuntsa hanya batal wudhunya dengan yang keluar dari kedua kemaluannya sekaligus.

(وَ) الثَّانِي (النَّوْمُ عَلَى غَيْرِ هَيْئَةِ المُتَمَكِّنِ) - وَفِي بَعْضِ نُسَخِ المَتْنِ زِيَادَةُ «مِنَ الأَرْضِ» - بِمَقْعَدِهِ. وَالأَرْضُ لَيْسَتْ بِقَيْدٍ. وَخَرَجَ بِـ «المُتَمَكِّنِ» مَا لَوْ نَامَ قَاعِدًا غَيْرَ مُتَمَكِّنٍ أَوْ نَامَ قَائِمًا أَوْ عَلَى قَفَاهُ وَلَوْ مُتَمَكِّنًا.

(Dan) yang kedua (tidur tidak dalam posisi yang mantap) - dan dalam sebagian naskah matan ada tambahan «dari tanah» - dengan pantatnya. Tanah bukanlah batasan. Dan dikecualikan dengan «mantap» seandainya tidur dalam keadaan duduk tidak mantap atau tidur dalam keadaan berdiri atau telentang meskipun mantap.

(وَ) الثَّالِثُ (زَوَالُ العَقْلِ) أَيِ الغَلَبَةُ عَلَيْهِ (بِسُكَرٍ أَوْ مَرَضٍ) أَوْ جُنُونٍ أَوْ إِغْمَاءٍ أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ.

Dan yang ketiga (hilangnya akal) yaitu terkalahkan olehnya (karena mabuk atau sakit) atau gila atau pingsan atau selain itu.

(وَ) الرَّابِعُ (لَمْسُ الرَّجُلِ المَرْأَةَ الأَجْنَبِيَّةَ) غَيْرَ المَحْرَمِ وَلَوْ مَيِّتَةً. وَالمُرَادُ

Dan yang keempat (sentuhan pria terhadap wanita asing) selain mahram meskipun (wanita tersebut) sudah meninggal. Yang dimaksud

بِالرَّجُلِ وَالْمَرْأَةِ ذَكَرٍ وَأُنْثَى بَلَغَا حَدَّ الشَّهْوَةِ عُرْفًا؛ وَالْمُرَادُ بِالْمَحْرَمِ مَنْ حَرُمَ نِكَاحُهَا لِأَجْلِ نَسَبٍ أَوْ رَضَاعٍ أَوْ مُصَاهَرَةٍ. وَقَوْلُهُ: (مِنْ غَيْرِ حَائِلٍ) يُخْرِجُ مَا لَوْ كَانَ هُنَاكَ حَائِلٌ فَلَا نَقْضَ حِينَئِذٍ.

Dengan laki-laki dan perempuan, laki-laki dan perempuan yang telah mencapai batas syahwat secara 'urf; dan yang dimaksud dengan mahram adalah orang yang haram untuk dinikahi karena nasab, persusuan, atau perbesanan. Dan perkataannya: (tanpa penghalang) mengeluarkan jika ada penghalang maka tidak membatalkan pada saat itu.

(وَ) الْخَامِسُ، وَهُوَ آخِرُ النَّوَاقِضِ (مَسُّ فَرْجِ الْآدَمِيِّ بِبَاطِنِ الْكَفِّ) مِنْ نَفْسِهِ وَغَيْرِهِ، ذَكَرًا أَوْ أُنْثَى، صَغِيرًا أَوْ كَبِيرًا، حَيًّا أَوْ مَيِّتًا. وَلَفْظُ الْآدَمِيِّ سَاقِطٌ فِي بَعْضِ نُسَخِ الْمَتْنِ، وَكَذَا قَوْلُهُ: (وَمَسُّ حَلْقَةِ دُبُرِهِ) أَيِ الْآدَمِيِّ يَنْقُضُ (عَلَى) الْقَوْلِ (الْجَدِيدِ). وَعَلَى الْقَدِيمِ لَا يَنْقُضُ مَسُّ الْحَلْقَةِ. وَالْمُرَادُ بِهَا مُلْتَقَى الْمَنْفَذِ؛ وَبِبَاطِنِ الْكَفِّ الرَّاحَةُ مَعَ بُطُونِ الْأَصَابِعِ. وَخَرَجَ بِبَاطِنِ الْكَفِّ ظَاهِرُهُ وَحِرْفُهُ وَرُؤُوسُ الْأَصَابِعِ وَمَا بَيْنَهَا، فَلَا نَقْضَ بِذَلِكَ أَيْ بَعْدَ التَّحَامُلِ الْيَسِيرِ.

(Dan) yang kelima, yaitu pembatal terakhir (menyentuh kemaluan manusia dengan telapak tangan) dari dirinya sendiri atau orang lain, laki-laki atau perempuan, kecil atau besar, hidup atau mati. Lafaz al-ādamī gugur dalam sebagian naskah matan, begitu juga perkataannya: (dan menyentuh lubang duburnya) yaitu manusia membatalkan (menurut) pendapat (baru). Menurut pendapat lama, menyentuh lubang dubur tidak membatalkan. Yang dimaksud dengannya adalah pertemuan saluran; dan dengan telapak tangan bagian dalam adalah telapak tangan beserta bagian dalam jari-jari. Dan dikecualikan dengan bagian dalam telapak tangan adalah bagian luarnya, tepinya, ujung jari-jari dan apa yang ada di antaranya, maka tidak batal dengan itu yaitu setelah penekanan ringan.

• مُوجِبَاتُ الغُسْلِ

• Hal-hal yang Mewajibkan Mandi

﴿فَصْلٌ﴾ فِي مُوجِبِ الغُسْلِ. وَالغُسْلُ لُغَةً سَيَلَانُ المَاءِ عَلَى الشَّيْءِ مُطْلَقًا، وَشَرْعًا سَيَلَانُهُ عَلَى جَمِيعِ البَدَنِ بِنِيَّةٍ مَخْصُوصَةٍ.

﴿Pasal﴾ tentang hal-hal yang mewajibkan mandi. Ghusl secara bahasa adalah mengalirnya air pada sesuatu secara mutlak, dan secara syariat adalah mengalirnya air ke seluruh badan dengan niat tertentu.

(وَالَّذِي يُوجِبُ الغُسْلَ سِتَّةُ أَشْيَاءَ؛ ثَلَاثَةٌ) مِنْهَا (تَشْتَرِكُ فِيهَا الرِّجَالُ وَالنِّسَاءُ؛ وَهِيَ: التِقَاءُ الخِتَانَيْنِ). وَيُعَبَّرُ عَنْ هَذَا الِالْتِقَاءِ بِإِيلَاجِ حَيٍّ وَاضِحٍ غَيَّبَ حَشَفَةَ الذَّكَرِ مِنْهُ أَوْ قَدْرَهَا مِنْ مَقْطُوعِهَا فِي فَرْجٍ؛ وَيَصِيرُ الْآدَمِيُّ المُولَجُ فِيهِ جُنُبًا بِإِيلَاجِ مَا ذُكِرَ؛ أَمَّا المَيِّتُ فَلَا يُعَادُ غُسْلُهُ بِإِيلَاجٍ فِيهِ. وَأَمَّا الخُنْثَى المُشْكِلُ فَلَا غُسْلَ عَلَيْهِ بِإِيلَاجِ حَشَفَتِهِ، وَلَا بِإِيلَاجٍ فِي قُبُلِهِ.

(Ada enam hal yang mewajibkan mandi; tiga) di antaranya (berlaku untuk laki-laki dan perempuan; yaitu: bertemunya dua khitan). Pertemuan ini diungkapkan dengan memasukkan kemaluan yang jelas dari orang yang hidup, yang menyembunyikan kepala zakar atau ukurannya dari yang terpotong ke dalam farji; dan manusia yang dimasuki menjadi junub dengan memasukkan apa yang disebutkan; adapun orang yang sudah meninggal, maka tidak diulangi memandikannya karena dimasuki. Adapun khuntsa musykil, maka tidak wajib mandi atasnya karena memasukkan kepala zakarnya, dan tidak pula karena dimasuki pada kemaluannya.

(وَ) مِنَ الْمُشْتَرَكِ (إِنْزَالُ) أَيْ خُرُوجُ (الْمَنِيِّ) مِنْ شَخْصٍ بِغَيْرِ إِيلَاجٍ، وَإِنْ قَلَّ الْمَنِيُّ كَقَطْرَةٍ، وَلَوْ كَانَتْ عَلَى لَوْنِ الدَّمِ، وَلَوْ كَانَ الْخَارِجُ بِجِمَاعٍ أَوْ غَيْرِهِ، فِي يَقَظَةٍ أَوْ نَوْمٍ، بِشَهْوَةٍ أَوْ غَيْرِهَا، مِنْ طَرِيقِهِ الْمُعْتَادِ أَوْ غَيْرِهِ، كَأَنِ انْكَسَرَ صُلْبُهُ فَخَرَجَ مَنِيُّهُ. (وَ) مِنَ الْمُشْتَرَكِ (الْمَوْتُ) إِلَّا فِي الشَّهِيدِ.

(Dan) termasuk hal yang membatalkan wudhu (keluarnya) yaitu keluarnya (mani) dari seseorang tanpa memasukkan penis, meskipun mani yang keluar sedikit seperti setetes, meskipun warnanya seperti darah, baik yang keluar karena jimak atau lainnya, dalam keadaan terjaga atau tidur, dengan syahwat atau tidak, dari jalan keluarnya yang biasa atau selainnya, seperti jika tulang punggungnya patah lalu keluar maninya. (Dan) termasuk hal yang membatalkan wudhu (kematian) kecuali pada syahid.

(وَثَلَاثَةٌ تَخْتَصُّ بِهَا النِّسَاءُ؛ وَهِيَ: الْحَيْضُ)، أَيِ الدَّمُ الْخَارِجُ مِنِ امْرَأَةٍ بَلَغَتْ تِسْعَ سِنِينَ، (وَالنِّفَاسُ) وَهُوَ الدَّمُ الْخَارِجُ عَقِبَ الْوِلَادَةِ؛ فَإِنَّهُ مُوجِبٌ لِلْغُسْلِ قَطْعًا، (وَالْوِلَادَةُ) الْمَصْحُوبَةُ بِالْبَلَلِ مُوجِبَةٌ لِلْغُسْلِ قَطْعًا. وَالْمُجَرَّدَةُ عَنِ الْبَلَلِ مُوجِبَةٌ فِي الْأَصَحِّ.

(Dan tiga hal yang khusus bagi wanita; yaitu: haid), yaitu darah yang keluar dari wanita yang telah mencapai usia sembilan tahun, (dan nifas) yaitu darah yang keluar setelah melahirkan; maka itu mewajibkan mandi secara pasti, (dan melahirkan) yang disertai dengan basah mewajibkan mandi secara pasti. Sedangkan yang tanpa basah mewajibkan mandi menurut pendapat yang lebih sahih.

• فَرَائِضُ الْغُسْلِ

• Kewajiban-kewajiban Mandi

﴿فَصْلٌ﴾ (وَفَرَائِضُ الْغُسْلِ ثَلَاثَةُ أَشْيَاءَ): أَحَدُهَا (النِّيَّةُ)، فَيَنْوِي الْجُنُبُ رَفْعَ الْجَنَابَةِ أَوِ الْحَدَثِ الْأَكْبَرِ وَنَحْوَ ذَلِكَ، وَتَنْوِي الْحَائِضُ وَالنُّفَسَاءُ رَفْعَ حَدَثِ

﴿Pasal﴾ (Dan kewajiban-kewajiban mandi ada tiga hal): Pertama (niat), maka orang junub berniat mengangkat junub atau hadats besar dan sejenisnya, dan wanita haid serta nifas berniat mengangkat hadats

الْحَيْضِ أَوِ النِّفَاسِ. وَتَكُونُ النِّيَّةُ مُقْتَرِنَةً بِأَوَّلِ الْفَرْضِ، وَهُوَ أَوَّلُ مَا يَغْسِلُ مِنْ أَعْلَى الْبَدَنِ أَوْ أَسْفَلِهِ؛ فَلَوْ نَوَى بَعْدَ غَسْلِ جُزْءٍ وَجَبَتْ إِعَادَتُهُ.

haid atau nifas. Dan niat itu bersamaan dengan awal kewajiban, yaitu awal membasuh dari atas badan atau bawahnya; maka seandainya berniat setelah membasuh sebagian, wajib mengulanginya.

(وَإِزَالَةُ النَّجَاسَةِ إِنْ كَانَتْ عَلَى بَدَنِهِ) أَيِ الْمُغْتَسِلِ. وَهَذَا مَا رَجَّحَهُ الرَّافِعِيُّ؛ وَعَلَيْهِ فَلَا يَكْفِي غَسْلَةٌ وَاحِدَةٌ عَنِ الْحَدَثِ وَالنَّجَاسَةِ.

(Dan menghilangkan najis jika ada pada badannya) yaitu orang yang mandi. Ini yang diunggulkan oleh Ar-Rafi'i; dan berdasarkan ini, maka tidak cukup satu kali basuhan untuk hadats dan najis.

وَرَجَّحَ النَّوَوِيُّ الاِكْتِفَاءَ بِغَسْلَةٍ وَاحِدَةٍ عَنْهُمَا. وَمَحَلُّهُ مَا إِذَا كَانَتِ النَّجَاسَةُ حُكْمِيَّةً؛ أَمَّا إِذَا كَانَتِ النَّجَاسَةُ عَيْنِيَّةً وَجَبَ غَسْلَتَانِ عَنْهُمَا.

An-Nawawi cenderung mencukupkan dengan satu kali membasuh untuk keduanya. Ini berlaku jika najisnya adalah najis hukmi. Adapun jika najisnya adalah najis 'aini, maka wajib membasuh dua kali untuk keduanya.

(وَإِيصَالُ الْمَاءِ إِلَى جَمِيعِ الشَّعْرِ وَالْبَشَرَةِ). وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ بَدَلَ جَمِيعِ «أُصُولِ»؛ وَلَا فَرْقَ بَيْنَ شَعْرِ الرَّأْسِ وَغَيْرِهِ، وَلَا بَيْنَ الْخَفِيفِ مِنْهُ وَالْكَثِيفِ. وَالشَّعْرُ الْمَضْفُورُ إِنْ لَمْ يَصِلِ الْمَاءُ إِلَى بَاطِنِهِ إِلَّا بِالنَّقْضِ وَجَبَ نَقْضُهُ. وَالْمُرَادُ بِالْبَشَرَةِ ظَاهِرُ الْجِلْدِ؛ وَيَجِبُ غَسْلُ مَا ظَهَرَ مِنْ صِمَاخَيْ أُذُنَيْهِ، وَمِنْ أَنْفٍ مَجْدُعٍ، وَمِنْ شُقُوقِ بَدَنٍ؛ وَيَجِبُ إِيصَالُ الْمَاءِ إِلَى مَا تَحْتَ الْقُلْفَةِ مِنَ الْأَقْلَفِ، وَإِلَى مَا يَبْدُو مِنْ فَرْجِ الْمَرْأَةِ عِنْدَ قُعُودِهَا لِقَضَاءِ حَاجَتِهَا. وَمِمَّا يَجِبُ غَسْلُهُ الْمَسْرُبَةُ، لِأَنَّهَا تَظْهَرُ فِي وَقْتِ قَضَاءِ الْحَاجَةِ؛ فَتَصِيرُ مِنْ ظَاهِرِ الْبَدَنِ.

(Dan menyampaikan air ke seluruh rambut dan kulit). Dalam sebagian naskah, kata "seluruh" diganti dengan "akar-akar". Tidak ada perbedaan antara rambut kepala dan lainnya, juga antara yang tipis dan yang lebat. Rambut yang dikepang, jika air tidak bisa sampai ke bagian dalamnya kecuali dengan melepasnya, maka wajib melepasnya. Yang dimaksud dengan kulit adalah bagian luar kulit. Wajib membasuh apa yang tampak dari lubang telinganya, dari hidung yang terpotong, dan dari celah-celah tubuh. Wajib menyampaikan air ke bagian di bawah qulfah (kulup) bagi yang tidak dikhitan, dan ke bagian farji wanita yang tampak ketika ia duduk untuk buang hajat. Di antara yang wajib dibasuh adalah dubur, karena ia tampak ketika buang hajat, sehingga menjadi bagian luar tubuh.

• سُنَنُ الْغُسْلِ

• Sunnah-sunnah Mandi

(وَسُنَنُهُ) أَيِ الْغُسْلِ (خَمْسَةُ أَشْيَاءَ: التَّسْمِيَةُ وَالْوُضُوءُ) كَامِلًا (قَبْلَهُ)، وَيَنْوِي بِهِ الْمُغْتَسِلُ سُنَّةَ الْغُسْلِ إِنْ تَجَرَّدَتْ جَنَابَتُهُ عَنِ الْحَدَثِ الْأَصْغَرِ، وَإِلَّا نَوَى بِهِ الْأَصْغَرَ؛

(Dan sunnahnya) yaitu mandi (ada lima hal: membaca basmalah dan berwudhu) secara sempurna (sebelumnya), dan orang yang mandi berniat dengannya sunnah mandi jika janabahnya terpisah dari hadats kecil, jika tidak maka ia berniat dengannya (menghilangkan hadats) kecil;

(وَإِمْرَارُ الْيَدِ عَلَى) مَا وَصَلَتْ إِلَيْهِ مِنْ (الْجَسَدِ)؛ وَيُعَبَّرُ عَنْ هَذَا الْإِمْرَارِ بِالدَّلْكِ؛ (وَالْمُوَالَاةُ) وَسَبَقَ مَعْنَاهَا فِي الْوُضُوءِ؛ (وَتَقْدِيمُ الْيُمْنَى) مِنْ شِقَّيْهِ (عَلَى الْيُسْرَى). وَبَقِيَ مِنْ سُنَنِ الْغُسْلِ أُمُورٌ مَذْكُورَةٌ فِي الْمَبْسُوطَاتِ. مِنْهَا التَّثْلِيثُ وَتَخْلِيلُ الشَّعْرِ.

(Dan mengusap tangan pada) bagian tubuh yang terjangkau; dan mengusap ini disebut menggosok; (dan berurutan) yang maknanya telah dijelaskan sebelumnya pada wudhu; (dan mendahulukan yang kanan) dari kedua sisinya (atas yang kiri). Dan masih ada perkara-perkara sunnah mandi yang disebutkan dalam kitab-kitab panjang lebar. Di antaranya menggosok tiga kali dan menyisir rambut.

• الِاغْتِسَالَاتُ الْمَسْنُونَةُ

• Mandi-Mandi yang Disunnahkan

﴿فَصْلٌ﴾ (وَالِاغْتِسَالَاتُ الْمَسْنُونَةُ سَبْعَةَ عَشَرَ غُسْلًا: غُسْلُ الْجُمُعَةِ) لِحَاضِرِهَا. وَوَقْتُهُ مِنَ الْفَجْرِ الصَّادِقِ، (وَ) غُسْلُ (الْعِيدَيْنِ) الْفِطْرِ وَالْأَضْحَى. وَيَدْخُلُ وَقْتُ هَذَا الْغُسْلِ بِنِصْفِ اللَّيْلِ، (وَالِاسْتِسْقَاءِ) أَيْ طَلَبُ السُّقْيَا مِنَ اللهِ تَعَالَى،

﴿Pasal﴾ (Dan mandi-mandi yang disunnahkan ada tujuh belas: mandi Jumat) bagi yang menghadirinya. Waktunya dari fajar shadiq, (dan) mandi (dua Hari Raya) Idul Fitri dan Idul Adha. Waktu mandi ini masuk pada pertengahan malam, (dan istisqa') yaitu memohon hujan dari Allah Ta'ala,

(وَالْخُسُوفُ) لِلْقَمَرِ، (وَالْكُسُوفُ) لِلشَّمْسِ، (وَالْغُسْلُ مِنْ غُسْلِ الْمَيِّتِ) مُسْلِمًا كَانَ أَوْ كَافِرًا، (وَ) غُسْلُ (الْكَافِرِ إِذَا أَسْلَمَ) إِنْ لَمْ يُجْنِبْ فِي كُفْرِهِ أَوْ لَمْ تَحِضْ الْكَافِرَةُ، وَإِلَّا وَجَبَ الْغُسْلُ بَعْدَ الْإِسْلَامِ فِي الْأَصَحِّ. وَقِيلَ يَسْقُطُ إِذَا أَسْلَمَ، (وَالْمَجْنُونُ وَالْمُغْمَى عَلَيْهِ إِذَا أَفَاقَا)، وَلَمْ يَتَحَقَّقْ مِنْهُمَا إِنْزَالٌ؛ فَإِنْ تَحَقَّقَ مِنْهُمَا إِنْزَالٌ وَجَبَ الْغُسْلُ عَلَى كُلٍّ مِنْهُمَا (وَالْغُسْلُ عِنْدَ) إِرَادَةِ (الْإِحْرَامِ)، وَلَا فَرْقَ فِي هَذَا الْغُسْلِ بَيْنَ بَالِغٍ وَغَيْرِهِ، وَلَا بَيْنَ مَجْنُونٍ وَعَاقِلٍ، وَلَا بَيْنَ طَاهِرٍ وَحَائِضٍ؛ فَإِنْ لَمْ يَجِدْ الْمُحْرِمُ الْمَاءَ تَيَمَّمَ، (وَ) الْغُسْلُ (لِدُخُولِ مَكَّةَ) لِمُحْرِمٍ بِحَجٍّ أَوْ عُمْرَةٍ، (وَلِلْوُقُوفِ بِعَرَفَةَ) فِي تَاسِعِ ذِي الْحِجَّةِ، (وَلِلْمَبِيتِ بِمُزْدَلِفَةَ،

(Dan gerhana) untuk bulan, (dan gerhana) untuk matahari, (dan mandi dari memandikan mayat) baik Muslim atau kafir, (dan) mandi (orang kafir jika masuk Islam) jika tidak junub dalam kekafirannya atau wanita kafir tidak haid, jika tidak maka wajib mandi setelah masuk Islam menurut pendapat yang paling shahih. Ada yang mengatakan gugur jika masuk Islam, (dan orang gila dan orang pingsan jika sadar), dan tidak dipastikan dari keduanya mengeluarkan mani; jika dipastikan dari keduanya mengeluarkan mani maka wajib mandi atas masing-masing dari keduanya (dan mandi ketika) hendak (ihram), dan tidak ada perbedaan dalam mandi ini antara baligh dan lainnya, tidak pula antara orang gila dan berakal, tidak pula antara yang suci dan haid; jika orang yang berihram tidak mendapatkan air maka bertayamum, (dan) mandi (untuk memasuki Makkah) bagi orang yang berihram haji atau umrah, (dan untuk wukuf di Arafah) pada tanggal 9 Dzulhijjah, (dan untuk bermalam di Muzdalifah,

وَلِرَمْيِ الْجِمَارِ الثَّلَاثِ) فِي أَيَّامِ التَّشْرِيقِ الثَّلَاثَةِ؛ فَيَغْتَسِلُ لِرَمْيِ كُلِّ يَوْمٍ مِنْهَا غُسْلًا. أَمَّا رَمْيُ جَمْرَةِ الْعَقَبَةِ فِي يَوْمِ النَّحْرِ فَلَا يَغْتَسِلُ لَهُ لِقُرْبِ زَمَنِهِ مِنْ غُسْلِ الْوُقُوفِ، (وَ) الْغُسْلُ (لِلطَّوَافِ) الصَّادِقُ بِطَوَافِ قُدُومٍ وَإِفَاضَةٍ وَوَدَاعٍ. وَبَقِيَّةُ الْأَغْسَالِ الْمَسْنُونَةِ مَذْكُورَةٌ فِي الْمُطَوَّلَاتِ.

Dan untuk melempar tiga jumrah pada tiga hari Tasyriq; maka ia mandi untuk melempar setiap hari darinya. Adapun melempar jumrah 'Aqabah pada hari Nahr, maka ia tidak mandi untuknya karena dekatnya waktu dari mandi wukuf, (dan) mandi (untuk thawaf) yang benar dengan thawaf qudum, ifadhah, dan wada'. Sisa-sisa mandi sunnah disebutkan dalam kitab-kitab yang panjang.

• الْمَسْحُ عَلَى الْخُفَّيْنِ

• Mengusap Khuff

﴿فَصْلٌ﴾ (وَالْمَسْحُ عَلَى الْخُفَّيْنِ جَائِزٌ) فِي الْوُضُوءِ، لَا فِي غُسْلِ فَرْضٍ أَوْ نَفْلٍ، وَلَا فِي إِزَالَةِ نَجَاسَةٍ؛ فَلَوْ أَجْنَبَ وَدَمِيَتْ رِجْلُهُ فَأَرَادَ الْمَسْحَ بَدَلًا عَنْ غَسْلِ الرِّجْلِ لَمْ يُجْزِ، بَلْ لَا بُدَّ مِنَ الْغُسْلِ.

﴿Pasal﴾ (Dan mengusap khuff diperbolehkan) dalam wudhu, bukan dalam mandi wajib atau sunnah, dan bukan dalam menghilangkan najis; seandainya ia junub dan kakinya berdarah lalu ia ingin mengusap sebagai ganti membasuh kaki, maka tidak boleh, bahkan wajib mandi.

وَأَشْعَرَ قَوْلُهُ «جَائِزٌ» أَنَّ غَسْلَ الرِّجْلَيْنِ أَفْضَلُ مِنَ الْمَسْحِ. وَإِنَّمَا يَجُوزُ مَسْحُ الْخُفَّيْنِ، لَا أَحَدِهِمَا

Perkataannya "diperbolehkan" mengisyaratkan bahwa membasuh kedua kaki lebih utama daripada mengusap. Hanya saja diperbolehkan mengusap kedua khuff, bukan salah satunya

فَقَطْ إِلَّا أَنْ يَكُونَ فَاقِدَ الْأُخْرَى.

Hanya jika dia kehilangan yang lainnya.

(بِثَلَاثَةِ شَرَائِطَ: أَنْ يَبْتَدِئَ) أَيِ الشَّخْصُ (لُبْسَهُمَا بَعْدَ كَمَالِ الطَّهَارَةِ)؛ فَلَوْ غَسَلَ رِجْلًا وَأَلْبَسَهَا خُفَّهَا ثُمَّ فَعَلَ بِالْأُخْرَى كَذَلِكَ لَمْ يَكْفِ. وَلَوِ ابْتَدَأَ لُبْسَهُمَا بَعْدَ كَمَالِ الطَّهَارَةِ ثُمَّ أَحْدَثَ قَبْلَ وُصُولِ الرِّجْلِ قَدَمَ الْخُفِّ لَمْ يُجْزِ الْمَسْحُ.

(Dengan tiga syarat: bahwa dia memulai) yaitu seseorang (memakai keduanya setelah bersuci dengan sempurna); jika dia mencuci satu kaki dan memakaikan khuffnya kemudian melakukan hal yang sama pada kaki yang lain, maka tidak mencukupi. Jika dia memulai memakai keduanya setelah bersuci dengan sempurna kemudian berhadats sebelum kaki sampai ke depan khuff, maka tidak boleh mengusap.

(وَأَنْ يَكُونَا) أَيِ الْخُفَّانِ (سَاتِرَيْنِ لِمَحَلِّ غَسْلِ الْفَرْضِ مِنَ الْقَدَمَيْنِ) بِكَعْبَيْهِمَا؛ فَلَوْ كَانَا دُونَ الْكَعْبَيْنِ كَالْمِدَاسِ لَمْ يَكْفِ الْمَسْحُ عَلَيْهِمَا. وَالْمُرَادُ بِالسَّاتِرِ هُنَا الْحَائِلُ، لَا مَانِعُ الرُّؤْيَةِ، وَأَنْ يَكُونَ السَّتْرُ مِنْ أَسْفَلَ وَمِنْ جَوَانِبِ الْخُفَّيْنِ، لَا مِنْ أَعْلَاهُمَا؛ (وَأَنْ يَكُونَا مِمَّا يُمْكِنُ تَتَابُعُ الْمَشْيِ عَلَيْهِمَا) لِتَرَدُّدِ مُسَافِرٍ فِي حَوَائِجِهِ مِنْ حَطٍّ وَتَرْحَالٍ.

(Dan bahwa keduanya) yaitu dua khuff (menutupi tempat wajib membasuh dari kedua kaki) dengan mata kaki keduanya; jika keduanya berada di bawah mata kaki seperti sandal, maka tidak cukup mengusap keduanya. Yang dimaksud dengan penutup di sini adalah penghalang, bukan pencegah penglihatan, dan bahwa penutupnya dari bawah dan dari sisi-sisi kedua khuff, bukan dari atasnya; (dan bahwa keduanya adalah sesuatu yang memungkinkan untuk berjalan terus-menerus di atasnya) untuk bolak-balik seorang musafir dalam keperluannya dari berhenti dan bepergian.

وَيُؤْخَذُ مِنْ كَلَامِ الْمُصَنِّفِ كَوْنَهُمَا قَوِيَّيْنِ بِحَيْثُ يَمْنَعَانِ نُفُوذَ الْمَاءِ. وَيُشْتَرَطُ أَيْضًا طَهَارَتُهُمَا؛ وَلَوْ لَبِسَ خُفًّا فَوْقَ خُفٍّ لِشِدَّةِ الْبَرْدِ مَثَلًا؛ فَإِنْ كَانَ الْأَعْلَى صَالِحًا لِلْمَسْحِ دُونَ الْأَسْفَلِ صَحَّ الْمَسْحُ عَلَى الْأَعْلَى؛ وَإِنْ كَانَ الْأَسْفَلُ صَالِحًا لِلْمَسْحِ دُونَ الْأَعْلَى فَمَسَحَ الْأَسْفَلَ صَحَّ أَوِ الْأَعْلَى فَوَصَلَ الْبَلَلُ لِلْأَسْفَلِ صَحَّ إِنْ قَصَدَ الْأَسْفَلَ أَوْ قَصَدَهُمَا مَعًا، لَا إِنْ

Dan dapat dipahami dari perkataan penulis bahwa keduanya harus kuat sehingga dapat mencegah masuknya air. Disyaratkan juga keduanya harus suci; dan jika seseorang memakai khuff di atas khuff karena dingin yang ekstrem misalnya; jika yang atas layak untuk diusap, bukan yang bawah, maka sah mengusap yang atas; dan jika yang bawah layak untuk diusap, bukan yang atas, lalu dia mengusap yang bawah maka sah, atau jika dia mengusap yang atas dan basahnya sampai ke yang bawah maka sah jika dia bermaksud mengusap yang bawah atau keduanya sekaligus, tidak jika

قَصَدَ الْأَعْلَى فَقَطْ؛ وَإِنْ لَمْ يَقْصِدْ وَاحِدًا مِنْهُمَا، بَلْ قَصَدَ الْمَسْحَ فِي الْجُمْلَةِ أَجْزَأَ فِي الْأَصَحِّ.

Dia hanya bermaksud untuk bagian atas; dan jika dia tidak bermaksud salah satu dari keduanya, tetapi bermaksud mengusap secara umum, maka itu cukup menurut pendapat yang paling sahih.

• مُدَّةُ الْمَسْحِ

• Durasi Mengusap

(وَيَمْسَحُ الْمُقِيمُ يَوْمًا وَلَيْلَةً، وَ) يَمْسَحُ (الْمُسَافِرُ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ بِلَيَالِيهِنَّ) الْمُتَّصِلَةِ بِهَا، سَوَاءٌ تَقَدَّمَتْ أَوْ تَأَخَّرَتْ.

(Orang yang mukim mengusap sehari semalam, dan) orang yang bepergian mengusap (tiga hari dengan malamnya) yang bersambung dengannya, baik sebelum atau sesudahnya.

(وَابْتِدَاءُ الْمُدَّةِ) تُحْسَبُ (مِنْ حِينِ يَحْدُثُ) أَيْ مِنِ انْقِضَاءِ الْحَدَثِ الْكَائِنِ (بَعْدَ) تَمَامِ (لُبْسِ الْخُفَّيْنِ)، لَا مِنِ ابْتِدَاءِ الْحَدَثِ، وَلَا مِنْ وَقْتِ الْمَسْحِ، وَلَا مِنِ ابْتِدَاءِ اللُّبْسِ. وَالْعَاصِي بِالسَّفَرِ وَالْهَائِمُ يَمْسَحَانِ مَسْحَ مُقِيمٍ.

(Permulaan masa) dihitung (dari saat terjadinya) yaitu dari berakhirnya hadats yang terjadi (setelah) selesai (memakai khuff), bukan dari permulaan hadats, bukan dari waktu mengusap, dan bukan dari permulaan memakai. Orang yang bermaksiat dengan bepergian dan orang yang mengembara mengusap seperti orang mukim.

وَدَائِمُ الْحَدَثِ إِذَا أَحْدَثَ بَعْدَ لُبْسِ الْخُفِّ حَدَثًا آخَرَ مَعَ حَدَثِهِ الدَّائِمِ قَبْلَ أَنْ يُصَلِّيَ بِهِ فَرْضًا يَمْسَحُ وَيَسْتَبِيحُ مَا كَانَ يَسْتَبِيحُهُ. لَوْ بَقِيَ طُهْرُهُ الَّذِي لَبِسَ عَلَيْهِ خُفَّيْهِ، وَهُوَ فَرْضٌ وَنَوَافِلُ؛ فَلَوْ صَلَّى بِطُهْرِهِ فَرْضًا قَبْلَ أَنْ يُحْدِثَ مَسَحَ وَاسْتَبَاحَ النَّوَافِلَ فَقَطْ.

Orang yang hadatsnya terus-menerus jika berhadats setelah memakai khuff dengan hadats lain bersama hadats daimnya sebelum dia shalat fardhu dengannya, maka dia mengusap dan boleh melakukan apa yang sebelumnya dia boleh lakukan. Seandainya thaharahnya yang dia pakai khuffnya tetap ada, yaitu fardhu dan sunnah; seandainya dia shalat fardhu dengan thaharahnya sebelum berhadats, maka dia mengusap dan hanya boleh melakukan shalat sunnah.

(فَإِنْ مَسَحَ) الشَّخْصُ (فِي الْحَضَرِ ثُمَّ سَافَرَ أَوْ مَسَحَ فِي السَّفَرِ ثُمَّ أَقَامَ) قَبْلَ مُضِيِّ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ (أَتَمَّ مَسْحَ مُقِيمٍ).

Jika seseorang mengusap (khuffnya) saat mukim kemudian bepergian, atau mengusap saat bepergian kemudian mukim sebelum berlalu sehari semalam, maka ia menyempurnakan masa mengusap orang mukim.

وَالْوَاجِبُ فِي مَسْحِ الْخُفِّ مَا يُطْلَقُ عَلَيْهِ اسْمُ الْمَسْحِ إِذَا كَانَ عَلَى ظَاهِرِ الْخُفِّ. وَلَا يُجْزِئُ الْمَسْحُ عَلَى بَاطِنِهِ، وَلَا عَلَى عَقِبِ الْخُفِّ،

Yang wajib dalam mengusap khuff adalah apa yang disebut mengusap jika dilakukan pada bagian luar khuff. Tidak mencukupi mengusap pada bagian dalam khuff, atau pada tumit khuff,

وَلَا عَلَى حِرْفِهِ، وَلَا عَلَى أَسْفَلِهِ. وَالسُّنَّةُ فِي مَسْحِهِ أَنْ يَكُونَ خُطُوطًا، بِأَنْ يُفَرِّجَ الْمَاسِحُ بَيْنَ أَصَابِعِهِ وَلَا يَضُمُّهَا.

Dan tidak pada tepinya, dan tidak pada bagian bawahnya. Dan sunnahnya dalam mengusap adalah dengan garis-garis, dengan cara orang yang mengusap merenggangkan jari-jarinya dan tidak menggabungkannya.

• مُبْطِلَاتُ الْمَسْحِ

• Hal-hal yang membatalkan menyapu khuff

(وَيَبْطُلُ الْمَسْحُ) عَلَى الْخُفَّيْنِ (بِثَلَاثَةِ أَشْيَاءَ: بِخَلْعِهِمَا) أَوْ خَلْعِ أَحَدِهِمَا أَوِ انْخِلَاعِهِ أَوْ خُرُوجِ الْخُفِّ عَنْ صَلَاحِيَّةِ الْمَسْحِ كَتَخَرُّقِهِ، (وَانْقِضَاءِ الْمُدَّةِ)؛

(Dan menyapu) pada kedua khuff (batal dengan tiga hal: melepasnya) atau melepas salah satunya atau terlepas atau keluarnya khuff dari kelayakan untuk disapu seperti berlubang, (dan berakhirnya masa);

وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ «مُدَّةُ الْمَسْحِ» مِنْ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ لِمُقِيمٍ، وَثَلَاثَةِ أَيَّامٍ بِلَيَالِيهَا لِمُسَافِرٍ، (وَ) بِعُرُوضِ (مَا يُوجِبُ الْغُسْلَ)، كَجَنَابَةٍ أَوْ حَيْضٍ أَوْ نِفَاسٍ لِلَابِسِ الْخُفِّ.

Dan dalam sebagian naskah disebutkan «masa menyapu» yaitu sehari semalam bagi orang mukim, dan tiga hari beserta malamnya bagi musafir, (dan) munculnya (sesuatu yang mewajibkan mandi), seperti junub atau haid atau nifas bagi orang yang memakai khuff.

• شُرُوطُ التَّيَمُّمِ

• Syarat-syarat tayamum

﴿فَصْلٌ﴾ فِي التَّيَمُّمِ. وَفِي بَعْضِ نُسَخِ الْمَتْنِ تَقْدِيمُ هَذَا الْفَصْلِ عَلَى الَّذِي قَبْلَهُ.

﴿Pasal﴾ tentang tayamum. Dan dalam sebagian naskah matan, pasal ini didahulukan dari yang sebelumnya.

وَالتَّيَمُّمُ لُغَةً الْقَصْدُ، وَشَرْعًا إِيصَالُ تُرَابٍ طَهُورٍ لِلْوَجْهِ وَالْيَدَيْنِ بَدَلًا عَنْ وُضُوءٍ أَوْ غُسْلٍ أَوْ غُسْلِ عُضْوٍ بِشَرَائِطَ مَخْصُوصَةٍ.

Tayamum secara bahasa berarti tujuan, dan secara syariat berarti menyampaikan debu yang suci ke wajah dan kedua tangan sebagai pengganti wudhu, mandi, atau membasuh anggota tubuh dengan syarat-syarat tertentu.

(وَشَرَائِطُ التَّيَمُّمِ خَمْسَةُ أَشْيَاءَ): وَفِي بَعْضِ نُسَخِ الْمَتْنِ «خَمْسُ خِصَالٍ»: أَحَدُهَا (وُجُودُ الْعُذْرِ بِسَفَرٍ أَوْ مَرَضٍ، وَ) الثَّانِي (دُخُولُ وَقْتِ الصَّلَاةِ)؛ فَلَا يَصِحُّ التَّيَمُّمُ لَهَا قَبْلَ دُخُولِ وَقْتِهَا. (وَ) الثَّالِثُ (طَلَبُ الْمَاءِ) بَعْدَ دُخُولِ الْوَقْتِ، بِنَفْسِهِ أَوْ بِمَنْ أَذِنَ لَهُ فِي طَلَبِهِ؛ فَيَطْلُبُ الْمَاءَ مِنْ رَحْلِهِ وَرُفْقَتِهِ، فَإِنْ كَانَ مُنْفَرِدًا نَظَرَ حَوَالَيْهِ مِنَ الْجِهَاتِ الْأَرْبَعِ إِنْ كَانَ بِمُسْتَوٍ مِنَ الْأَرْضِ؛ فَإِنْ كَانَ فِيهَا ارْتِفَاعٌ وَانْخِفَاضٌ تَرَدَّدَ قَدْرَ نَظَرِهِ. (وَ) الرَّابِعُ (تَعَذُّرُ اسْتِعْمَالِهِ) أَيِ الْمَاءِ، بِأَنْ يَخَافَ مِنِ اسْتِعْمَالِ الْمَاءِ عَلَى ذَهَابِ نَفْسٍ أَوْ مَنْفَعَةِ عُضْوٍ.

(Dan syarat-syarat tayamum ada lima hal): Dalam beberapa naskah matan disebutkan «lima sifat»: Pertama, (adanya uzur karena safar atau sakit), kedua (masuknya waktu shalat); maka tidak sah tayamum sebelum masuk waktunya. Ketiga, (mencari air) setelah masuk waktu, oleh dirinya sendiri atau orang yang diizinkan untuk mencarinya; maka ia mencari air dari perbekalannya dan rombongannya, jika sendirian maka ia melihat sekelilingnya dari empat arah jika di tanah datar; jika ada ketinggian dan kerendahan maka ia bolak-balik sejauh pandangannya. Keempat, (kesulitan menggunakannya) yaitu air, dengan khawatir jika menggunakan air akan hilang nyawa atau manfaat anggota tubuh.

وَيَدْخُلُ فِي الْعُذْرِ مَا لَوْ كَانَ بِقُرْبِهِ مَاءٌ وَخَافَ لَوْ قَصَدَهُ عَلَى نَفْسِهِ مِنْ سَبُعٍ أَوْ عَدُوٍّ، أَوْ عَلَى مَالِهِ مِنْ سَارِقٍ أَوْ غَاصِبٍ.

Dan termasuk uzur jika di dekatnya ada air dan ia khawatir jika menuju ke sana akan membahayakan dirinya dari binatang buas atau musuh, atau membahayakan hartanya dari pencuri atau perampas.

وَيُوجَدُ فِي بَعْضِ نُسَخِ الْمَتْنِ فِي هَذَا الشَّرْطِ زِيَادَةٌ بَعْدَ تَعَذُّرِ اسْتِعْمَالِهِ، وَهِيَ (وَإِعْوَازُهُ بَعْدَ الطَّلَبِ، وَ) الْخَامِسُ (التُّرَابُ الطَّاهِرُ) أَيِ الطَّهُورُ غَيْرُ الْمُنَدِّي. وَيَصْدُقُ الطَّاهِرُ بِالْمَغْصُوبِ وَتُرَابِ مَقْبَرَةٍ لَمْ تُنْبَشْ. وَيُوجَدُ فِي بَعْضِ نُسَخِ الْمَتْنِ زِيَادَةٌ فِي هَذَا الشَّرْطِ، وَهِيَ (الَّذِي لَهُ غُبَارٌ. فَإِنْ خَالَطَهُ جِصٌّ أَوْ رَمْلٌ لَمْ يُجْزِ). وَهَذَا مُوَافِقٌ لِمَا قَالَهُ النَّوَوِيُّ فِي شَرْحِ الْمُهَذَّبِ وَالتَّصْحِيحِ، لَكِنَّهُ فِي الرَّوْضَةِ وَالْفَتَاوَى جَوَّزَ ذَلِكَ، وَيَصِحُّ

Dan terdapat pada sebagian naskah matan dalam syarat ini tambahan setelah tidak memungkinkan menggunakannya, yaitu (dan ketiadaannya setelah mencari, dan) yang kelima (tanah yang suci) yaitu yang menyucikan bukan yang kotor. Dan benar yang suci dengan tanah rampasan dan tanah kuburan yang tidak digali. Dan terdapat pada sebagian naskah matan tambahan dalam syarat ini, yaitu (yang memiliki debu. Jika bercampur dengan kapur atau pasir maka tidak boleh). Dan ini sesuai dengan apa yang dikatakan oleh An-Nawawi dalam Syarh Al-Muhadzdzab dan At-Tashih, tetapi dalam Ar-Raudhah dan Al-Fatawa membolehkan hal itu, dan sah

التَّيَمُّمُ أَيْضًا بِرَمْلٍ فِيهِ غُبَارٌ. وَخَرَجَ بِقَوْلِ الْمُصَنِّفِ «التُّرَابُ» غَيْرُهُ، كَنُورَةٍ وَسُحَاقَةِ خَزَفٍ. وَخَرَجَ بِـ «الطَّاهِرِ» النَّجِسُ. وَأَمَّا التُّرَابُ الْمُسْتَعْمَلُ فَلَا يَصِحُّ التَّيَمُّمُ بِهِ.

tayamum juga dengan pasir yang mengandung debu. Dan dikecualikan dengan perkataan penulis «tanah» selainnya, seperti kapur dan pecahan tembikar. Dan dikecualikan dengan «yang suci» yang najis. Adapun tanah yang telah digunakan maka tidak sah tayamum dengannya.

• فَرَائِضُ التَّيَمُّمِ

• Fardhu-fardhu Tayamum

(وَفَرَائِضُهُ أَرْبَعَةُ أَشْيَاءٍ): أَحَدُهَا (النِّيَّةُ)، وَفِي بَعْضِ نُسَخِ الْمَتْنِ «أَرْبَعُ خِصَالٍ: نِيَّةُ الْفَرْضِ»؛ فَإِنْ نَوَى الْمُتَيَمِّمُ الْفَرْضَ وَالنَّفْلَ اسْتَبَاحَهُمَا أَوِ الْفَرْضَ فَقَطْ

(Dan fardhu-fardhunya ada empat perkara): salah satunya adalah (niat), dan dalam sebagian naskah matan disebutkan «empat sifat: niat fardhu»; jika orang yang bertayammum berniat fardhu dan nafl maka dia boleh melakukan keduanya atau fardhu saja

اسْتَبَاحَ مَعَهُ النَّفْلَ وَصَلَاةَ الْجِنَازَةِ أَيْضًا، أَوِالنَّفْلَ فَقَطْ لَمْ يَسْتَبِحْ مَعَهُ الْفَرْضَ؛ وَكَذَا لَوْ نَوَى الصَّلَاةَ. وَيَجِبُ قَرْنُ نِيَّةِ التَّيَمُّمِ بِنَقْلِ التُّرَابِ لِلْوَجْهِ وَالْيَدَيْنِ، وَاسْتِدَامَةُ هَذِهِ النِّيَّةِ إِلَى مَسْحِ شَيْءٍ مِنَ الْوَجْهِ. وَلَوْ أَحْدَثَ بَعْدَ نَقْلِ التُّرَابِ لَمْ يَمْسَحْ بِذَلِكَ التُّرَابِ بَلْ يَنْقُلُ غَيْرَهُ.

Dengan tayamum, shalat sunnah dan shalat jenazah juga diperbolehkan, atau hanya shalat sunnah saja, tidak termasuk shalat fardhu; demikian pula jika berniat shalat. Wajib menggabungkan niat tayamum dengan memindahkan debu ke wajah dan tangan, dan mempertahankan niat ini hingga mengusap sebagian wajah. Jika berhadas setelah memindahkan debu, jangan mengusap dengan debu itu, tetapi pindahkan yang lain.

(وَ) الثَّانِي وَالثَّالِثُ (مَسْحُ الْوَجْهِ، وَمَسْحُ الْيَدَيْنِ مَعَ الْمِرْفَقَيْنِ) وَفِي بَعْضِ نُسَخِ الْمَتْنِ «إِلَى الْمِرْفَقَيْنِ»؛ وَيَكُونُ مَسْحُهُمَا بِضَرْبَتَيْنِ. وَلَوْ وَضَعَ يَدَهُ عَلَى تُرَابٍ نَاعِمٍ فَعَلِقَ بِهَا تُرَابٌ مِنْ غَيْرِ ضَرْبٍ كَفَى.

(Dan) yang kedua dan ketiga (mengusap wajah, dan mengusap kedua tangan beserta siku) dan dalam beberapa naskah matan disebutkan «sampai siku»; dan mengusap keduanya dilakukan dengan dua pukulan. Jika seseorang meletakkan tangannya di atas debu halus dan debu menempel padanya tanpa pukulan, itu sudah cukup.

(وَ) الرَّابِعُ (التَّرْتِيبُ) فَيَجِبُ تَقْدِيمُ مَسْحِ الْوَجْهِ عَلَى مَسْحِ الْيَدَيْنِ، سَوَاءٌ تَيَمَّمَ عَنْ حَدَثٍ أَصْغَرَ أَوْ أَكْبَرَ؛ وَلَوْ تَرَكَ التَّرْتِيبَ لَمْ يَصِحَّ. وَأَمَّا أَخْذُ التُّرَابِ لِلْوَجْهِ وَالْيَدَيْنِ فَلَا يُشْتَرَطُ فِيهِ تَرْتِيبٌ. فَلَوْ ضَرَبَ بِيَدَيْهِ دَفْعَةً عَلَى تُرَابٍ وَمَسَحَ بِيَمِينِهِ وَجْهَهُ وَبِيَسَارِهِ يَمِينَهُ جَازَ.

(Dan) yang keempat (urutan) maka wajib mendahulukan mengusap wajah daripada mengusap tangan, baik tayamum dari hadas kecil maupun besar; jika meninggalkan urutan maka tidak sah. Adapun mengambil debu untuk wajah dan tangan tidak disyaratkan urutan. Jika seseorang memukul tangannya sekaligus pada debu lalu mengusap wajahnya dengan tangan kanan dan tangan kanannya dengan tangan kiri, maka boleh.

• سُنَنُ التَّيَمُّمِ

• Sunah-sunah Tayamum

(وَسُنَنُهُ) أَيِ التَّيَمُّمِ (ثَلَاثَةُ أَشْيَاءٍ) وَفِي بَعْضِ نُسَخِ الْمَتْنِ «ثَلَاثُ خِصَالٍ»: (التَّسْمِيَةُ، وَتَقْدِيمُ الْيُمْنَى) مِنَ الْيَدَيْنِ (عَلَى الْيُسْرَى) مِنْهُمَا، وَتَقْدِيمُ أَعْلَى الْوَجْهِ عَلَى أَسْفَلِهِ

(Dan sunah-sunahnya) yaitu tayamum (ada tiga hal) dan dalam sebagian naskah matan disebutkan «tiga sifat»: (tasmiyah, mendahulukan tangan kanan) dari kedua tangan (atas tangan kiri) dari keduanya, dan mendahulukan bagian atas wajah atas bagian bawahnya

(وَالْمُوَالَاةُ) وَسَبَقَ مَعْنَاهَا فِي الْوُضُوءِ، وَبَقِيَ لِلتَّيَمُّمِ سُنَنٌ أُخْرَى

(Dan berurutan) dan maknanya telah dijelaskan sebelumnya pada wudhu, dan masih ada sunnah-sunnah lain untuk tayamum

مَذْكُورَةٌ فِي الْمُطَوَّلَاتِ، مِنْهَا: نَزْعُ الْمُتَيَمِّمِ خَاتَمَهُ فِي الضَّرْبَةِ الْأُولَى، أَمَّا الثَّانِيَةُ فَيَجِبُ نَزْعُ الْخَاتَمِ فِيهَا.

yang disebutkan dalam kitab-kitab panjang, di antaranya: melepas cincin bagi yang bertayamum pada pukulan pertama, adapun pada pukulan kedua maka wajib melepas cincin.

• مُبْطِلَاتُ التَّيَمُّمِ

• Hal-hal yang membatalkan tayamum

(وَالَّذِي يُبْطِلُ التَّيَمُّمَ ثَلَاثَةُ أَشْيَاءَ): أَحَدُهَا كُلُّ (مَا أَبْطَلَ الْوُضُوءَ)، وَسَبَقَ بَيَانُهُ فِي أَسْبَابِ الْحَدَثِ؛ فَمَتَى كَانَ مُتَيَمِّمًا ثُمَّ أَحْدَثَ بَطَلَ تَيَمُّمُهُ.

(Dan yang membatalkan tayamum ada tiga hal): salah satunya adalah semua (yang membatalkan wudhu), dan telah dijelaskan sebelumnya pada sebab-sebab hadats; maka kapan saja seseorang bertayamum kemudian berhadats maka batallah tayamumnya.

(وَ) الثَّانِي (رُؤْيَةُ الْمَاءِ) وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ «وُجُودُ الْمَاءِ» (فِي غَيْرِ وَقْتِ الصَّلَاةِ)؛ فَمَنْ تَيَمَّمَ لِفَقْدِ الْمَاءِ ثُمَّ رَأَى الْمَاءَ أَوْ تَوَهَّمَهُ قَبْلَ دُخُولِهِ فِي الصَّلَاةِ بَطَلَ تَيَمُّمُهُ؛ فَإِنْ رَآهُ بَعْدَ دُخُولٍ فِيهَا وَكَانَتِ الصَّلَاةُ مِمَّا لَا يَسْقُطُ فَرْضُهَا بِالتَّيَمُّمِ كَصَلَاةِ مُقِيمٍ بَطَلَتْ فِي الْحَالِ، أَوْ مِمَّا يَسْقُطُ فَرْضُهَا بِالتَّيَمُّمِ كَصَلَاةِ مُسَافِرٍ فَلَا تَبْطُلُ، فَرْضًا كَانَتِ الصَّلَاةُ أَوْ نَفْلًا؛ وَإِنْ كَانَ تَيَمَّمَ الشَّخْصُ لِمَرَضٍ وَنَحْوِهِ ثُمَّ رَأَى الْمَاءَ فَلَا أَثَرَ لِرُؤْيَتِهِ، بَلْ تَيَمُّمُهُ بَاقٍ بِحَالِهِ. (وَ) الثَّالِثُ (الرِّدَّةُ) وَهِيَ قَطْعُ الْإِسْلَامِ.

Dan yang kedua (melihat air) dan dalam beberapa naskah disebutkan «adanya air» (di luar waktu shalat); barangsiapa yang bertayamum karena tidak ada air kemudian melihat air atau mengiranya sebelum masuk shalat maka batallah tayamumnya; jika ia melihatnya setelah masuk shalat dan shalat tersebut adalah shalat yang tidak gugur kewajibannya dengan tayamum seperti shalat orang mukim maka batal seketika, atau shalat yang gugur kewajibannya dengan tayamum seperti shalat musafir maka tidak batal, baik shalat tersebut fardhu atau sunnah; dan jika seseorang bertayamum karena sakit dan semisalnya kemudian melihat air maka tidak berpengaruh baginya, bahkan tayamumnya tetap pada keadaannya. Dan yang ketiga (murtad) yaitu memutus Islam.

وَإِذَا امْتَنَعَ شَرْعًا اسْتِعْمَالُ الْمَاءِ فِي عُضْوٍ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ عَلَيْهِ سَاتِرٌ

Dan apabila terlarang secara syariat menggunakan air pada anggota badan, jika tidak ada penutup di atasnya

وَجَبَ عَلَيْهِ التَّيَمُّمُ وَغَسْلُ الصَّحِيحِ، وَلَا تَرْتِيبَ بَيْنَهُمَا لِلْجُنُبِ. أَمَّا الْمُحْدِثُ فَإِنَّمَا يَتَيَمَّمُ وَقْتَ دُخُولِ غَسْلِ الْعُضْوِ الْعَلِيلِ؛ فَإِنْ كَانَ عَلَى الْعُضْوِ سَاتِرٌ فَحُكْمُهُ مَذْكُورٌ فِي قَوْلِ الْمُصَنِّفِ:

Dia wajib bertayamum dan membasuh anggota tubuh yang sehat, dan tidak ada urutan di antara keduanya bagi orang yang junub. Adapun orang yang berhadats, maka dia bertayamum ketika masuk waktu membasuh anggota tubuh yang sakit; jika pada anggota tubuh itu ada penutup, maka hukumnya disebutkan dalam perkataan penulis:

• الْمَسْحُ عَلَى الْجَبِيرَةِ

• Mengusap Jabir

(وَصَاحِبُ الْجَبَائِرِ) - جَمْعُ جَبِيرَةٍ بِفَتْحِ الْجِيمِ، وَهِيَ أَخْشَابٌ أَوْ قَصَبٌ تُسَوَّى وَتُشَدُّ عَلَى مَوْضِعِ الْكَسْرِ لِيَلْتَحِمَ - (يَمْسَحُ عَلَيْهَا) بِالْمَاءِ إِنْ لَمْ يُمْكِنْهُ نَزْعُهَا لِخَوْفِ ضَرَرٍ مِمَّا سَبَقَ، (وَيَتَيَمَّمُ) صَاحِبُ الْجَبَائِرِ فِي وَجْهِهِ وَيَدَيْهِ كَمَا

(Pemilik jabir) - jamak dari jabirah dengan fathah pada jim, yaitu kayu atau bambu yang diluruskan dan diikat pada tempat patah agar menyatu - (mengusap di atasnya) dengan air jika tidak mungkin melepasnya karena khawatir bahaya seperti yang telah lalu, (dan bertayamum) pemilik jabir pada wajah dan kedua tangannya seperti

سَبَقَ (وَيُصَلِّي وَلَا إِعَادَةَ عَلَيْهِ إِنْ كَانَ وَضْعُهَا) أَيِ الْجَبَائِرَ (عَلَى طُهْرٍ) وَكَانَتْ فِي غَيْرِ أَعْضَاءِ التَّيَمُّمِ، وَإِلَّا أَعَادَ. وَهَذَا مَا قَالَهُ النَّوَوِيُّ فِي الرَّوْضَةِ، لَكِنَّهُ قَالَ فِي الْمَجْمُوعِ: إِنَّ إِطْلَاقَ الْجُمْهُورِ يَقْتَضِي عَدَمَ الْفَرْقِ، أَيْ بَيْنَ أَعْضَاءِ التَّيَمُّمِ وَغَيْرِهَا.

telah lalu (dan dia shalat dan tidak ada pengulangan atasnya jika dia meletakkannya) yaitu jabir (dalam keadaan suci) dan itu berada pada selain anggota tayamum, jika tidak maka dia mengulangi. Ini adalah apa yang dikatakan oleh An-Nawawi dalam Ar-Raudhah, tetapi dia berkata dalam Al-Majmu': Sesungguhnya pernyataan jumhur menunjukkan tidak adanya perbedaan, yaitu antara anggota tayamum dan selainnya.

وَيُشْتَرَطُ فِي الْجَبِيرَةِ أَنْ لَا تَأْخُذَ مِنَ الصَّحِيحِ إِلَّا مَا لَا بُدَّ مِنْهُ لِلِاسْتِمْسَاكِ وَاللَّصُوقِ وَالْعِصَابَةِ وَالْمَرْهَمِ وَنَحْوِهَا عَلَى الْجُرْحِ كَالْجَبِيرَةِ.

Dan disyaratkan pada gips (al-jabirah) agar tidak mengambil dari yang sehat kecuali apa yang mesti darinya untuk memegang, melekat, perban, salep, dan sejenisnya pada luka seperti gips.

(وَيَتَيَمَّمُ لِكُلِّ فَرِيضَةٍ) وَمَنْذُورَةٍ؛ فَلَا يَجْمَعُ بَيْنَ صَلَاتَيْ فَرْضٍ بِتَيَمُّمٍ وَاحِدٍ، وَلَا بَيْنَ طَوَافَيْنِ وَلَا بَيْنَ صَلَاةٍ وَطَوَافٍ، وَلَا بَيْنَ جُمْعَةٍ وَخُطْبَتَيْهَا.

(Dan dia bertayamum untuk setiap shalat fardhu) dan shalat nadzar; maka dia tidak boleh mengumpulkan antara dua shalat fardhu dengan satu tayamum, tidak pula antara dua thawaf, tidak pula antara shalat dan thawaf, dan tidak pula antara shalat Jum'at dan dua khutbahnya.

وَلِلْمَرْأَةِ إِذَا تَيَمَّمَتْ لِتَمْكِينِ الْحَلِيلِ أَنْ تَفْعَلَهُ مِرَارًا، وَتَجْمَعَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الصَّلَاةِ بِذَلِكَ التَّيَمُّمِ. وَقَوْلُهُ: (وَيُصَلِّي بِتَيَمُّمٍ وَاحِدٍ مَا شَاءَ مِنَ النَّوَافِلِ) سَاقِطٌ مِنْ بَعْضِ نُسَخِ الْمَتْنِ.

Dan bagi wanita jika bertayamum untuk memungkinkan suami menggaulinya, dia boleh melakukannya berulang kali, dan mengumpulkan antara itu dan shalat dengan tayamum tersebut. Dan perkataannya: "Dan dia shalat dengan satu tayamum seberapa yang dia inginkan dari shalat sunnah" gugur dari sebagian naskah matan.

• بَيَانُ النَّجَاسَاتِ وَإِزَالَتِهَا

• Penjelasan tentang najis dan cara menghilangkannya

﴿فَصْلٌ﴾ فِي بَيَانِ النَّجَاسَاتِ وَإِزَالَتِهَا. وَهَذَا الْفَصْلُ مَذْكُورٌ فِي بَعْضِ النُّسَخِ قُبَيْلَ كِتَابِ الصَّلَاةِ. وَالنَّجَاسَةُ لُغَةً الشَّيْءُ الْمُسْتَقْذَرُ، وَشَرْعًا كُلُّ عَيْنٍ حَرُمَ تَنَاوُلُهَا عَلَى الْإِطْلَاقِ حَالَةَ الِاخْتِيَارِ مَعَ سُهُولَةِ التَّمْيِيزِ، لَا لِحُرْمَتِهَا وَلَا لِاسْتِقْذَارِهَا وَلَا لِضَرَرِهَا فِي بَدَنٍ أَوْ عَقْلٍ. وَدَخَلَ فِي الْإِطْلَاقِ قَلِيلُ النَّجَاسَةِ وَكَثِيرُهَا. وَخَرَجَ بِـ «الِاخْتِيَارِ» الضَّرُورَةُ؛ فَإِنَّهَا تُبِيحُ تَنَاوُلَ النَّجَاسَةِ، وَبِـ «سُهُولَةِ التَّمْيِيزِ» أَكْلُ الدُّودِ الْمَيِّتِ فِي جُبْنٍ أَوْ فَاكِهَةٍ وَنَحْوِ ذَلِكَ. وَخَرَجَ

Pasal tentang penjelasan najis dan cara menghilangkannya. Pasal ini disebutkan dalam sebagian naskah sebelum kitab shalat. Najis secara bahasa adalah sesuatu yang menjijikkan, dan secara syariat adalah setiap benda yang haram dikonsumsi secara mutlak dalam keadaan normal dengan mudah dibedakan, bukan karena keharamannya, bukan karena menjijikkan, dan bukan karena bahayanya bagi badan atau akal. Termasuk dalam kemutlakan adalah najis yang sedikit dan banyak. Dikecualikan dengan "keadaan normal" adalah darurat; karena darurat membolehkan mengonsumsi najis. Dan dengan "mudah dibedakan" adalah memakan ulat yang mati dalam keju atau buah-buahan dan sejenisnya. Dan dikecualikan

بِقَوْلِهِ: «لَا لِحُرْمَتِهَا» مَيْتَةُ الْأَدَمِيِّ، وَبِـ «عَدَمِ الِاسْتِقْذَارِ» الْمَنِيُّ وَنَحْوُهُ، وَبِـ «نَفْيِ الضَّرَرِ» الْحَجَرُ وَالنَّبَاتُ الْمُضِرُّ بِبَدَنٍ أَوْ عَقْلٍ.

Dengan perkataannya: "Bukan karena keharamannya" adalah bangkai manusia, dan dengan "tidak adanya rasa jijik" adalah mani dan sejenisnya, dan dengan "menafikan bahaya" adalah batu dan tumbuhan yang membahayakan badan atau akal.

ثُمَّ ذَكَرَ الْمُصَنِّفُ ضَابِطًا لِلنَّجِسِ الْخَارِجِ مِنَ الْقُبُلِ وَالدُّبُرِ بِقَوْلِهِ: (وَكُلُّ مَائِعٍ خَرَجَ مِنَ السَّبِيلَيْنِ نَجِسٌ) هُوَ صَادِقٌ بِالْخَارِجِ الْمُعْتَادِ كَالْبَوْلِ وَالْغَائِطِ، وَبِالنَّادِرِ كَالدَّمِ وَالْقَيْحِ، (إِلَّا الْمَنِيَّ) مِنْ آدَمِيٍّ أَوْ حَيَوَانٍ غَيْرِ كَلْبٍ وَخِنْزِيرٍ وَمَا تَوَلَّدَ مِنْهُمَا أَوْ مِنْ أَحَدِهِمَا مَعَ حَيَوَانٍ طَاهِرٍ. وَخَرَجَ بِـ «مَائِعٍ» الدُّودُ وَكُلُّ مُتَصَلِّبٍ لَا تُحِيلُهُ الْمَعِدَةُ فَلَيْسَ بِنَجِسٍ، بَلْ مُتَنَجِّسٌ يَطْهُرُ بِالْغَسْلِ. وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ «وَكُلُّ مَا يَخْرُجُ»، بِلَفْظِ الْمُضَارِعِ وَإِسْقَاطِ مَائِعٍ.

Kemudian penulis menyebutkan kaidah untuk najis yang keluar dari qubul dan dubur dengan perkataannya: (Dan setiap benda cair yang keluar dari dua jalan adalah najis) itu benar untuk yang keluar secara biasa seperti air kencing dan tinja, dan yang jarang seperti darah dan nanah, (kecuali mani) dari manusia atau hewan selain anjing dan babi dan apa yang lahir dari keduanya atau dari salah satunya dengan hewan yang suci. Dan yang dikecualikan dengan "benda cair" adalah cacing dan setiap benda padat yang tidak diubah oleh perut maka ia bukan najis, tetapi mutanajjis yang disucikan dengan dicuci. Dan dalam sebagian naskah "dan setiap yang keluar", dengan lafaz mudhâri' dan menggugurkan kata mâ'i'.

(وَغَسْلُ جَمِيعِ الأَبْوَالِ وَالأَرْوَاثِ) وَلَوْ كَانَ مِنْ مَأْكُولِ اللَّحْمِ (وَاجِبٌ). وَكَيْفِيَّةُ غَسْلِ النَّجَاسَةِ إِنْ كَانَتْ مُشَاهَدَةً بِالْعَيْنِ، وَهِيَ الْمُسَمَّاةُ بِالْعَيْنِيَّةِ تَكُونُ بِزَوَالِ عَيْنِهَا وَمُحَاوَلَةِ زَوَالِ أَوْصَافِهَا مِنْ طَعْمٍ أَوْ لَوْنٍ أَوْ رِيحٍ؛ فَإِنْ بَقِيَ طَعْمُ النَّجَاسَةِ ضَرَّ، أَوْ لَوْنٌ أَوْ رِيحٌ عَسُرَ زَوَالُهُ لَمْ يَضُرَّ.

(Dan membasuh semua air kencing dan kotoran) meskipun berasal dari hewan yang dagingnya dimakan (wajib). Cara membasuh najis jika terlihat oleh mata, yang disebut 'ainiyyah, adalah dengan menghilangkan zat najisnya dan berusaha menghilangkan sifat-sifatnya dari rasa, warna, atau bau. Jika rasa najis masih tersisa maka membahayakan, tetapi jika warna atau bau sulit dihilangkan maka tidak membahayakan.

وَإِنْ كَانَتِ النَّجَاسَةُ غَيْرَ مُشَاهَدَةٍ وَهِيَ الْمُسَمَّاةُ بِالْحُكْمِيَّةِ فَيَكْفِي جَرْيُ الْمَاءِ عَلَى الْمُتَنَجِّسِ بِهَا وَلَوْ مَرَّةً وَاحِدَةً.

Jika najis tidak terlihat, yang disebut hukmiyyah, maka cukup dengan mengalirkan air pada benda yang terkena najis meskipun hanya sekali.

ثُمَّ اسْتَثْنَى الْمُصَنِّفُ مِنَ الْأَبْوَالِ قَوْلُهُ: (إِلَّا بَوْلَ الصَّبِيِّ الَّذِي لَمْ يَأْكُلِ الطَّعَامَ)، أَيْ لَمْ يَتَنَاوَلْ مَأْكُولًا وَلَا مَشْرُوبًا عَلَى جِهَةِ التَّغَذِّي، (فَإِنَّهُ) أَيِ الْبَوْلُ (يَطْهُرُ بِرَشِّ الْمَاءِ عَلَيْهِ). وَلَا يُشْتَرَطُ فِي الرَّشِّ سَيَلَانُ الْمَاءِ. فَإِنْ أَكَلَ الصَّبِيُّ الطَّعَامَ عَلَى جِهَةِ التَّغَذِّي غُسِلَ بَوْلُهُ قَطْعًا. وَخَرَجَ بِـ «الصَّبِيِّ» الصَّبِيَّةُ وَالْخُنْثَى، فَيُغْسَلُ مِنْ بَوْلِهِمَا.

Kemudian penulis mengecualikan dari urine dengan perkataannya: (Kecuali urine anak kecil yang belum makan makanan), yaitu belum mengonsumsi makanan atau minuman sebagai nutrisi, (maka) urine tersebut (menjadi suci dengan memercikkan air padanya). Dan tidak disyaratkan dalam percikan air tersebut harus mengalir. Jika anak kecil itu makan makanan sebagai nutrisi, maka urinnya wajib dicuci. Dan yang dimaksud dengan "anak kecil" di sini tidak termasuk anak perempuan dan khuntsa, maka urine keduanya harus dicuci.

وَيُشْتَرَطُ فِي غَسْلِ الْمُتَنَجِّسِ وُرُودُ الْمَاءِ عَلَيْهِ إِنْ كَانَ قَلِيلًا، فَإِنْ عُكِسَ لَمْ يَطْهُرْ. أَمَّا الْمَاءُ الْكَثِيرُ فَلَا فَرْقَ بَيْنَ كَوْنِ الْمُتَنَجِّسِ وَارِدًا أَوْ مَوْرُودًا.

Dan disyaratkan dalam mencuci benda yang terkena najis, air harus dituangkan ke atasnya jika airnya sedikit. Jika sebaliknya, maka tidak menjadi suci. Adapun jika airnya banyak, maka tidak ada perbedaan antara benda yang terkena najis itu dicelupkan ke dalam air atau air yang dituangkan ke atasnya.

(وَلَا يُعْفَى عَنْ شَيْءٍ مِنَ النَّجَاسَاتِ إِلَّا الْيَسِيرَ مِنَ الدَّمِ وَالْقَيْحِ)؛ فَيُعْفَى عَنْهُمَا فِي ثَوْبٍ أَوْ بَدَنٍ، وَتَصِحُّ الصَّلَاةُ مَعَهُمَا، (وَ) إِلَّا (مَا) شَيْءٌ (لَا نَفْسَ لَهُ سَائِلَةٌ) كَذُبَابٍ وَنَمْلٍ (إِذَا وَقَعَ فِي الْإِنَاءِ وَمَاتَ فِيهِ، فَإِنَّهُ لَا يُنَجِّسُهُ).

(Dan tidak dimaafkan dari segala najis kecuali sedikit darah dan nanah); maka keduanya dimaafkan jika terdapat pada pakaian atau badan, dan shalat tetap sah bersamanya, (dan) kecuali (sesuatu) yang (tidak memiliki jiwa yang mengalir) seperti lalat dan semut (jika jatuh ke dalam bejana dan mati di dalamnya, maka ia tidak menajiskannya).

وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ «إِذَا مَاتَ فِي الْإِنَاءِ». وَأَفْهَمُ قَوْلَهُ «وَقَعَ» أَيْ بِنَفْسِهِ، أَنَّهُ لَوْ طُرِحَ مَا لَا نَفْسَ لَهُ سَائِلَةٌ فِي الْمَائِعِ ضَرَّ، وَهُوَ مَا جَزَمَ بِهِ الرَّافِعِيُّ فِي الشَّرْحِ الصَّغِيرِ، وَلَمْ يَتَعَرَّضْ لِهَذِهِ الْمَسْأَلَةِ فِي الْكَبِيرِ.

Dan dalam beberapa naskah disebutkan «jika mati di dalam wadah». Saya memahami perkataannya «jatuh» yaitu dengan sendirinya, bahwa jika sesuatu yang tidak memiliki jiwa cair dilemparkan ke dalam cairan, maka itu membahayakan, dan ini adalah apa yang ditetapkan oleh Ar-Rafi'i dalam Syarh Ash-Shaghir, dan dia tidak membahas masalah ini dalam Al-Kabir.

وَإِذَا كَثُرَتْ مَيْتَةُ مَا لَا نَفْسَ لَهُ سَائِلَةٌ وَغَيَّرَتْ مَا وَقَعَتْ فِيهِ نَجَّسَتْهُ؛ وَإِذَا نَشَأَتْ هَذِهِ الْمَيْتَةُ مِنَ الْمَائِعِ كَدُودِ خَلٍّ وَفَاكِهَةٍ لَمْ تُنَجِّسْهُ قَطْعًا. وَيُسْتَثْنَى مَعَ مَا ذُكِرَ هُنَا مَسَائِلُ مَذْكُورَةٌ فِي الْمَبْسُوطَاتِ سَبَقَ بَعْضُهَا فِي كِتَابِ الطَّهَارَةِ.

Jika bangkai sesuatu yang tidak memiliki jiwa cair banyak jumlahnya dan mengubah apa yang dijatuhinya, maka ia menajiskannya. Jika bangkai ini timbul dari cairan seperti ulat cuka dan buah-buahan, maka ia tidak menajiskannya secara pasti. Dikecualikan bersama apa yang disebutkan di sini beberapa masalah yang disebutkan dalam kitab-kitab panjang yang sebagiannya telah disebutkan sebelumnya dalam Kitab Thaharah.

(وَالْحَيَوَانُ كُلُّهُ طَاهِرٌ إِلَّا الْكَلْبَ وَالْخِنْزِيرَ وَمَا تَوَلَّدَ مِنْهُمَا أَوْ مِنْ أَحَدِهِمَا)، أَيْ مَعَ حَيَوَانٍ طَاهِرٍ. وَعِبَارَتُهُ تَصْدُقُ بِطَهَارَةِ الدُّودِ الْمُتَوَلِّدِ مِنَ النَّجَاسَةِ، وَهُوَ كَذَلِكَ.

(Dan semua hewan itu suci kecuali anjing, babi, dan apa yang lahir dari keduanya atau dari salah satunya), yaitu bersama hewan yang suci. Ungkapannya benar dengan kesucian ulat yang lahir dari najis, dan memang demikian adanya.

(وَالْمَيْتَةُ كُلُّهَا نَجِسَةٌ إِلَّا السَّمَكَ وَالْجَرَادَ وَالْآدَمِيَّ). وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ «ابْنَ آدَمَ» أَيْ مَيْتَةُ كُلٍّ مِنْهَا، فَإِنَّهَا طَاهِرَةٌ.

(Dan semua bangkai itu najis kecuali ikan, belalang, dan manusia). Dalam beberapa naskah disebutkan «anak Adam», yaitu bangkai dari setiap jenis tersebut, maka sesungguhnya ia suci.

• تَطْهِيرُ الإِنَاءِ

• Menyucikan Wadah

(وَيُغْسَلُ الإِنَاءُ مِنْ وُلُوغِ الكَلْبِ وَالْخِنْزِيرِ سَبْعَ مَرَّاتٍ) بِمَاءٍ طَهُورٍ، (إِحْدَاهُنَّ) مَصْحُوبَةٌ (بِالتُّرَابِ) الطَّهُورِ يَعُمُّ الْمَحَلَّ الْمُتَنَجِّسَ؛ فَإِنْ كَانَ الْمُتَنَجِّسُ بِمَا ذُكِرَ فِي مَاءٍ جَارٍ كَدِرٍ كَفَى مُرُورُ سَبْعِ جَرَيَاتٍ عَلَيْهِ بِلَا تَعْفِيرٍ. وَإِذَا لَمْ تَزُلْ عَيْنُ النَّجَاسَةِ الْكَلْبِيَّةِ إِلَّا بِسِتِّ غَسَلَاتٍ مَثَلًا حُسِبَتْ كُلُّهَا غَسْلَةً وَاحِدَةً. وَالْأَرْضُ التُّرَابِيَّةُ لَا يَجِبُ التُّرَابُ فِيهَا عَلَى الْأَصَحِّ.

(Dan wadah dicuci dari jilatan anjing dan babi sebanyak tujuh kali) dengan air suci, (salah satunya) disertai (dengan tanah) yang suci mencakup tempat yang terkena najis; jika yang terkena najis dengan apa yang disebutkan berada dalam air mengalir yang keruh, cukup dengan mengalirkan tujuh aliran di atasnya tanpa perlu menggunakan debu. Dan jika bekas najis anjing tidak hilang kecuali dengan enam kali pencucian misalnya, maka semuanya dihitung sebagai satu kali pencucian. Dan tanah yang berdebu tidak wajib menggunakan debu di atasnya menurut pendapat yang paling sahih.

(وَيُغْسَلُ مِنْ سَائِرِ) أَيْ بَاقِي (النَّجَاسَاتِ مَرَّةً وَاحِدَةً) وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ «مَرَّةً» (تَأْتِي عَلَيْهِ؛ وَالثَّلَاثُ) وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ «وَالثَّلَاثَةُ» بِالتَّاءِ (أَفْضَلُ).

(Dan dicuci dari seluruh) yaitu sisa (najis satu kali) dan dalam sebagian naskah disebutkan «sekali» (mencakup seluruhnya; dan tiga kali) dan dalam sebagian naskah disebutkan «dan tiga» dengan ta' (lebih utama).

وَاعْلَمْ أَنَّ غَسَالَةَ النَّجَاسَةِ بَعْدَ طَهَارَةِ الْمَحَلِّ الْمَغْسُولِ طَاهِرَةٌ إِنْ انْفَصَلَتْ غَيْرَ مُتَغَيِّرَةٍ وَلَمْ يَزِدْ وَزْنُهَا بَعْدَ انْفِصَالِهَا عَمَّا كَانَ بَعْدَ اعْتِبَارِ مِقْدَارِ مَا يَتَشَرَّبُهُ الْمَغْسُولُ مِنَ الْمَاءِ. هَذَا إِنْ لَمْ يَبْلُغْ قُلَّتَيْنِ؛ فَإِنْ بَلَغَهُمَا فَالشَّرْطُ عَدَمُ التَّغَيُّرِ.

Dan ketahuilah bahwa air bekas mencuci najis setelah tempat yang dicuci menjadi suci adalah suci jika terpisah tanpa perubahan dan beratnya tidak bertambah setelah terpisah dari apa yang ada setelah mempertimbangkan kadar air yang diserap oleh yang dicuci. Ini jika tidak mencapai dua qullah; jika mencapainya maka syaratnya adalah tidak berubah.

• تَخَلُّلُ الْخَمْرِ

• Perubahan khamr menjadi cuka

وَلَمَّا فَرَغَ الْمُصَنِّفُ مِمَّا يَطْهُرُ بِالْغَسْلِ شَرَعَ فِيمَا يَطْهُرُ بِالِاسْتِحَالَةِ، وَهِيَ انْقِلَابُ الشَّيْءِ مِنْ صِفَةٍ إِلَى صِفَةٍ أُخْرَى؛ فَقَالَ: (وَإِذَا تَخَلَّلَتْ

Ketika penulis selesai membahas tentang apa yang menjadi suci dengan pencucian, ia memulai pembahasan tentang apa yang menjadi suci dengan perubahan (istihālah), yaitu perubahan sesuatu dari satu sifat ke sifat lainnya; ia berkata: "Dan apabila berubah menjadi cuka"

الخَمْرَةُ)؛ وَهِيَ المُتَّخَذَةُ مِنْ مَاءِ العِنَبِ، مُحْتَرَمَةً كَانَتِ الخَمْرَةُ أَمْ لَا. وَمَعْنَى تَخَلَّلَتْ صَارَتْ خَلًّا، وَكَانَتْ صَيْرُورَتُهَا خَلًّا (بِنَفْسِهَا طَهُرَتْ). وَكَذَا لَوْ تَخَلَّلَتْ بِنَقْلِهَا مِنْ شَمْسٍ إِلَى ظِلٍّ وَعَكْسِهِ، (وَإِنْ) لَمْ تَتَخَلَّلِ الخَمْرَةُ بِنَفْسِهَا بَلْ (تَخَلَّلَتْ بِطَرْحِ شَيْءٍ فِيهَا لَمْ تَطْهُرْ). وَإِذَا طَهُرَتِ الخَمْرَةُ طَهُرَ دَنُّهَا تَبَعًا لَهَا.

Khamr); yaitu yang terbuat dari air anggur, baik khamr itu dihormati atau tidak. Makna "takhallalat" adalah menjadi cuka, dan menjadi cuka (dengan sendirinya menjadi suci). Demikian pula jika menjadi cuka dengan memindahkannya dari matahari ke tempat teduh dan sebaliknya, (dan jika) khamr tidak menjadi cuka dengan sendirinya tetapi (menjadi cuka dengan memasukkan sesuatu ke dalamnya, maka tidak menjadi suci). Apabila khamr telah suci, maka wadahnya juga menjadi suci mengikutinya.

• الحَيْضُ وَالنِّفَاسُ وَالِاسْتِحَاضَةُ

• Haid, Nifas, dan Istihadhah

﴿فَصْلٌ﴾ فِي بَيَانِ أَحْكَامِ الحَيْضِ وَالنِّفَاسِ وَالِاسْتِحَاضَةِ. (وَيَخْرُجُ مِنَ الفَرْجِ ثَلَاثَةُ دِمَاءٍ: دَمُ الحَيْضِ، وَالنِّفَاسِ، وَالِاسْتِحَاضَةِ؛ فَالحَيْضُ هُوَ) الدَّمُ (الخَارِجُ) فِي سِنِّ الحَيْضِ، وَهُوَ تِسْعُ سِنِينَ فَأَكْثَرُ (مِنْ فَرْجِ المَرْأَةِ عَلَى سَبِيلِ الصِّحَّةِ)، أَيْ لَا لِعِلَّةٍ، بَلْ لِلْجِبِلَّةِ (مِنْ غَيْرِ سَبَبِ الوِلَادَةِ).

﴿Pasal﴾ dalam menjelaskan hukum-hukum haid, nifas, dan istihadhah. (Dan keluar dari farji tiga macam darah: darah haid, nifas, dan istihadhah; maka haid adalah) darah (yang keluar) pada usia haid, yaitu sembilan tahun atau lebih (dari farji wanita dalam keadaan sehat), yaitu bukan karena penyakit, tetapi karena penciptaan (bukan disebabkan oleh kelahiran).

وَقَوْلُهُ: (وَلَوْنُهُ أَسْوَدُ مُحْتَدِمٌ لَذَاعَ) لَيْسَ فِي أَكْثَرِ نُسَخِ الْمَتْنِ. وَفِي الصِّحَاحِ: احْتَدَمَ الدَّمُ اشْتَدَّتْ حُمْرَتُهُ حَتَّى اسْوَدَّ. وَلَذَعَتْهُ النَّارُ حَتَّى أَحْرَقَتْهُ.

Dan perkataannya: (Dan warnanya hitam membara menyengat) tidak terdapat dalam kebanyakan naskah matan. Dalam kamus Ash-Shihah disebutkan: Darah menjadi sangat merah hingga menghitam. Dan api membakarnya hingga hangus.

(وَالنِّفَاسُ هُوَ) الدَّمُ (الْخَارِجُ عَقِبَ الْوِلَادَةِ)؛ فَالْخَارِجُ مَعَ الْوَلَدِ أَوْ قَبْلَهُ لَا يُسَمَّى نِفَاسًا. وَزِيَادَةُ الْيَاءِ فِي «عَقِيبَ» لُغَةٌ قَلِيلَةٌ؛ وَالْأَكْثَرُ حَذْفُهَا.

(Nifas adalah) darah (yang keluar setelah melahirkan); adapun darah yang keluar bersamaan dengan bayi atau sebelumnya tidak disebut nifas. Penambahan ya' pada kata 'aqiba adalah bahasa yang jarang; yang lebih umum adalah menghapusnya.

(وَالِاسْتِحَاضَةُ) أَيْ دَمُهَا (هُوَ الدَّمُ الْخَارِجُ فِي غَيْرِ أَيَّامِ الْحَيْضِ وَالنِّفَاسِ)، لَا عَلَى سَبِيلِ الصِّحَّةِ.

(Istihadhah) yaitu darahnya (adalah darah yang keluar pada selain hari-hari haid dan nifas), bukan dalam keadaan sehat.

(وَأَقَلُّ الْحَيْضِ) زَمَنًا (يَوْمٌ وَلَيْلَةٌ)، أَيْ مِقْدَارُ ذَلِكَ، وَهُوَ أَرْبَعَةٌ وَعِشْرُونَ سَاعَةً عَلَى الِاتِّصَالِ الْمُعْتَادِ فِي الْحَيْضِ. (وَأَكْثَرُهُ خَمْسَةَ عَشَرَ يَوْمًا) بِلَيَالِيهَا، فَإِنْ زَادَ عَلَيْهَا فَهُوَ اسْتِحَاضَةٌ. (وَغَالِبُهُ سِتٌّ أَوْ سَبْعٌ). وَالْمُعْتَمَدُ فِي ذَلِكَ الِاسْتِقْرَاءُ.

(Minimal masa haid) waktunya (sehari semalam), yaitu ukuran itu, yaitu dua puluh empat jam secara terus-menerus yang biasa terjadi pada haid. (Maksimalnya lima belas hari) dengan malamnya, jika lebih dari itu maka itu adalah istihadhah. (Umumnya enam atau tujuh hari). Yang menjadi acuan dalam hal itu adalah istiqra' (penelitian induktif).

(وَأَقَلُّ النِّفَاسِ لَحْظَةٌ)، وَأُرِيدُ بِهَا زَمَنٌ يَسِيرٌ. وَابْتِدَاءُ النِّفَاسِ مِنِ انْفِصَالِ الْوَلَدِ. (وَأَكْثَرُهُ سِتُّونَ يَوْمًا، وَغَالِبُهُ أَرْبَعُونَ يَوْمًا). وَالْمُعْتَمَدُ فِي ذَلِكَ الِاسْتِقْرَاءُ أَيْضًا.

(Dan minimal nifas adalah sekejap), yang saya maksudkan dengannya adalah waktu yang singkat. Dan permulaan nifas adalah dari terpisahnya anak. (Dan maksimalnya adalah enam puluh hari, dan umumnya empat puluh hari). Dan yang menjadi pegangan dalam hal itu juga adalah istiqra'.

(وَأَقَلُّ الطُّهْرِ) الْفَاصِلِ (بَيْنَ الْحَيْضَتَيْنِ خَمْسَةَ عَشَرَ يَوْمًا). وَاحْتَرَزَ الْمُصَنِّفُ بِقَوْلِهِ: «بَيْنَ الْحَيْضَتَيْنِ» عَنِ الْفَاصِلِ بَيْنَ حَيْضٍ وَنِفَاسٍ؛ إِذَا قُلْنَا بِالْأَصَحِّ إِنَّ الْحَامِلَ تَحِيضُ، فَإِنَّهُ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ دُونَ خَمْسَةَ عَشَرَ يَوْمًا. (وَلَا حَدَّ لِأَكْثَرِهِ) أَيِ الطُّهْرِ. فَقَدْ تَمْكُثُ الْمَرْأَةُ دَهْرَهَا بِلَا حَيْضٍ. أَمَّا غَالِبُ الطُّهْرِ فَيُعْتَبَرُ بِغَالِبِ الْحَيْضِ؛ فَإِنْ كَانَ الْحَيْضُ سِتًّا فَالطُّهْرُ أَرْبَعٌ وَعِشْرُونَ يَوْمًا، أَوْ كَانَ الْحَيْضُ سَبْعًا فَالطُّهْرُ ثَلَاثَةٌ وَعِشْرُونَ يَوْمًا.

(Dan minimal suci) yang memisahkan (antara dua haid adalah lima belas hari). Dan penulis membatasi dengan perkataannya: "antara dua haid" dari yang memisahkan antara haid dan nifas; jika kita mengatakan pendapat yang paling sahih bahwa wanita hamil bisa haid, maka boleh kurang dari lima belas hari. (Dan tidak ada batasan untuk maksimalnya) yaitu suci. Maka seorang wanita bisa saja seumur hidupnya tanpa haid. Adapun umumnya suci maka dianggap dengan umumnya haid; jika haidnya enam hari maka sucinya dua puluh empat hari, atau jika haidnya tujuh hari maka sucinya dua puluh tiga hari.

(وَأَقَلُّ زَمَنٍ تَحِيضُ فِيهِ الْمَرْأَةُ)؛ وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ «الْجَارِيَةُ» (تِسْعُ

(Dan minimal waktu wanita mengalami haid); dan dalam sebagian naskah "anak perempuan" (sembilan

سِنِينَ) قَمَرِيَّةً؛ فَلَوْ رَأَتْهُ قَبْلَ تَمَامِ التِّسْعِ بِزَمَنٍ يَضِيقُ عَنْ حَيْضٍ وَطُهْرٍ فَهُوَ حَيْضٌ، وَإِلَّا فَلَا.

tahun) Qamariyah; jika dia melihatnya sebelum sempurna sembilan tahun dengan waktu yang sempit dari haid dan suci maka itu adalah haid, jika tidak maka bukan.

(وَأَقَلُّ الْحَمْلِ) زَمَنًا (سِتَّةُ أَشْهُرٍ) وَلَحْظَتَانِ، (وَأَكْثَرُهُ) زَمَنًا (أَرْبَعُ سِنِينَ، وَغَالِبُهُ) زَمَنًا (تِسْعَةُ أَشْهُرٍ). وَالْمُعْتَمَدُ فِي ذَلِكَ الْوُجُودُ.

(Dan minimal kehamilan) waktunya (enam bulan) dan dua saat, (dan maksimalnya) waktunya (empat tahun, dan umumnya) waktunya (sembilan bulan). Yang menjadi patokan dalam hal itu adalah keberadaannya.

• مَا يَحْرُمُ بِالْحَيْضِ وَالنِّفَاسِ

• Apa yang diharamkan karena haid dan nifas

(وَيَحْرُمُ بِالْحَيْضِ وَالنِّفَاسِ) وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ «وَيَحْرُمُ عَلَى الْحَيْضِ» (ثَمَانِيَةُ أَشْيَاءَ)، أَحَدُهَا: (الصَّلَاةُ)، فَرْضًا أَوْ نَفْلًا؛ وَكَذَا سَجْدَةُ التِّلَاوَةِ وَالشُّكْرِ. (وَ) الثَّانِي (الصَّوْمُ)، فَرْضًا أَوْ نَفْلًا؛ (وَ) الثَّالِثُ (قِرَاءَةُ الْقُرْآنِ، وَ) الرَّابِعُ (مَسُّ الْمُصْحَفِ) وَهُوَ اسْمٌ لِلْمَكْتُوبِ مِنْ كَلَامِ اللهِ تَعَالَى بَيْنَ الدَّفَّتَيْنِ (وَحَمْلُهُ) إِلَّا إِذَا خَافَتْ عَلَيْهِ؛

(Dan diharamkan karena haid dan nifas) dan dalam sebagian naskah «dan diharamkan atas wanita haid» (delapan perkara), pertama: (shalat), fardhu atau sunnah; demikian juga sujud tilawah dan syukur. (Dan) kedua (puasa), fardhu atau sunnah; (dan) ketiga (membaca Al-Qur'an, dan) keempat (menyentuh mushaf) yaitu nama untuk yang tertulis dari kalam Allah Ta'ala di antara dua sampul (dan membawanya) kecuali jika khawatir atasnya;

(وَ) الْخَامِسُ (دُخُولُ الْمَسْجِدِ) لِلْحَائِضِ إِنْ خَافَتْ تَلْوِيثَهُ؛ (وَ) السَّادِسُ (الطَّوَافُ) فَرْضًا أَوْ نَفْلًا؛ (وَ) السَّابِعُ (الْوَطْءُ). وَيُسَنُّ لِمَنْ وَطِئَ فِي إِقْبَالِ الدَّمِ التَّصَدُّقُ بِدِينَارٍ، وَلِمَنْ وَطِئَ فِي إِدْبَارِهِ التَّصَدُّقُ بِنِصْفِ دِينَارٍ. (وَ) الثَّامِنُ (الِاسْتِمْتَاعُ بِمَا بَيْنَ السُّرَّةِ وَالرُّكْبَةِ) مِنَ الْمَرْأَةِ؛ فَلَا يَحْرُمُ الِاسْتِمْتَاعُ بِهِمَا، وَلَا بِمَا فَوْقَهُمَا عَلَى الْمُخْتَارِ فِي شَرْحِ الْمُهَذَّبِ.

Dan yang kelima (memasuki masjid) bagi wanita haid jika khawatir mengotorinya; dan yang keenam (thawaf) baik wajib maupun sunnah; dan yang ketujuh (bersetubuh). Disunnahkan bagi yang bersetubuh di awal haid untuk bersedekah satu dinar, dan bagi yang bersetubuh di akhir haid untuk bersedekah setengah dinar. Dan yang kedelapan (bersenang-senang dengan apa yang ada di antara pusar dan lutut) dari wanita; maka tidak haram bersenang-senang dengan keduanya, dan tidak pula dengan apa yang ada di atasnya menurut pendapat yang terpilih dalam Syarh al-Muhadzdzab.

ثُمَّ اسْتَطْرَدَ الْمُصَنِّفُ لِذِكْرِ مَا حَقُّهُ أَنْ يُذْكَرَ فِيمَا سَبَقَ فِي فَصْلِ مُوجِبِ الْغُسْلِ، فَقَالَ:

Kemudian penulis menyimpang untuk menyebutkan apa yang seharusnya disebutkan sebelumnya dalam bab hal-hal yang mewajibkan mandi, lalu ia berkata:

• مَا يَحْرُمُ عَلَى الْجُنُبِ

Apa yang Diharamkan bagi Orang Junub

(وَيَحْرُمُ عَلَى الْجُنُبِ خَمْسَةُ أَشْيَاءَ): أَحَدُهَا (الصَّلَاةُ)، فَرْضًا أَوْ نَفْلًا. (وَ) الثَّانِي (قِرَاءَةُ الْقُرْآنِ) أَيْ غَيْرُ مَنْسُوخِ التِّلَاوَةِ، آيَةً كَانَ أَوْ حَرْفًا، سِرًّا أَوْ جَهْرًا. وَخَرَجَ بِالْقُرْآنِ التَّوْرَاةُ وَالْإِنْجِيلُ. أَمَّا أَذْكَارُ الْقُرْآنِ فَتَحِلُّ لَا بِقَصْدِ قُرْآنٍ.

(Dan diharamkan bagi orang junub lima hal): pertama (shalat), baik wajib maupun sunnah. Dan yang kedua (membaca Al-Qur'an) yaitu yang tidak dihapus bacaannya, baik satu ayat atau satu huruf, secara diam-diam atau keras-keras. Dan yang dikecualikan dari Al-Qur'an adalah Taurat dan Injil. Adapun dzikir-dzikir Al-Qur'an maka boleh tidak dengan tujuan membaca Al-Qur'an.

(وَ) الثَّالِثُ (مَسُّ الْمُصْحَفِ وَحَمْلُهُ) مِنْ بَابِ أَوْلَى. (وَ) الرَّابِعُ (الطَّوَافُ) فَرْضًا أَوْ نَفْلًا. (وَ) الْخَامِسُ (اللُّبْثُ فِي الْمَسْجِدِ) لِجُنُبٍ مُسْلِمٍ، إِلَّا لِضَرُورَةٍ كَمَنِ احْتَلَمَ فِي

(Dan) yang ketiga (menyentuh mushaf dan membawanya) lebih utama. (Dan) yang keempat (thawaf) fardhu atau sunnah. (Dan) yang kelima (berdiam di masjid) bagi orang junub Muslim, kecuali karena darurat seperti orang yang mimpi basah di

الْمَسْجِدِ وَتَعَذَّرَ عَلَيْهِ خُرُوجُهُ مِنْهُ لِخَوْفٍ عَلَى نَفْسِهِ أَوْ مَالِهِ. أَمَّا عُبُورُ الْمَسْجِدِ مَارًّا بِهِ مِنْ غَيْرِ مَكْثٍ فَلَا يَحْرُمُ، بَلْ وَلَا يُكْرَهُ فِي الْأَصَحِّ. وَتَرَدُّدُ الْجُنُبِ فِي الْمَسْجِدِ بِمَنْزِلَةِ اللُّبْثِ. وَخَرَجَ بِالْمَسْجِدِ الْمَدَارِسُ وَالرِّبَطُ. ثُمَّ اسْتَطْرَدَ الْمُصَنِّفُ أَيْضًا مِنْ أَحْكَامِ الْحَدَثِ الْأَكْبَرِ إِلَى أَحْكَامِ الْحَدَثِ الْأَصْغَرِ، فَقَالَ:

masjid dan sulit baginya untuk keluar darinya karena takut atas dirinya atau hartanya. Adapun melewati masjid dengan berjalan tanpa berdiam maka tidak haram, bahkan tidak makruh menurut pendapat yang lebih sahih. Mondar-mandir orang junub di masjid sama hukumnya dengan berdiam. Dan dikecualikan dari masjid adalah madrasah dan ribath. Kemudian penulis juga menyinggung dari hukum-hukum hadats besar ke hukum-hukum hadats kecil, maka ia berkata:

• مَا يَحْرُمُ عَلَى الْمُحْدِثِ

• Apa yang Diharamkan atas Orang yang Berhadats

(وَيَحْرُمُ عَلَى الْمُحْدِثِ) حَدَثًا أَصْغَرَ (ثَلَاثَةُ أَشْيَاءَ: الصَّلَاةُ، وَالطَّوَافُ، وَمَسُّ الْمُصْحَفِ وَحَمْلُهُ)، وَكَذَا خَرِيطَةٌ وَصُنْدُوقٌ فِيهِمَا مُصْحَفٌ. وَيَحِلُّ حَمْلُهُ فِي أَمْتِعَةٍ وَفِي تَفْسِيرٍ أَكْثَرَ مِنَ الْقُرْآنِ، وَفِي دَنَانِيرَ وَدَرَاهِمَ وَخَوَاتِمَ نُقِشَ عَلَى كُلٍّ مِنْهَا قُرْآنٌ. وَلَا يُمْنَعُ الْمُمَيِّزُ الْمُحْدِثُ مِنْ مَسِّ مُصْحَفٍ وَلَوْحٍ لِدِرَاسَةِ وَتَعَلُّمِ قُرْآنٍ.

(Dan haram bagi orang yang berhadas) hadas kecil (tiga hal: shalat, thawaf, dan menyentuh serta membawa mushaf), demikian pula peta dan kotak yang di dalamnya terdapat mushaf. Dan boleh membawanya dalam barang-barang bawaan dan dalam tafsir yang lebih banyak dari Al-Qur'an, serta dalam dinar, dirham, dan cincin yang masing-masing terukir Al-Qur'an. Dan tidak dilarang bagi anak mumayyiz yang berhadas untuk menyentuh mushaf dan papan untuk belajar dan mempelajari Al-Qur'an.

كِتَابُ أَحْكَامِ الصَّلَاةِ

Kitab Hukum-Hukum Shalat

وَهِيَ لُغَةً الدُّعَاءُ، وَشَرْعًا - كَمَا قَالَ الرَّافِعِيُّ: أَقْوَالٌ وَأَفْعَالٌ مُفْتَتَحَةٌ بِالتَّكْبِيرِ، مُخْتَتَمَةٌ بِالتَّسْلِيمِ بِشَرَائِطَ مَخْصُوصَةٍ.

Shalat secara bahasa berarti doa, dan secara syariat - sebagaimana dikatakan oleh Ar-Rafi'i: ucapan-ucapan dan perbuatan-perbuatan yang dibuka dengan takbir, ditutup dengan salam dengan syarat-syarat tertentu.

• الصَّلَوَاتُ الْمَفْرُوضَاتُ

Shalat-Shalat Wajib

(الصَّلَاةُ الْمَفْرُوضَةُ) وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ «الصَّلَوَاتُ الْمَفْرُوضَاتُ» (خَمْسٌ) يَجِبُ كُلُّ مِنْهَا بِأَوَّلِ الْوَقْتِ وُجُوبًا مُوَسَّعًا إِلَى أَنْ يَبْقَى مِنَ الْوَقْتِ مَا يَسَعُهَا، فَضَيَّقَ حِينَئِذٍ:

(Shalat wajib) dan dalam beberapa naskah disebutkan «shalat-shalat wajib» (ada lima) yang masing-masing wajib dilakukan di awal waktu secara longgar hingga tersisa waktu yang cukup untuk melakukannya, maka pada saat itu menjadi sempit:

(الظُّهْرُ) أَيْ صَلَاتُهُ. قَالَ النَّوَوِيُّ: سُمِّيَتْ بِذَلِكَ لِأَنَّهَا ظَاهِرَةٌ وَسَطَ النَّهَارِ. (وَأَوَّلُ وَقْتِهَا زَوَالُ) أَيْ مَيْلُ (الشَّمْسِ) عَنْ وَسَطِ السَّمَاءِ، لَا بِالنَّظَرِ لِنَفْسِ الْأَمْرِ بَلْ لِمَا يَظْهَرُ لَنَا. وَيُعْرَفُ ذَلِكَ الْمَيْلُ بِتَحَوُّلِ الظِّلِّ إِلَى جِهَةِ الْمَشْرِقِ بَعْدَ تَنَاهِي قُصُورِهِ الَّذِي هُوَ غَايَةُ ارْتِفَاعِ الشَّمْسِ؛ (وَآخِرُهُ) أَيْ وَقْتُ الظُّهْرِ (إِذَا صَارَ ظِلُّ كُلِّ شَيْءٍ مِثْلَهُ

(Zhuhur) yaitu shalatnya. An-Nawawi berkata: Dinamakan demikian karena ia tampak di tengah siang. (Awal waktunya adalah zawal) yaitu kemiringan (matahari) dari tengah langit, bukan dilihat dari keadaan sebenarnya melainkan dari apa yang tampak bagi kita. Kemiringan itu diketahui dengan bergesernya bayangan ke arah timur setelah mencapai puncak pendeknya yang merupakan puncak ketinggian matahari; (dan akhirnya) yaitu waktu Zhuhur (ketika bayangan setiap sesuatu menjadi sepertinya

(بَعْدُ) أَيْ غَيْرُ (ظِلِّ الزَّوَالِ). وَالظِّلُّ لُغَةً السَّتْرُ، تَقُولُ: أَنَا فِي ظِلِّ فُلَانٍ، أَيْ سِتْرِهِ. وَلَيْسَ الظِّلُّ عَدَمَ الشَّمْسِ، كَمَا قَدْ يُتَوَهَّمُ، بَلْ هُوَ أَمْرٌ وُجُودِيٌّ يَخْلُقُهُ اللهُ تَعَالَى لِنَفْعِ الْبَدَنِ وَغَيْرِهِ.

(Setelah itu) yaitu selain (bayangan zawal). Secara bahasa, ظِلّ berarti penutup, Anda berkata: Saya berada dalam naungan seseorang, yaitu perlindungannya. Bayangan bukanlah ketiadaan matahari, seperti yang mungkin disalahpahami, melainkan sesuatu yang ada yang diciptakan Allah Ta'ala untuk manfaat tubuh dan lainnya.

(وَالْعَصْرُ) أَيْ صَلَاتُهَا، وَسُمِّيَتْ بِذَلِكَ لِمُعَاصَرَتِهَا وَقْتَ الْغُرُوبِ. (وَأَوَّلُ وَقْتِهَا الزِّيَادَةُ عَلَى ظِلِّ الْمِثْلِ). وَلِلْعَصْرِ خَمْسَةُ أَوْقَاتٍ، أَحَدُهَا وَقْتُ الْفَضِيلَةِ، وَهُوَ فِعْلُهَا أَوَّلَ الْوَقْتِ؛ وَالثَّانِي وَقْتُ الِاخْتِيَارِ، وَأَشَارَ لَهُ بِقَوْلِهِ: (وَآخِرُهُ فِي الِاخْتِيَارِ إِلَى ظِلِّ الْمِثْلَيْنِ)، وَالثَّالِثُ وَقْتُ الْجَوَازِ، وَأَشَارَ لَهُ بِقَوْلِهِ: (وَفِي الْجَوَازِ إِلَى غُرُوبِ الشَّمْسِ)؛ وَالرَّابِعُ وَقْتُ جَوَازٍ بِلَا كَرَاهَةٍ، وَهُوَ مِنْ مَصِيرِ الظِّلِّ مِثْلَيْنِ إِلَى الِاصْفِرَارِ؛ وَالْخَامِسُ وَقْتُ تَحْرِيمٍ، وَهُوَ تَأْخِيرُهَا إِلَى أَنْ يَبْقَى مِنَ الْوَقْتِ مَا لَا يَسَعُهَا.

(Dan Asar) yaitu shalatnya, dan dinamai demikian karena bersamaan dengan waktu terbenam. (Dan awal waktunya adalah bertambahnya bayangan dari bayangan yang sama). Asar memiliki lima waktu, yang pertama adalah waktu keutamaan, yaitu melakukannya di awal waktu; yang kedua adalah waktu pilihan, dan dia mengisyaratkannya dengan perkataannya: (Dan akhirnya dalam pilihan hingga bayangan dua kali lipat), dan yang ketiga adalah waktu kebolehan, dan dia mengisyaratkannya dengan perkataannya: (Dan dalam kebolehan hingga terbenamnya matahari); yang keempat adalah waktu kebolehan tanpa kemakruhan, yaitu dari berubahnya bayangan menjadi dua kali lipat hingga menguning; dan yang kelima adalah waktu pengharaman, yaitu menundanya hingga tersisa waktu yang tidak cukup untuknya.

(وَالْمَغْرِبُ) أَيْ صَلَاتُهَا، وَسُمِّيَتْ بِذَلِكَ لِفِعْلِهَا وَقْتَ الْغُرُوبِ. (وَوَقْتُهَا وَاحِدٌ، وَهُوَ غُرُوبُ الشَّمْسِ) أَيْ بِجَمِيعِ قُرْصِهَا. وَلَا يَضُرُّ بَقَاءُ شُعَاعٍ بَعْدَهُ. (وَبِمِقْدَارِ مَا يُؤَذِّنُ) الشَّخْصُ (وَيَتَوَضَّأُ) أَوْ يَتَيَمَّمُ (وَيَسْتُرُ الْعَوْرَةَ،

(Dan Maghrib) yaitu shalat Maghrib, dan dinamakan demikian karena dilakukan pada waktu terbenam matahari. (Dan waktunya satu, yaitu terbenamnya matahari) maksudnya seluruh bundaran matahari. Dan tidak mengapa jika masih ada sinar setelahnya. (Dan seukuran waktu untuk adzan) seseorang (dan berwudhu) atau bertayamum (dan menutup aurat,

وَيُقِيمُ الصَّلَاةَ وَيُصَلِّي خَمْسَ رَكَعَاتٍ). وَقَوْلُهُ: «وَبِمِقْدَارِ» إِلَخْ، سَاقِطٌ فِي بَعْضِ نُسَخِ الْمَتْنِ. فَإِنْ انْقَضَى الْمِقْدَارُ الْمَذْكُورُ خَرَجَ وَقْتُهَا. وَهَذَا هُوَ الْقَوْلُ الْجَدِيدُ وَالْقَدِيمُ. وَرَجَّحَهُ النَّوَوِيُّ أَنَّ وَقْتَهَا يَمْتَدُّ إِلَى مَغِيبِ الشَّفَقِ الْأَحْمَرِ.

Dan dia mendirikan shalat dan shalat lima rakaat). Dan perkataannya: «Dan dengan ukuran» dan seterusnya, gugur dalam sebagian naskah matan. Jika ukuran yang disebutkan telah berlalu, maka waktu shalat telah keluar. Ini adalah pendapat baru dan lama. An-Nawawi mengunggulkan bahwa waktunya berlanjut hingga terbenamnya syafaq merah.

(وَالْعِشَاءُ) بِكَسْرِ الْعَيْنِ مَمْدُودًا اسْمٌ لِأَوَّلِ الظَّلَامِ، وَسُمِّيَتْ بِذَلِكَ لِفِعْلِهَا فِيهِ. (وَأَوَّلُ وَقْتِهَا إِذَا غَابَ الشَّفَقُ الْأَحْمَرُ). وَأَمَّا الْبَلَدُ الَّذِي لَا يَغِيبُ فِيهِ الشَّفَقُ فَوَقْتُ الْعِشَاءِ فِي حَقِّ أَهْلِهِ أَنْ يَمْضِيَ بَعْدَ الْغُرُوبِ زَمَنٌ يَغِيبُ فِيهِ شَفَقُ أَقْرَبِ الْبِلَادِ إِلَيْهِمْ. وَلَهَا وَقْتَانِ: أَحَدُهُمَا اخْتِيَارٌ، وَأَشَارَ لَهُ الْمُصَنِّفُ بِقَوْلِهِ: (وَآخِرُهُ) يَمْتَدُّ (فِي الِاخْتِيَارِ إِلَى ثُلُثِ اللَّيْلِ)؛ وَالثَّانِي جَوَازٌ، وَأَشَارَ لَهُ بِقَوْلِهِ: (وَفِي الْجَوَازِ إِلَى طُلُوعِ الْفَجْرِ الثَّانِي) أَيِ الصَّادِقِ، وَهُوَ الْمُنْتَشِرُ ضَوْؤُهُ مُعْتَرِضًا بِالْأُفُقِ. وَأَمَّا الْفَجْرُ الْكَاذِبُ فَيَطْلُعُ قَبْلَ ذَلِكَ لَا مُعْتَرِضًا، بَلْ مُسْتَطِيلًا ذَاهِبًا فِي السَّمَاءِ، ثُمَّ يَزُولُ وَتَعْقُبُهُ ظُلْمَةٌ، وَلَا يَتَعَلَّقُ بِهِ حُكْمٌ. وَذَكَرَ الشَّيْخُ أَبُو حَامِدٍ - الْغَزَالِيُّ - أَنَّ لِلْعِشَاءِ وَقْتَ كَرَاهَةٍ، وَهُوَ مَا بَيْنَ الْفَجْرَيْنِ.

(Isya) dengan kasrah pada huruf 'ain dan dipanjangkan adalah nama untuk awal kegelapan, dan dinamakan demikian karena dilakukan pada waktu itu. (Dan awal waktunya adalah ketika mega merah telah terbenam). Adapun negeri yang tidak terbenam mega di dalamnya, maka waktu Isya bagi penduduknya adalah berlalunya waktu setelah terbenam matahari yang cukup untuk terbenamnya mega di negeri terdekat dengan mereka. Dan Isya memiliki dua waktu: pertama adalah ikhtiyar (pilihan), dan penulis mengisyaratkannya dengan perkataannya: (Dan akhirnya) memanjang (pada waktu ikhtiyar hingga sepertiga malam); dan kedua adalah jawaz (boleh), dan penulis mengisyaratkannya dengan perkataannya: (Dan pada waktu jawaz hingga terbitnya fajar kedua) yaitu fajar shadiq, dan ia adalah yang cahayanya menyebar melintang di ufuk. Adapun fajar kadzib maka ia terbit sebelum itu tidak melintang, tetapi memanjang lurus di langit, kemudian hilang dan disusul oleh kegelapan, dan tidak terkait dengannya hukum. Dan Syaikh Abu Hamid - Al-Ghazali - menyebutkan bahwa Isya memiliki waktu makruh, yaitu antara dua fajar.

(وَالصُّبْحِ) أَيْ صَلَاتِهِ، وَهُوَ لُغَةً أَوَّلُ النَّهَارِ، وَسُمِّيَتِ الصَّلَاةُ بِذَلِكَ لِفِعْلِهَا فِي أَوَّلِهِ. وَلَهَا - كَالْعَصْرِ - خَمْسَةُ أَوْقَاتٍ: أَحَدُهَا وَقْتُ الْفَضِيلَةِ، وَهُوَ أَوَّلُ الْوَقْتِ؛ وَالثَّانِي وَقْتُ الِاخْتِيَارِ، وَذَكَرَهُ الْمُصَنِّفُ فِي قَوْلِهِ: (وَأَوَّلُ وَقْتِهَا طُلُوعُ الْفَجْرِ الثَّانِي، وَآخِرُهُ فِي الِاخْتِيَارِ إِلَى الْإِسْفَارِ)، وَهُوَ الْإِضَاءَةُ؛ وَالثَّالِثُ وَقْتُ الْجَوَازِ، وَأَشَارَ لَهُ الْمُصَنِّفُ بِقَوْلِهِ: (وَفِي الْجَوَازِ) أَيْ بِكَرَاهَةٍ (إِلَى طُلُوعِ الشَّمْسِ)؛ وَالرَّابِعُ جَوَازٌ بِلَا كَرَاهَةٍ إِلَى طُلُوعِ الْحُمْرَةِ؛ وَالْخَامِسُ وَقْتُ تَحْرِيمٍ، وَهُوَ تَأْخِيرُهَا إِلَى أَنْ يَبْقَى مِنَ الْوَقْتِ مَا لَا يَسَعُهَا.

(Dan Subuh) yaitu shalatnya, dan secara bahasa ia adalah awal siang, dan shalat dinamakan demikian karena dilakukan di awalnya. Dan shalat Subuh - seperti Ashar - memiliki lima waktu: pertama waktu keutamaan, yaitu awal waktu; kedua waktu pilihan, dan penulis menyebutkannya dalam perkataannya: (dan awal waktunya adalah terbitnya fajar kedua, dan akhirnya dalam waktu pilihan hingga isfar), yaitu terang; ketiga waktu boleh, dan penulis mengisyaratkannya dengan perkataannya: (dan dalam kebolehan) yaitu dengan makruh (hingga terbit matahari); keempat boleh tanpa makruh hingga terbitnya cahaya merah; dan kelima waktu pengharaman, yaitu menundanya hingga tersisa dari waktu yang tidak cukup untuknya.

• شُرُوطُ وُجُوبِ الصَّلَاةِ

• Syarat-syarat Wajibnya Shalat

﴿فَصْلٌ﴾ (وَشَرَائِطُ وُجُوبِ الصَّلَاةِ ثَلَاثَةُ أَشْيَاءَ): أَحَدُهَا (الْإِسْلَامُ)؛ فَلَا تَجِبُ الصَّلَاةُ عَلَى الْكَافِرِ الْأَصْلِيِّ، وَلَا يَجِبُ عَلَيْهِ قَضَاؤُهَا إِذَا أَسْلَمَ؛ وَأَمَّا الْمُرْتَدُّ فَتَجِبُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَقَضَاؤُهَا

﴿Pasal﴾ (Dan syarat-syarat wajibnya shalat ada tiga hal): salah satunya adalah (Islam); maka shalat tidak wajib atas orang kafir asli, dan tidak wajib atasnya mengqadha'nya jika ia masuk Islam; adapun orang murtad maka shalat wajib atasnya dan mengqadha'nya

إِنْ عَادَ إِلَى الْإِسْلَامِ. (وَ) الثَّانِي (الْبُلُوغُ)؛ فَلَا تَجِبُ عَلَى صَبِيٍّ وَصَبِيَّةٍ، لَكِنْ يُؤْمَرَانِ بِهَا بَعْدَ سَبْعِ سِنِينَ إِنْ حَصَلَ التَّمْيِيزُ بِهَا، وَإِلَّا فَبَعْدَ التَّمْيِيزِ، وَيُضْرَبَانِ عَلَى تَرْكِهَا بَعْدَ كَمَالِ عَشْرِ سِنِينَ. (وَ) الثَّالِثُ (الْعَقْلُ)؛ فَلَا تَجِبُ عَلَى مَجْنُونٍ. وَقَوْلُهُ: (وَهُوَ حَدُّ التَّكْلِيفِ) سَاقِطٌ فِي بَعْضِ نُسَخِ الْمَتْنِ.

Jika dia kembali ke Islam. (Dan) yang kedua (baligh); maka tidak wajib atas anak laki-laki dan perempuan, tetapi keduanya diperintahkan dengannya setelah tujuh tahun jika terjadi tamyiz dengannya, jika tidak maka setelah tamyiz, dan keduanya dipukul karena meninggalkannya setelah sempurna sepuluh tahun. (Dan) yang ketiga (akal); maka tidak wajib atas orang gila. Dan perkataannya: (dan itu adalah batas taklif) gugur dalam sebagian naskah matan.

• الصَّلَوَاتُ الْمَسْنُونَةُ وَالرَّوَاتِبُ

• Shalat-shalat Sunnah dan Rawatib

(وَالصَّلَوَاتُ الْمَسْنُونَةُ) وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ «الْمَسْنُونَاتُ» (خَمْسٌ: الْعِيدَانِ) أَيْ صَلَاةُ عِيدِ الْفِطْرِ وَعِيدِ الْأَضْحَى، (وَالْكُسُوفَانِ) أَيْ صَلَاةُ كُسُوفِ الشَّمْسِ وَخُسُوفِ الْقَمَرِ، (وَالِاسْتِسْقَاءُ) أَيْ صَلَاتُهُ.

(Dan shalat-shalat sunnah) dan dalam sebagian naskah «yang disunnahkan» (ada lima: dua hari raya) yaitu shalat Idul Fitri dan Idul Adha, (dan dua gerhana) yaitu shalat gerhana matahari dan gerhana bulan, (dan istisqa') yaitu shalatnya.

• السُّنَنُ التَّابِعَةُ لِلْفَرَائِضِ

• Sunnah yang Mengikuti Shalat Fardhu

(وَالسُّنَنُ التَّابِعَةُ لِلْفَرَائِضِ) وَيُعَبَّرُ عَنْهَا أَيْضًا بِالسُّنَّةِ الرَّاتِبَةِ، وَهِيَ (سَبْعَةَ عَشَرَ رَكْعَةً: رَكْعَتَا الْفَجْرِ، وَأَرْبَعٌ قَبْلَ الظُّهْرِ، وَرَكْعَتَانِ بَعْدَهُ، وَأَرْبَعٌ قَبْلَ الْعَصْرِ، وَرَكْعَتَانِ بَعْدَ الْمَغْرِبِ، وَثَلَاثٌ بَعْدَ الْعِشَاءِ يُوتِرُ بِوَاحِدَةٍ مِنْهُنَّ) الْوَاحِدَةُ هِيَ أَقَلُّ الْوِتْرِ، وَأَكْثَرُهُ إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً. وَوَقْتُهُ بَعْدَ صَلَاةِ الْعِشَاءِ وَطُلُوعِ الْفَجْرِ؛

(Dan sunnah yang mengikuti shalat fardhu) juga disebut sebagai sunnah ratibah, yaitu (tujuh belas rakaat: dua rakaat Fajar, empat sebelum Zuhur, dua rakaat setelahnya, empat sebelum Asar, dua rakaat setelah Maghrib, dan tiga setelah Isya di mana satu di antaranya adalah witir) satu rakaat adalah jumlah minimal witir, dan maksimalnya adalah sebelas rakaat. Waktunya setelah shalat Isya hingga terbit fajar;

فَلَوْ أَوْتَرَ قَبْلَ الْعِشَاءِ عَمْدًا أَوْ سَهْوًا لَمْ يُعْتَدَّ بِهِ. وَالرَّاتِبُ الْمُؤَكَّدُ مِنْ ذَلِكَ كُلِّهِ عَشْرُ رَكَعَاتٍ: رَكْعَتَانِ قَبْلَ الصُّبْحِ وَرَكْعَتَانِ قَبْلَ الظُّهْرِ وَرَكْعَتَانِ بَعْدَهَا وَرَكْعَتَانِ بَعْدَ الْمَغْرِبِ وَرَكْعَتَانِ بَعْدَ الْعِشَاءِ.

Jika seseorang melakukan witir sebelum Isya dengan sengaja atau lupa, maka tidak dianggap. Yang paling ditekankan dari semua itu adalah sepuluh rakaat: dua rakaat sebelum Subuh, dua rakaat sebelum Zuhur, dua rakaat setelahnya, dua rakaat setelah Maghrib, dan dua rakaat setelah Isya.

• النَّوَافِلُ الْمُؤَكَّدَاتُ

• Shalat Sunnah yang Ditekankan

(وَثَلَاثُ نَوَافِلَ مُؤَكَّدَاتٍ) غَيْرُ تَابِعَةٍ لِلْفَرَائِضِ: أَحَدُهَا (صَلَاةُ اللَّيْلِ). وَالنَّفْلُ الْمُطْلَقُ فِي اللَّيْلِ أَفْضَلُ مِنَ النَّفْلِ الْمُطْلَقِ فِي النَّهَارِ، وَالنَّفْلُ وَسَطَ اللَّيْلِ أَفْضَلُ، ثُمَّ آخِرَهُ أَفْضَلُ. وَهَذَا لِمَنْ قَسَمَ اللَّيْلَ أَثْلَاثًا.

(Dan tiga shalat sunnah muakkadah) yang tidak mengikuti shalat fardhu: pertama (shalat malam). Shalat sunnah mutlak di malam hari lebih utama daripada shalat sunnah mutlak di siang hari, dan shalat sunnah di pertengahan malam lebih utama, kemudian di akhir malam lebih utama. Ini bagi yang membagi malam menjadi tiga bagian.

(وَ) الثَّانِي (صَلَاةُ الضُّحَى) وَأَقَلُّهَا رَكْعَتَانِ، وَأَكْثَرُهَا اثْنَتَا عَشْرَةَ

(Dan) yang kedua (shalat Dhuha) dan paling sedikitnya dua rakaat, dan paling banyaknya dua belas rakaat

رَكْعَةٌ، وَوَقْتُهَا مِنِ ارْتِفَاعِ الشَّمْسِ إِلَى زَوَالِهَا - كَمَا قَالَ النَّوَوِيُّ فِي التَّحْقِيقِ وَشَرْحِ الْمُهَذَّبِ.

Satu rakaat, dan waktunya dari naiknya matahari hingga tergelincirnya - sebagaimana dikatakan oleh An-Nawawi dalam At-Tahqiq dan Syarh Al-Muhadzzab.

(وَ) الثَّالِثُ (صَلَاةُ التَّرَاوِيحِ) وَهِيَ عِشْرُونَ رَكْعَةً بِعَشْرِ تَسْلِيمَاتٍ فِي كُلِّ لَيْلَةٍ مِنْ رَمَضَانَ، وَجُمْلَتُهَا خَمْسُ تَرْوِيحَاتٍ. وَيَنْوِي الشَّخْصُ فِي كُلِّ رَكْعَتَيْنِ مِنْهَا سُنَّةَ التَّرَاوِيحِ أَوْ قِيَامَ رَمَضَانَ. وَلَوْ صَلَّى أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ مِنْهَا بِتَسْلِيمَةٍ وَاحِدَةٍ لَمْ تَصِحَّ. وَوَقْتُهَا بَيْنَ صَلَاةِ الْعِشَاءِ وَطُلُوعِ الْفَجْرِ

(Dan) yang ketiga (shalat tarawih) yaitu dua puluh rakaat dengan sepuluh salam pada setiap malam Ramadhan, dan jumlahnya lima tarwihah. Seseorang berniat pada setiap dua rakaat darinya sunnah tarawih atau qiyam Ramadhan. Seandainya ia shalat empat rakaat darinya dengan satu salam, maka tidak sah. Dan waktunya antara shalat Isya dan terbitnya fajar.

• شُرُوطُ الصَّلَاةِ

• Syarat-syarat Shalat

﴿فَصْلٌ﴾ (وَشَرَائِطُ الصَّلَاةِ قَبْلَ الدُّخُولِ فِيهَا خَمْسَةُ أَشْيَاءَ): وَالشُّرُوطُ جَمْعُ شَرْطٍ، وَهُوَ لُغَةً الْعَلَامَةُ، وَشَرْعًا مَا تَتَوَقَّفُ صِحَّةُ الصَّلَاةِ عَلَيْهِ وَلَيْسَ جُزْأً مِنْهَا. وَخَرَجَ بِهَذَا الْقَيْدِ الرُّكْنُ، فَإِنَّهُ جُزْءٌ مِنَ الصَّلَاةِ.

﴿Pasal﴾ (Dan syarat-syarat shalat sebelum masuk ke dalamnya ada lima hal): Syarat adalah bentuk jamak dari syarat, yang secara bahasa berarti tanda, dan secara syariat adalah sesuatu yang menjadi syarat sahnya shalat namun bukan bagian darinya. Dan yang keluar dari batasan ini adalah rukun, karena ia adalah bagian dari shalat.

الشَّرْطُ الأَوَّلُ (طَهَارَةُ الأَعْضَاءِ مِنَ الحَدَثِ) الأَصْغَرِ وَالأَكْبَرِ عِنْدَ القُدْرَةِ؛ أَمَّا فَاقِدُ الطَّهُورَيْنِ فَصَلَاتُهُ صَحِيحَةٌ مَعَ وُجُوبِ الإِعَادَةِ عَلَيْهِ؛ (وَ) طَهَارَةُ (النَّجَسِ) الَّذِي لَا يُعْفَى عَنْهُ فِي ثَوْبٍ وَبَدَنٍ وَمَكَانٍ. وَسَيَذْكُرُ المُصَنِّفُ هَذَا الأَخِيرَ قَرِيبًا.

Syarat pertama (kesucian anggota tubuh dari hadats) kecil dan besar ketika mampu; adapun orang yang kehilangan dua alat bersuci maka shalatnya sah dengan kewajiban mengulanginya; (dan) kesucian (dari najis) yang tidak dimaafkan pada pakaian, badan, dan tempat. Penulis akan menyebutkan yang terakhir ini sebentar lagi.

(وَ) الثَّانِي (سَتْرُ) لَوْنِ (العَوْرَةِ) عِنْدَ القُدْرَةِ وَلَوْ كَانَ الشَّخْصُ خَالِيًا أَوْ فِي ظُلْمَةٍ. فَإِنْ عَجَزَ عَنْ سَتْرِهَا صَلَّى عَارِيًا، وَلَا يُومِئُ بِالرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ، بَلْ يُتِمُّهُمَا، وَلَا إِعَادَةَ عَلَيْهِ. وَيَكُونُ سَتْرُ العَوْرَةِ (بِلِبَاسٍ طَاهِرٍ). وَيَجِبُ سَتْرُهَا أَيْضًا فِي غَيْرِ الصَّلَاةِ عَنِ النَّاسِ وَفِي الخَلْوَةِ إِلَّا لِحَاجَةٍ مِنِ اغْتِسَالٍ وَنَحْوِهِ. وَأَمَّا سَتْرُهَا عَنْ نَفْسِهِ فَلَا يَجِبُ لَكِنَّهُ يُكْرَهُ نَظَرُهُ إِلَيْهَا.

(Dan) yang kedua (menutup) warna (aurat) ketika mampu meskipun seseorang sendirian atau dalam kegelapan. Jika tidak mampu menutupnya, ia shalat telanjang, dan tidak memberi isyarat rukuk dan sujud, tetapi menyempurnakannya, dan tidak wajib mengulanginya. Menutup aurat (dengan pakaian yang suci). Wajib juga menutupnya di luar shalat dari orang-orang dan dalam kesendirian kecuali untuk keperluan mandi dan sejenisnya. Adapun menutupnya dari dirinya sendiri tidak wajib tetapi makruh melihatnya.

وَعَوْرَةُ الذَّكَرِ مَا بَيْنَ سُرَّتِهِ وَرُكْبَتِهِ، وَكَذَا الأَمَةُ؛ وَعَوْرَةُ الحُرَّةِ فِي الصَّلَاةِ مَا سِوَى وَجْهِهَا وَكَفَّيْهَا ظَهْرًا وَبَطْنًا إِلَى الكَوْعَيْنِ؛ أَمَّا عَوْرَةُ الحُرَّةِ خَارِجَ الصَّلَاةِ فَجَمِيعُ بَدَنِهَا، وَعَوْرَتُهَا فِي الخَلْوَةِ كَالذَّكَرِ.

Aurat laki-laki adalah antara pusar dan lututnya, begitu pula budak perempuan; aurat wanita merdeka dalam shalat adalah selain wajah dan kedua telapak tangannya, baik bagian atas maupun bawah sampai siku; adapun aurat wanita merdeka di luar shalat adalah seluruh tubuhnya, dan auratnya saat menyendiri seperti laki-laki.

وَالعَوْرَةُ لُغَةً النَّقْصُ، وَتُطْلَقُ شَرْعًا عَلَى مَا يَجِبُ سَتْرُهُ، وَهُوَ المُرَادُ هُنَا وَعَلَى مَا يَحْرُمُ نَظَرُهُ. وَذَكَرَهُ الأَصْحَابُ فِي كِتَابِ النِّكَاحِ.

Al-'Awrah secara bahasa berarti kekurangan, dan secara syariat digunakan untuk sesuatu yang wajib ditutupi, dan itulah yang dimaksud di sini, serta untuk sesuatu yang haram dilihat. Para ulama menyebutkannya dalam kitab nikah.

(وَ) الثَّالِثُ (الوُقُوفُ عَلَى مَكَانٍ طَاهِرٍ)؛ فَلَا تَصِحُّ صَلَاةُ شَخْصٍ يُلَاقِي بَعْضُ بَدَنِهِ أَوْ لِبَاسِهِ نَجَاسَةً فِي قِيَامٍ أَوْ قُعُودٍ أَوْ رُكُوعٍ أَوْ سُجُودٍ.

(Dan) yang ketiga (berdiri di atas tempat yang suci); maka tidak sah shalat seseorang yang sebagian tubuh atau pakaiannya terkena najis saat berdiri, duduk, ruku', atau sujud.

(وَ) الرَّابِعُ (الْعِلْمُ بِدُخُولِ الْوَقْتِ) أَوْ ظَنُّ دُخُولِهِ بِالِاجْتِهَادِ؛ فَلَوْ صَلَّى بِغَيْرِ ذَلِكَ لَمْ تَصِحَّ صَلَاتُهُ وَإِنْ صَادَفَ الْوَقْتَ.

Dan yang keempat adalah mengetahui masuknya waktu shalat atau meyakini masuknya waktu shalat berdasarkan ijtihad. Jika seseorang shalat tanpa mengetahui atau meyakini hal tersebut, maka shalatnya tidak sah meskipun kebetulan bertepatan dengan waktu shalat.

(وَ) الْخَامِسُ (اسْتِقْبَالُ الْقِبْلَةِ) أَيِ الْكَعْبَةِ. سُمِّيَتْ قِبْلَةً لِأَنَّ الْمُصَلِّيَ يُقَابِلُهَا، وَكَعْبَةً لِارْتِفَاعِهَا. وَاسْتِقْبَالُهَا بِالصَّدْرِ شَرْطٌ لِمَنْ قَدَرَ عَلَيْهِ.

Dan yang kelima adalah menghadap kiblat, yaitu Ka'bah. Disebut kiblat karena orang yang shalat menghadap ke arahnya, dan disebut Ka'bah karena ketinggiannya. Menghadap kiblat dengan dada adalah syarat bagi yang mampu melakukannya.

• جَوَازُ تَرْكِ اسْتِقْبَالِ الْقِبْلَةِ

• Kebolehan Meninggalkan Menghadap Kiblat

وَاسْتَثْنَى الْمُصَنِّفُ مِنْ ذَلِكَ مَا ذَكَرَهُ بِقَوْلِهِ: (وَيَجُوزُ تَرْكُ) اسْتِقْبَالِ (الْقِبْلَةِ) فِي الصَّلَاةِ (فِي حَالَتَيْنِ: فِي شِدَّةِ الْخَوْفِ) فِي قِتَالٍ مُبَاحٍ، فَرْضًا كَانَتِ الصَّلَاةُ أَوْ نَفْلًا؛ (وَفِي النَّافِلَةِ فِي السَّفَرِ عَلَى الرَّاحِلَةِ). فَلِلْمُسَافِرِ سَفَرًا مُبَاحًا وَلَوْ قَصِيرًا التَّنَفُّلُ صَوْبَ مَقْصَدِهِ. وَرَاكِبُ الدَّابَّةِ لَا يَجِبُ عَلَيْهِ وَضْعُ جَبْهَتِهِ عَلَى سَرْجِهَا مَثَلًا، بَلْ يُومِئُ بِرُكُوعِهِ وَسُجُودِهِ؛ وَيَكُونُ سُجُودُهُ أَخْفَضَ مِنْ رُكُوعِهِ، وَأَمَّا الْمَاشِي فَيُتِمُّ رُكُوعَهُ وَسُجُودَهُ، وَيَسْتَقْبِلُ الْقِبْلَةَ فِيهِمَا، وَلَا يَمْشِي إِلَّا فِي قِيَامِهِ وَتَشَهُّدِهِ.

Penulis mengecualikan dari itu apa yang dia sebutkan dengan perkataannya: (Dan boleh meninggalkan) menghadap (kiblat) dalam shalat (dalam dua keadaan: dalam ketakutan yang sangat) dalam peperangan yang diperbolehkan, baik shalat itu fardhu atau sunnah; (dan dalam shalat sunnah ketika bepergian di atas kendaraan). Bagi musafir yang bepergian dengan perjalanan yang diperbolehkan meskipun pendek, boleh melakukan shalat sunnah ke arah tujuannya. Pengendara hewan tunggangan tidak wajib meletakkan dahinya di atas pelana misalnya, tetapi dia memberi isyarat dengan ruku' dan sujudnya; dan sujudnya lebih rendah daripada ruku'nya. Adapun orang yang berjalan kaki, dia menyempurnakan ruku' dan sujudnya, dan menghadap kiblat pada keduanya, dan tidak berjalan kecuali dalam berdiri dan tasyahhudnya.

• أَرْكَانُ الصَّلَاةِ

• Rukun-rukun shalat

﴿فَصْلٌ﴾ فِي أَرْكَانِ الصَّلَاةِ. وَتَقَدَّمَ مَعْنَى الصَّلَاةِ لُغَةً وَشَرْعًا. (وَأَرْكَانُ الصَّلَاةِ ثَمَانِيَةَ عَشَرَ رُكْنًا): أَحَدُهَا (النِّيَّةُ)، وَهِيَ قَصْدُ الشَّيْءِ مُقْتَرِنًا بِفِعْلِهِ. وَمَحَلُّهَا الْقَلْبُ؛ فَإِنْ كَانَتِ الصَّلَاةُ فَرْضًا وَجَبَ نِيَّةُ الْفَرْضِيَّةِ، وَقَصْدُ فِعْلِهَا، وَتَعْيِينُهَا مِنْ صُبْحٍ أَوْ ظُهْرٍ مَثَلًا، أَوْ كَانَتِ الصَّلَاةُ نَفْلًا ذَاتَ وَقْتٍ كَرَاتِبَةٍ، أَوْ ذَاتَ سَبَبٍ كَاسْتِسْقَاءٍ وَجَبَ قَصْدُ فِعْلِهَا وَتَعْيِينُهَا، لَا نِيَّةُ النَّفْلِيَّةِ.

Pasal tentang rukun-rukun shalat. Telah dijelaskan sebelumnya makna shalat secara bahasa dan syariat. (Rukun shalat ada delapan belas): Pertama, (niat), yaitu menyengaja sesuatu bersamaan dengan melakukannya. Tempatnya di hati; jika shalat itu wajib, maka wajib niat fardhu, menyengaja melakukannya, dan menentukan apakah itu shalat Subuh atau Zuhur misalnya. Jika shalat itu sunnah yang memiliki waktu tertentu seperti shalat rawatib, atau memiliki sebab seperti shalat istisqa', maka wajib menyengaja melakukannya dan menentukan niatnya, bukan niat sunnah.

(وَ) الثَّانِي (الْقِيَامُ مَعَ الْقُدْرَةِ) عَلَيْهِ؛ فَإِنْ عَجَزَ عَنِ الْقِيَامِ قَعَدَ كَيْفَ شَاءَ، وَقُعُودُهُ مُفْتَرِشًا أَفْضَلُ.

(Dan) yang kedua (berdiri jika mampu) melakukannya; jika tidak mampu berdiri, maka duduklah sesukanya, dan duduk iftirasy (duduk di atas kaki kiri dan menegakkan kaki kanan) lebih utama.

(وَ) الثَّالِثُ (تَكْبِيرَةُ الإِحْرَامِ)، فَيَتَعَيَّنُ عَلَى الْقَادِرِ النُّطْقُ بِهَا، بِأَنْ يَقُولَ: اللهُ أَكْبَرُ؛ فَلَا يَصِحُّ الرَّحْمَنُ أَكْبَرُ وَنَحْوُهُ، وَلَا يَصِحُّ فِيهَا تَقْدِيمُ الْخَبَرِ عَلَى الْمُبْتَدَأِ كَقَوْلِهِ: أَكْبَرُ اللهُ. وَمَنْ عَجَزَ عَنِ النُّطْقِ بِهَا بِالْعَرَبِيَّةِ تَرْجَمَ عَنْهَا بِأَيِّ لُغَةٍ شَاءَ، وَلَا يَعْدِلُ عَنْهَا إِلَى ذِكْرٍ آخَرَ. وَيَجِبُ قَرْنُ النِّيَّةِ بِالتَّكْبِيرِ. وَأَمَّا النَّوَوِيُّ فَاخْتَارَ الِاكْتِفَاءَ بِالْمُقَارَنَةِ الْعُرْفِيَةِ، بِحَيْثُ يُعَدُّ عُرْفًا أَنَّهُ مُسْتَحْضِرٌ لِلصَّلَاةِ.

Dan yang ketiga (takbiratul ihram), maka wajib bagi yang mampu untuk mengucapkannya, dengan mengatakan: Allahu Akbar; maka tidak sah ar-Rahmanu Akbar dan sejenisnya, dan tidak sah mendahulukan khabar atas mubtada' seperti ucapannya: Akbar Allah. Dan barangsiapa yang tidak mampu mengucapkannya dalam bahasa Arab, maka ia boleh menerjemahkannya ke dalam bahasa apa saja yang ia kehendaki, dan tidak boleh berpaling darinya ke dzikir yang lain. Dan wajib mengiringi niat dengan takbir. Adapun an-Nawawi, ia memilih mencukupkan dengan muqaranah 'urfiyyah, di mana secara 'urf ia dianggap menghadirkan shalat.

(وَ) الرَّابِعُ (قِرَاءَةُ الْفَاتِحَةِ) أَوْ بَدَلُهَا لِمَنْ لَمْ يَحْفَظْهَا، فَرْضًا كَانَتِ الصَّلَاةُ أَوْ نَفْلًا. (وَبِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ آيَةٌ مِنْهَا) كَامِلَةٌ. وَمَنْ أَسْقَطَ مِنَ الْفَاتِحَةِ حَرْفًا أَوْ تَشْدِيدَةً أَوْ أَبْدَلَ حَرْفًا مِنْهَا بِحَرْفٍ لَمْ تَصِحَّ قِرَاءَتُهُ وَلَا صَلَاتُهُ إِنْ تَعَمَّدَ، وَإِلَّا وَجَبَ عَلَيْهِ إِعَادَةُ الْقِرَاءَةِ، وَيَجِبُ تَرْتِيبُهَا بِأَنْ يَقْرَأَ آيَاتِهَا عَلَى نَظْمِهَا الْمَعْرُوفِ، وَيَجِبُ أَيْضًا مُوَالَاتُهَا، بِأَنْ يَصِلَ بَعْضَ كَلِمَاتِهَا بِبَعْضٍ مِنْ غَيْرِ فَصْلٍ إِلَّا بِقَدْرِ التَّنَفُّسِ. فَإِنْ تَخَلَّلَ الذِّكْرُ بَيْنَ مُوَالَاتِهَا قَطَعَهَا إِلَّا أَنْ يَتَعَلَّقَ الذِّكْرُ بِمَصْلَحَةِ الصَّلَاةِ كَتَأْمِينِ الْمَأْمُومِ فِي أَثْنَاءِ فَاتِحَتِهِ لِقِرَاءَةِ إِمَامِهِ، فَإِنَّهُ لَا يَقْطَعُ الْمُوَالَاةَ.

Dan yang keempat (membaca Al-Fatihah) atau penggantinya bagi yang belum menghafalnya, baik shalat fardhu maupun sunnah. (Dan Bismillahirrahmanirrahim adalah satu ayat darinya) secara lengkap. Barangsiapa yang menghilangkan satu huruf dari Al-Fatihah atau tasydid atau mengganti satu huruf darinya dengan huruf lain maka bacaannya tidak sah dan shalatnya juga tidak sah jika disengaja, jika tidak maka wajib baginya mengulangi bacaan. Wajib mengurutkannya dengan membaca ayat-ayatnya sesuai urutan yang dikenal, dan wajib pula menyambungnya, dengan menyambung sebagian kata-katanya dengan sebagian yang lain tanpa jeda kecuali sekadar bernafas. Jika dzikir menyela di antara sambungannya maka memutusnya kecuali jika dzikir itu terkait dengan kemaslahatan shalat seperti ta'min makmum di tengah Al-Fatihahnya karena bacaan imamnya, maka itu tidak memutus penyambungan.

وَمَنْ جَهِلَ الْفَاتِحَةَ أَوْ تَعَذَّرَتْ عَلَيْهِ لِعَدَمِ مُعَلِّمٍ مَثَلًا وَأَحْسَنَ غَيْرَهَا مِنَ الْقُرْآنِ وَجَبَ عَلَيْهِ سَبْعُ آيَاتٍ مُتَوَالِيَةٍ عِوَضًا عَنِ الْفَاتِحَةِ أَوْ مُتَفَرِّقَةٍ؛ فَإِنْ عَجَزَ عَنِ الْقُرْآنِ أَتَى بِذِكْرٍ بَدَلًا عَنْهَا بِحَيْثُ لَا يَنْقُصُ عَنْ حُرُوفِهَا؛ فَإِنْ لَمْ يُحْسِنْ قُرْآنًا وَلَا ذِكْرًا وَقَفَ قَدْرَ الْفَاتِحَةِ. وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ «وَقِرَاءَةُ الْفَاتِحَةِ بَعْدَ بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، وَهِيَ آيَةٌ مِنْهَا».

Dan barangsiapa yang tidak mengetahui Al-Fatihah atau tidak mampu membacanya karena tidak ada guru misalnya, dan dia menguasai selain Al-Fatihah dari Al-Qur'an, maka wajib baginya membaca tujuh ayat yang berurutan sebagai ganti dari Al-Fatihah atau ayat-ayat yang terpisah. Jika dia tidak mampu membaca Al-Qur'an, maka dia membaca dzikir sebagai gantinya dengan syarat tidak kurang dari jumlah huruf Al-Fatihah. Jika dia tidak menguasai Al-Qur'an maupun dzikir, maka dia diam seukuran (lama) bacaan Al-Fatihah. Dan dalam sebagian naskah disebutkan, "Dan membaca Al-Fatihah setelah Basmalah, dan Basmalah adalah satu ayat darinya."

(وَ) الْخَامِسُ (الرُّكُوعُ)، وَأَقَلُّ فَرْضِهِ لِقَائِمٍ قَادِرٍ عَلَى الرُّكُوعِ مُعْتَدِلِ الْخِلْقَةِ سَلِيمِ يَدَيْهِ وَرُكْبَتَيْهِ أَنْ يَنْحَنِيَ بِغَيْرِ انْخِنَاسٍ قَدْرَ بُلُوغِ رَاحَتَيْهِ رُكْبَتَيْهِ

(Dan) yang kelima (adalah ruku'). Minimal fardhu ruku' bagi orang yang berdiri, mampu ruku', memiliki postur tubuh yang normal, dan tangannya serta lututnya sehat adalah membungkuk tanpa menundukkan kepala seukuran kedua telapak tangannya mencapai kedua lututnya.

لَوْ أَرَادَ وَضْعَهُمَا عَلَيْهِمَا؛ فَإِنْ لَمْ يَقْدِرْ عَلَى هَذَا الرُّكُوعِ انْحَنَى مَقْدُورَهُ وَأَوْمَأَ بِطَرْفِهِ. وَأَكْمَلُ الرُّكُوعِ تَسْوِيَةُ الرَّاكِعِ ظَهْرَهُ وَعُنُقَهُ بِحَيْثُ يَصِيرَانِ كَصَفِيحَةٍ وَاحِدَةٍ، وَنَصْبُ سَاقَيْهِ وَأَخْذُ رُكْبَتَيْهِ بِيَدَيْهِ.

Jika dia ingin meletakkan keduanya di atas keduanya; jika dia tidak mampu melakukan rukuk ini, dia membungkuk semampunya dan memberi isyarat dengan ujung matanya. Dan rukuk yang paling sempurna adalah orang yang rukuk meluruskan punggung dan lehernya sehingga keduanya menjadi seperti satu lempengan, menegakkan kedua betisnya dan memegang kedua lututnya dengan kedua tangannya.

(وَ) السَّادِسُ (الطُّمَأْنِينَةُ) وَهِيَ سُكُونٌ بَعْدَ حَرَكَةٍ (فِيهِ) أَيِ الرُّكُوعِ. وَالْمُصَنِّفُ يَجْعَلُ الطُّمَأْنِينَةَ فِي الْأَرْكَانِ رُكْنًا مُسْتَقِلًّا؛ وَمَشَى عَلَيْهِ النَّوَوِيُّ فِي التَّحْقِيقِ. وَغَيْرُ الْمُصَنِّفِ يَجْعَلُهَا هَيْئَةً تَابِعَةً لِلْأَرْكَانِ.

(Dan) yang keenam (tuma'ninah) yaitu diam setelah bergerak (di dalamnya) yaitu rukuk. Penulis menjadikan tuma'ninah dalam rukun-rukun sebagai rukun yang independen; dan An-Nawawi mengikutinya dalam At-Tahqiq. Selain penulis menjadikannya sebagai keadaan yang mengikuti rukun-rukun.

(وَ) السَّابِعُ (الرَّفْعُ) مِنَ الرُّكُوعِ، (وَالِاعْتِدَالُ) قَائِمًا عَلَى الْهَيْئَةِ الَّتِي كَانَ عَلَيْهَا قَبْلَ رُكُوعِهِ مِنْ قِيَامِ قَادِرٍ وَقُعُودِ عَاجِزٍ عَنِ الْقِيَامِ؛ (وَ) الثَّامِنُ (الطُّمَأْنِينَةُ فِيهِ) أَيِ الِاعْتِدَالِ.

(Dan) yang ketujuh (bangkit) dari rukuk, (dan berdiri tegak) berdiri di atas keadaan yang dia berada sebelum rukuknya dari berdirinya orang yang mampu dan duduknya orang yang tidak mampu berdiri; (dan) yang kedelapan (tuma'ninah di dalamnya) yaitu berdiri tegak.

(وَ) التَّاسِعُ (السُّجُودُ) مَرَّتَيْنِ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ. وَأَقَلُّهُ مُبَاشَرَةُ بَعْضِ جَبْهَةِ الْمُصَلِّي مَوْضِعَ سُجُودِهِ مِنَ الْأَرْضِ أَوْ غَيْرِهَا. وَأَكْمَلُهُ أَنْ يُكَبِّرَ لِهُوِيِّهِ لِلسُّجُودِ بِلَا رَفْعِ يَدَيْهِ، وَيَضَعَ رُكْبَتَيْهِ ثُمَّ يَدَيْهِ ثُمَّ جَبْهَتَهُ وَأَنْفَهُ؛ (وَ) الْعَاشِرُ (الطُّمَأْنِينَةُ فِيهِ) أَيِ السُّجُودُ، بِحَيْثُ يَنَالُ مَوْضِعَ سُجُودِهِ ثِقَلُ رَأْسِهِ. وَلَا يَكْفِي إِمْسَاسُ رَأْسِهِ مَوْضِعَ سُجُودِهِ، بَلْ يَتَحَامَلُ بِحَيْثُ لَوْ كَانَ تَحْتَهُ قُطْنٌ مَثَلًا لَانْكَبَسَ وَظَهَرَ أَثَرُهُ عَلَى يَدٍ لَوْ فُرِضَتْ تَحْتَهُ.

(Dan) yang kesembilan (sujud) dua kali dalam setiap rakaat. Minimal sujud adalah menyentuhkan sebagian dahi orang yang shalat ke tempat sujudnya di tanah atau selainnya. Sujud yang paling sempurna adalah bertakbir ketika turun untuk sujud tanpa mengangkat kedua tangan, meletakkan kedua lutut kemudian kedua tangan lalu dahi dan hidungnya; (dan) yang kesepuluh (thuma'ninah di dalamnya) yaitu sujud, sedemikian rupa sehingga tempat sujudnya menanggung beban kepalanya. Tidak cukup hanya menyentuhkan kepalanya ke tempat sujud, tetapi harus menekan sedemikian rupa sehingga seandainya ada kapas di bawahnya misalnya, maka kapas itu akan tertekan dan bekasnya akan terlihat di tangan jika diletakkan di bawahnya.

(وَ) الْحَادِي عَشَرَ (الْجُلُوسُ بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ) فِي كُلِّ رَكْعَةٍ، سَوَاءٌ صَلَّى قَائِمًا أَوْ قَاعِدًا أَوْ مُضْطَجِعًا. وَأَقَلُّهُ سُكُونٌ بَعْدَ حَرَكَةِ أَعْضَائِهِ. وَأَكْمَلُهُ الزِّيَادَةُ عَلَى ذَلِكَ بِالدُّعَاءِ الْوَارِدِ فِيهِ؛ فَلَوْ لَمْ يَجْلِسْ بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ بَلْ صَارَ إِلَى الْجُلُوسِ أَقْرَبَ لَمْ يَصِحَّ؛ (وَ) الثَّانِي عَشَرَ (الطُّمَأْنِينَةُ فِيهِ) أَيِ الْجُلُوسُ بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ.

(Dan) yang kesebelas (duduk di antara dua sujud) di setiap rakaat, baik shalat dengan berdiri, duduk, atau berbaring. Minimal duduk adalah diam setelah gerakan anggota badannya. Dan yang paling sempurna adalah menambahkan doa yang diriwayatkan di dalamnya. Jika seseorang tidak duduk di antara dua sujud, tetapi lebih dekat ke posisi duduk, maka shalatnya tidak sah. (Dan) yang kedua belas (tuma'ninah di dalamnya), yaitu duduk di antara dua sujud.

(وَ) الثَّالِثَ عَشَرَ (الجُلُوسُ الأَخِيرُ) أَيِ الَّذِي يَعْقُبُهُ السَّلَامُ؛ (وَ) الرَّابِعَ عَشَرَ (التَّشَهُّدُ فِيهِ) أَيْ فِي الجُلُوسِ الأَخِيرِ. وَأَقَلُّ التَّشَهُّدِ «التَّحِيَّاتُ لِلّهِ، سَلَامٌ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ، سَلَامٌ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللهِ الصَّالِحِينَ؛ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ». وَأَكْمَلُ التَّشَهُّدِ «التَّحِيَّاتُ الْمُبَارَكَاتُ الصَّلَوَاتُ الطَّيِّبَاتُ لِلّهِ، السَّلَامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ، السَّلَامُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللهِ الصَّالِحِينَ؛ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ».

(Dan) yang ketiga belas (duduk terakhir) yaitu yang diikuti salam; (dan) yang keempat belas (tasyahud padanya) yaitu pada duduk terakhir. Tasyahud minimal adalah "Segala penghormatan hanya milik Allah, salam sejahtera untukmu wahai Nabi dan rahmat Allah serta berkah-Nya, salam sejahtera untuk kami dan hamba-hamba Allah yang saleh; aku bersaksi bahwa tidak ada ilah selain Allah, dan aku bersaksi bahwa Muhammad adalah utusan Allah". Tasyahud sempurna adalah "Segala penghormatan yang diberkahi, salawat yang baik adalah milik Allah, salam sejahtera untukmu wahai Nabi dan rahmat Allah serta berkah-Nya, salam sejahtera untuk kami dan hamba-hamba Allah yang saleh; aku bersaksi bahwa tidak ada ilah selain Allah, dan aku bersaksi bahwa Muhammad adalah utusan Allah".

(وَ) الْخَامِسَ عَشَرَ (الصَّلَاةُ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ فِيهِ) أَيْ فِي الْجُلُوسِ الْأَخِيرِ بَعْدَ الْفَرَاغِ مِنَ التَّشَهُّدِ. وَأَقَلُّ الصَّلَاةِ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ «اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ». وَأَشْعَرَ كَلَامُ الْمُصَنِّفِ أَنَّ الصَّلَاةَ عَلَى الْآلِ لَا تَجِبُ، وَهُوَ كَذَلِكَ بَلْ هِيَ سُنَّةٌ.

(Dan) yang kelima belas (shalawat kepada Nabi ﷺ di dalamnya) yaitu pada duduk terakhir setelah selesai dari tasyahud. Minimal shalawat kepada Nabi ﷺ adalah «Allahumma shalli 'ala Muhammad». Perkataan penulis mengisyaratkan bahwa shalawat kepada keluarga Nabi tidak wajib, dan memang demikian, bahkan ia hanya sunnah.

(وَ) السَّادِسُ عَشَرَ (التَّسْلِيمَةُ الْأُولَى) وَيَجِبُ إِيقَاعُ السَّلَامِ حَالَ الْقُعُودِ. وَأَقَلُّهُ «السَّلَامُ عَلَيْكُمْ» مَرَّةً وَاحِدَةً؛ وَأَكْمَلُهُ «السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ» مَرَّتَيْنِ يَمِينًا وَشِمَالًا.

(Dan) yang keenam belas (salam pertama) dan wajib mengucapkan salam ketika duduk. Minimal mengucapkan «السَّلَامُ عَلَيْكُمْ» sekali; dan yang paling sempurna adalah «السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ» dua kali ke kanan dan ke kiri.

(وَ) السَّابِعُ عَشَرَ (نِيَّةُ الْخُرُوجِ مِنَ الصَّلَاةِ) وَهَذَا وَجْهٌ مَرْجُوحٌ، وَقِيلَ لَا يَجِبُ ذَلِكَ أَيْ نِيَّةُ الْخُرُوجِ. وَهَذَا الْوَجْهُ هُوَ الْأَصَحُّ.

(Dan) yang ketujuh belas (niat keluar dari shalat) dan ini adalah pendapat yang lemah, dan ada yang mengatakan tidak wajib yaitu niat keluar. Dan pendapat inilah yang paling sahih.

(وَ) الثَّامِنُ عَشَرَ (تَرْتِيبُ الْأَرْكَانِ) حَتَّى بَيْنَ التَّشَهُّدِ الْأَخِيرِ وَالصَّلَاةِ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ فِيهِ. وَقَوْلُهُ: (عَلَى مَا ذَكَرْنَاهُ) يُسْتَثْنَى مِنْهُ وُجُوبُ مُقَارَنَةِ النِّيَّةِ لِتَكْبِيرَةِ الْإِحْرَامِ وَمُقَارَنَةِ الْجُلُوسِ الْأَخِيرِ لِلتَّشَهُّدِ وَالصَّلَاةِ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ.

(Dan) yang kedelapan belas (urutan rukun-rukun) bahkan antara tasyahud akhir dan shalawat kepada Nabi ﷺ di dalamnya. Dan perkataannya: (atas apa yang telah kami sebutkan) dikecualikan darinya kewajiban bersamaan niat dengan takbiratul ihram dan bersamaan duduk terakhir dengan tasyahud dan shalawat kepada Nabi ﷺ.

• سُنَنُ الصَّلَاةِ

• Sunnah-sunnah Shalat

(وَ) الصَّلَاةُ (سُنَنُهَا قَبْلَ الدُّخُولِ فِيهَا شَيْئَانِ: الْأَذَانُ) وَهُوَ لُغَةً الْإِعْلَامُ، وَشَرْعًا ذِكْرٌ مَخْصُوصٌ لِلْإِعْلَامِ بِدُخُولِ وَقْتِ صَلَاةٍ مَفْرُوضَةٍ. وَأَلْفَاظُهُ مُثَنَّى إِلَّا التَّكْبِيرَ أَوَّلَهُ فَأَرْبَعٌ، وَإِلَّا التَّوْحِيدَ آخِرَهُ فَوَاحِدٌ؛ (وَالْإِقَامَةُ) وَهِيَ مَصْدَرُ «أَقَامَ»، ثُمَّ سُمِّيَ بِهَا الذِّكْرُ الْمَخْصُوصُ لِأَنَّهُ يُقِيمُ إِلَى الصَّلَاةِ. وَإِنَّمَا يُشْرَعُ كُلٌّ مِنَ الْأَذَانِ وَالْإِقَامَةِ لِلْمَكْتُوبَةِ، وَأَمَّا غَيْرُهَا فَيُنَادَى لَهَا «الصَّلَاةُ جَامِعَةٌ».

(Dan) shalat (sunnahnya sebelum masuk ke dalamnya ada dua hal: adzan) yang secara bahasa berarti pemberitahuan, dan secara syariat adalah dzikir khusus untuk memberitahukan masuknya waktu shalat fardhu. Lafadz-lafadznya diucapkan dua kali kecuali takbir di awalnya empat kali, dan kecuali tauhid di akhirnya satu kali; (dan iqamah) yang merupakan mashdar dari "aqama", kemudian dzikir khusus ini dinamakan dengannya karena ia mendirikan untuk shalat. Disyariatkan adzan dan iqamah hanya untuk shalat fardhu, adapun selainnya maka diserukan untuknya "Ash-Shalatu Jami'ah" (shalat akan dilaksanakan).

(وَ) سُنَنُهَا (بَعْدَ الدُّخُولِ فِيهَا شَيْئَانِ: التَّشَهُّدُ الْأَوَّلُ، وَالْقُنُوتُ فِي الصُّبْحِ) أَيْ فِي اعْتِدَالِ الرَّكْعَةِ الثَّانِيَةِ مِنْهُ؛ وَهُوَ لُغَةً الدُّعَاءُ، وَشَرْعًا ذِكْرٌ مَخْصُوصٌ، وَهُوَ «اللَّهُمَّ اهْدِنِي فِيمَنْ هَدَيْتَ، وَعَافِنِي فِيمَنْ عَافَيْتَ» (١) إِلَخْ. (وَ) الْقُنُوتُ (فِي) آخِرِ (الْوِتْرِ فِي النِّصْفِ الثَّانِي مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ). وَهُوَ كَقُنُوتِ الصُّبْحِ الْمُتَقَدِّمِ فِي مَحَلِّهِ وَلَفْظِهِ. وَلَا تَتَعَيَّنُ كَلِمَاتُ الْقُنُوتِ السَّابِقَةُ؛ فَلَوْ قَنَتَ بِآيَةٍ تَتَضَمَّنُ دُعَاءً وَقَصَدَ الْقُنُوتَ حَصَلَتْ سُنَّةُ الْقُنُوتِ.

(Dan) sunnahnya (setelah masuk ke dalamnya ada dua hal: tasyahud awal, dan qunut pada shalat Subuh) yaitu pada i'tidal rakaat kedua darinya; dan qunut secara bahasa adalah doa, dan secara syariat adalah dzikir khusus, yaitu "Allahummahdini fiman hadait, wa 'afini fiman 'afait" (1) dst. (Dan) qunut (pada) akhir (witir di paruh kedua bulan Ramadhan). Dan ia seperti qunut Subuh yang telah disebutkan dalam tempatnya dan lafazhnya. Dan tidak ditentukan kata-kata qunut sebelumnya; seandainya ia qunut dengan ayat yang mengandung doa dan bermaksud qunut, maka terjadilah sunnah qunut.

• هَيْئَاتُ الصَّلَاةِ

• Tata Cara Shalat

(وَهَيْئَاتُهَا) أَيِ الصَّلَاةُ. وَأَرَادَ بِهَيْئَاتِهَا مَا لَيْسَ رُكْنًا فِيهَا وَلَا بَعْضًا يُجْبَرُ بِسُجُودِ السَّهْوِ (خَمْسَةَ عَشَرَ خَصْلَةً: رَفْعُ الْيَدَيْنِ عِنْدَ تَكْبِيرَةِ الْإِحْرَامِ) إِلَى حَذْوِ مَنْكِبَيْهِ، (وَ) رَفْعُ الْيَدَيْنِ (عِنْدَ الرُّكُوعِ وَ) عِنْدَ (الرَّفْعِ مِنْهُ،

(Dan tata caranya) yaitu shalat. Dan yang dimaksud dengan tata caranya adalah apa yang bukan rukun di dalamnya dan bukan bagian yang diganti dengan sujud sahwi (lima belas perkara: mengangkat kedua tangan ketika takbiratul ihram) sampai setinggi kedua bahunya, (dan) mengangkat kedua tangan (ketika ruku' dan) ketika (bangkit darinya,

وَوَضْعُ الْيُمْنَى عَلَى الْيُسْرَى)، وَيَكُونَانِ تَحْتَ صَدْرِهِ وَفَوْقَ سُرَّتِهِ.

Dan meletakkan (tangan) kanan di atas (tangan) kiri, dan keduanya berada di bawah dada dan di atas pusar.

(وَالتَّوَجُّهُ) أَيْ قَوْلُ الْمُصَلِّي عَقِبَ التَّحَرُّمِ، ﴿وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ [الأنعام: ٧٩]. وَالْمُرَادُ أَنْ يَقُولَ الْمُصَلِّي بَعْدَ التَّحَرُّمِ دُعَاءَ الِافْتِتَاحِ هَذِهِ الْآيَةَ أَوْ غَيْرَهَا مِمَّا وَرَدَ فِي الِاسْتِفْتَاحِ. (١)

(Dan menghadap) yaitu ucapan orang yang salat setelah takbiratul ihram, "Aku hadapkan wajahku kepada Dzat yang telah menciptakan langit dan bumi dengan lurus, dan aku bukanlah termasuk orang-orang yang musyrik." [Al-An'am: 79]. Yang dimaksud adalah orang yang salat mengucapkan doa pembuka ini setelah takbiratul ihram, ayat ini atau selainnya yang diriwayatkan dalam doa pembuka. (1)

(وَالِاسْتِعَاذَةُ) بَعْدَ التَّوَجُّهِ. وَتَحْصُلُ بِكُلِّ لَفْظٍ يَشْتَمِلُ عَلَى التَّعَوُّذِ؛ وَالْأَفْضَلُ «أَعُوذُ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ».

(Dan isti'adzah) setelah menghadap. Dan terjadi dengan setiap lafaz yang mencakup ta'awwudz; dan yang paling utama adalah "Aku berlindung kepada Allah dari setan yang terkutuk".

(وَالْجَهْرُ فِي مَوْضِعِهِ) وَهُوَ الصُّبْحُ وَأُولَتَا الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ وَالْجُمُعَةُ وَالْعِيدَانِ؛ (وَالْإِسْرَارُ فِي مَوْضِعِهِ) وَهُوَ مَا عَدَا الَّذِي ذُكِرَ.

(Dan mengeraskan suara pada tempatnya) yaitu Subuh, dua rakaat pertama Maghrib dan Isya, Jumat, dan dua Hari Raya; (dan merendahkan suara pada tempatnya) yaitu selain yang disebutkan.

(وَالتَّأْمِينُ) أَيْ قَوْلُ «آمِينَ» عَقِبَ الْفَاتِحَةِ لِقَارِئِهَا فِي صَلَاةٍ وَغَيْرِهَا، لَكِنْ فِي الصَّلَاةِ آكَدُ. وَيُؤَمِّنُ الْمَأْمُومُ مَعَ تَأْمِينِ إِمَامِهِ، وَيَجْهَرُ بِهِ.

(Dan mengaminkan) yaitu mengucapkan "amin" setelah Al-Fatihah bagi yang membacanya dalam salat dan lainnya, tetapi dalam salat lebih ditekankan. Dan makmum mengaminkan bersama aminnya imam, dan mengeraskan suaranya.

(وَقِرَاءَةُ السُّورَةِ بَعْدَ الْفَاتِحَةِ) لِإِمَامٍ وَمُنْفَرِدٍ فِي رَكْعَتَيِ الصُّبْحِ وَأُولَتَيْ غَيْرِهَا. وَتَكُونُ قِرَاءَةُ السُّورَةِ بَعْدَ الْفَاتِحَةِ؛ فَلَوْ قَدَّمَ السُّورَةَ عَلَيْهَا لَمْ يُحْسَبْ؛ (وَالتَّكْبِيرَاتُ عِنْدَ الْخَفْضِ) لِلرُّكُوعِ (وَالرَّفْعِ) أَيْ رَفْعِ الصُّلْبِ مِنَ الرُّكُوعِ.

(Dan membaca surah setelah Al-Fatihah) bagi imam dan orang yang shalat sendirian pada dua rakaat Shubuh dan dua rakaat pertama selain Shubuh. Bacaan surah dilakukan setelah Al-Fatihah; jika ia mendahulukan surah atas Al-Fatihah maka tidak dihitung; (dan takbir ketika turun) untuk ruku' (dan bangkit) yaitu bangkit dari ruku'.

(وَقَوْلُ «سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ») حِينَ يَرْفَعُ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ. وَلَوْ قَالَ: «مَنْ حَمِدَ اللهَ سَمِعَ لَهُ» كَفَى. وَمَعْنَى «سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ» تَقَبَّلَ اللهُ مِنْهُ حَمْدَهُ وَجَازَاهُ عَلَيْهِ. وَقَوْلُ الْمُصَلِّي: («رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ») إِذَا انْتَصَبَ قَائِمًا؛ (وَالتَّسْبِيحُ فِي الرُّكُوعِ) وَأَدْنَى الْكَمَالِ فِي هَذَا التَّسْبِيحِ «سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمِ» ثَلَاثًا؛ (وَ) التَّسْبِيحُ فِي (السُّجُودِ)، وَأَدْنَى الْكَمَالِ فِيهِ «سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى» ثَلَاثًا؛

Dan mengucapkan «Sami'allahu liman hamidah» ketika mengangkat kepala dari ruku'. Jika ia mengucapkan «Man hamidallaha sami'a lahu» itu sudah cukup. Makna «Sami'allahu liman hamidah» adalah Allah menerima pujian orang yang memuji-Nya dan membalasnya. Orang yang shalat mengucapkan «Rabbana lakal hamd» ketika berdiri tegak; (dan bertasbih dalam ruku') minimal kesempurnaan tasbih ini adalah «Subhana Rabbiyal 'Azhim» tiga kali; (dan) bertasbih dalam (sujud), minimal kesempurnaannya adalah «Subhana Rabbiyal A'la» tiga kali;

وَالْأَكْمَلُ فِي تَسْبِيحِ الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ مَشْهُورٌ.

Yang paling sempurna dalam tasbih ruku' dan sujud sudah terkenal.

(وَوَضْعُ الْيَدَيْنِ عَلَى الْفَخِذَيْنِ فِي الْجُلُوسِ) لِلتَّشَهُّدِ الْأَوَّلِ وَالْأَخِيرِ (يَبْسُطُ) الْيَدَ (الْيُسْرَى) بِحَيْثُ تُسَامِتُ رُؤُوسُ أَصَابِعِهَا الرُّكْبَةَ، (وَيَقْبِضُ) الْيَدَ (الْيُمْنَى) أَيْ أَصَابِعَهَا (إِلَّا الْمُسَبِّحَةَ) مِنَ الْيُمْنَى، فَلَا يَقْبِضُهَا؛ (فَإِنَّهُ يُشِيرُ بِهَا) رَافِعًا لَهَا حَالَ كَوْنِهِ (مُتَشَهِّدًا)؛ وَذَلِكَ عِنْدَ قَوْلِهِ: «إِلَّا اللهُ»، وَلَا يُحَرِّكُهَا؛ فَإِنْ حَرَّكَهَا كُرِهَ، وَلَا تَبْطُلُ صَلَاتُهُ فِي الْأَصَحِّ.

(Dan meletakkan kedua tangan di atas paha saat duduk) untuk tasyahud awal dan akhir, (membentangkan) tangan (kiri) sehingga ujung jari-jarinya sejajar dengan lutut, (dan menggenggam) tangan (kanan) yaitu jari-jarinya (kecuali telunjuk) dari tangan kanan, maka jangan menggenggamnya; (karena dia mengisyaratkan dengannya) sambil mengangkatnya ketika (bertasyahud); dan itu ketika mengucapkan: "Kecuali Allah", dan jangan menggerakkannya; jika dia menggerakkannya maka dimakruhkan, dan shalatnya tidak batal menurut pendapat yang paling shahih.

(وَالِافْتِرَاشُ فِي جَمِيعِ الْجَلَسَاتِ) الْوَاقِعَةِ فِي الصَّلَاةِ، كَجُلُوسِ الِاسْتِرَاحَةِ وَالْجُلُوسِ بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ وَجُلُوسِ التَّشَهُّدِ الْأَوَّلِ. وَالِافْتِرَاشُ أَنْ يَجْلِسَ الشَّخْصُ عَلَى كَعْبِ الْيُسْرَى جَاعِلًا ظَهْرَهَا لِلْأَرْضِ وَيَنْصِبَ قَدَمَهُ الْيُمْنَى

(Dan iftirasy dalam semua duduk) yang terjadi dalam shalat, seperti duduk istirahat, duduk di antara dua sujud, dan duduk tasyahud awal. Iftirasy adalah seseorang duduk di atas tumit kaki kiri dengan menjadikan punggungnya ke tanah dan menegakkan kaki kanannya

وَيَضَعُ بِالأَرْضِ أَطْرَافَ أَصَابِعِهَا لِجِهَةِ الْقِبْلَةِ.

Dan dia meletakkan ujung-ujung jarinya di tanah ke arah kiblat.

(وَالتَّوَرُّكُ فِي الْجَلْسَةِ الأَخِيرَةِ) مِنْ جَلَسَاتِ الصَّلَاةِ، وَهِيَ جُلُوسُ التَّشَهُّدِ الأَخِيرِ. وَالتَّوَرُّكُ مِثْلُ الِافْتِرَاشِ إِلَّا أَنَّ الْمُصَلِّيَ يُخْرِجُ يَسَارَهُ عَلَى هَيْئَتِهَا فِي الِافْتِرَاشِ مِنْ جِهَةِ يَمِينِهِ، وَيُلْصِقُ وَرِكَهُ بِالأَرْضِ. أَمَّا الْمَسْبُوقُ وَالسَّاهِي فَيَفْتَرِشَانِ وَلَا يَتَوَرَّكَانِ. (وَالتَّسْلِيمَةُ الثَّانِيَةُ). أَمَّا الأُولَى فَسَبَقَ أَنَّهَا مِنْ أَرْكَانِ الصَّلَاةِ.

(Dan tawarruk pada duduk terakhir) dari duduk-duduk shalat, yaitu duduk tasyahud akhir. Tawarruk seperti iftirasy, hanya saja orang yang shalat mengeluarkan kirinya dalam bentuknya saat iftirasy dari sisi kanannya, dan menempelkan pinggulnya ke tanah. Adapun masbuk dan orang yang lupa, mereka iftirasy dan tidak tawarruk. (Dan salam kedua). Adapun yang pertama telah disebutkan bahwa ia termasuk rukun shalat.

• مَا تُخَالِفُ الْمَرْأَةُ فِيهِ الرَّجُلَ

Di mana wanita berbeda dengan pria

﴿فَصْلٌ﴾ فِي أُمُورٍ تُخَالِفُ فِيهَا الْمَرْأَةُ الرَّجُلَ فِي الصَّلَاةِ. وَذَكَرَ الْمُصَنِّفُ بِقَوْلِهِ: (وَالْمَرْأَةُ تُخَالِفُ الرَّجُلَ فِي خَمْسَةِ أَشْيَاءَ: فَالرَّجُلُ يُجَافِي) أَيْ يَرْفَعُ (مِرْفَقَيْهِ عَنْ جَنْبَيْهِ، وَيُقِلُّ) أَيْ يَرْفَعُ (بَطْنَهُ عَنْ فَخِذَيْهِ فِي الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ،

﴿Pasal﴾ tentang hal-hal di mana wanita berbeda dengan pria dalam shalat. Penulis menyebutkan dengan perkataannya: (Wanita berbeda dengan pria dalam lima hal: Pria menjauhkan) yaitu mengangkat (sikunya dari sisi-sisinya, dan mengurangi) yaitu mengangkat (perutnya dari pahanya saat rukuk dan sujud,

وَيَجْهَرُ فِي مَوْضِعِ الْجَهْرِ). وَتَقَدَّمَ بَيَانُهُ فِي مَوْضِعِهِ، (وَإِذَا نَابَهُ) أَيْ أَصَابَهُ (شَيْءٌ

Dan dia mengeraskan suara pada tempat yang seharusnya dikeraskan). Dan telah dijelaskan sebelumnya pada tempatnya, (Dan jika menimpanya) yaitu mengenainya (sesuatu

فِي الصَّلَاةِ سَبَّحَ)؛ فَيَقُولُ: «سُبْحَانَ اللهِ» بِقَصْدِ الذِّكْرِ فَقَطْ، أَوْ مَعَ الْإِعْلَامِ أَوْ أَطْلَقَ لَمْ تَبْطُلْ صَلَاتُهُ، أَوِ الْإِعْلَامِ فَقَطْ بَطَلَتْ. (وَعَوْرَةُ الرَّجُلِ مَا بَيْنَ سُرَّتِهِ وَرُكْبَتِهِ)؛ أَمَّا هُمَا فَلَيْسَا مِنَ الْعَوْرَةِ، وَلَا مَا فَوْقَهُمَا.

dalam shalat maka bertasbihlah); maka dia mengucapkan: «Subhanallah» dengan tujuan dzikir saja, atau dengan pemberitahuan atau secara mutlak maka shalatnya tidak batal, atau pemberitahuan saja maka batal. (Dan aurat laki-laki adalah antara pusar dan lututnya); adapun keduanya bukanlah termasuk aurat, dan tidak pula yang di atasnya.

(وَالْمَرْأَةُ) تُخَالِفُ الرَّجُلَ فِي الْخَمْسِ الْمَذْكُورَةِ، فَإِنَّهَا (تَضُمُّ بَعْضَهَا إِلَى بَعْضٍ)، فَتُلْصِقُ بَطْنَهَا بِفَخِذَيْهَا فِي رُكُوعِهَا وَسُجُودِهَا (وَتَخْفِضُ صَوْتَهَا) إِنْ صَلَّتْ (بِحَضْرَةِ الرِّجَالِ الْأَجَانِبِ). فَإِنْ صَلَّتْ مُنْفَرِدَةً عَنْهُمْ جَهَرَتْ؛ (وَإِذَا نَابَهَا شَيْءٌ فِي الصَّلَاةِ صَفَّقَتْ) بِضَرْبِ بَطْنِ الْيُمْنَى عَلَى ظَهْرِ الْيُسْرَى؛ فَلَوْ ضَرَبَتْ بَطْنًا بِبَطْنٍ بِقَصْدِ اللَّعِبِ وَلَوْ قَلِيلًا مَعَ عِلْمِ التَّحْرِيمِ بَطَلَتْ صَلَاتُهَا. وَالْخُنْثَى كَالْمَرْأَةِ. (وَجَمِيعُ بَدَنِ) الْمَرْأَةِ (الْحُرَّةِ عَوْرَةٌ إِلَّا وَجْهَهَا وَكَفَّيْهَا). وَهَذِهِ عَوْرَتُهَا فِي الصَّلَاةِ؛ أَمَّا خَارِجَ الصَّلَاةِ فَعَوْرَتُهَا جَمِيعُ بَدَنِهَا.

(Dan wanita) berbeda dengan pria dalam lima hal yang disebutkan, karena dia (menggabungkan sebagian dengan sebagian lainnya), menempelkan perutnya dengan pahanya saat ruku' dan sujud (dan merendahkan suaranya) jika shalat (di hadapan pria asing). Jika dia shalat sendirian, dia mengeraskan suaranya; (dan jika ada sesuatu yang terjadi padanya dalam shalat, dia bertepuk tangan) dengan memukul perut tangan kanan pada punggung tangan kiri; jika dia memukul perut dengan perut dengan niat bermain-main meskipun sedikit dengan mengetahui keharamannya, maka shalatnya batal. Khunsa seperti wanita. (Dan seluruh tubuh) wanita (merdeka adalah aurat kecuali wajah dan kedua telapak tangannya). Ini adalah auratnya dalam shalat; adapun di luar shalat, auratnya adalah seluruh tubuhnya.

(وَالْأُمَّةُ كَالرَّجُلِ فِي الصَّلَاةِ)؛ فَتَكُونُ عَوْرَتُهَا مَا بَيْنَ سُرَّتِهَا وَرُكْبَتِهَا.

(Dan wanita seperti pria dalam shalat); auratnya adalah antara pusar dan lututnya.

• مُبْطِلَاتُ الصَّلَاةِ

• Hal-hal yang membatalkan shalat

﴿فَصْلٌ﴾ فِي عَدَدِ مُبْطِلَاتِ الصَّلَاةِ. (وَالَّذِي يُبْطِلُ الصَّلَاةَ أَحَدَ عَشَرَ شَيْئًا: الْكَلَامُ الْعَمْدُ) الصَّالِحُ لِخِطَابِ الْآدَمِيِّينَ، سَوَاءٌ تَعَلَّقَ بِمَصْلَحَةِ الصَّلَاةِ أَوْ لَا، (وَالْعَمَلُ الْكَثِيرُ) الْمُتَوَالِي كَثَلَاثِ خَطَوَاتٍ، عَمْدًا كَانَ ذَلِكَ أَوْ سَهْوًا؛ أَمَّا الْعَمَلُ الْقَلِيلُ فَلَا تَبْطُلُ الصَّلَاةُ بِهِ. (وَالْحَدَثُ) الْأَصْغَرُ وَالْأَكْبَرُ، (وَحُدُوثُ النَّجَاسَةِ) الَّتِي لَا يُعْفَى عَنْهَا. وَلَوْ وَقَعَ عَلَى ثَوْبِهِ نَجَاسَةٌ يَابِسَةٌ فَنَفَضَ ثَوْبَهُ حَالًا لَمْ تَبْطُلْ صَلَاتُهُ. (وَانْكِشَافُ الْعَوْرَةِ) عَمْدًا؛ فَإِنْ كَشَفَهَا الرِّيحُ فَسَتَرَهَا فِي الْحَالِ لَمْ تَبْطُلْ صَلَاتُهُ،

﴿Pasal﴾ tentang jumlah hal-hal yang membatalkan shalat. (Dan yang membatalkan shalat ada sebelas perkara: berbicara dengan sengaja) yang layak untuk bercakap-cakap dengan manusia, baik terkait dengan kemaslahatan shalat atau tidak, (dan perbuatan yang banyak) yang berturut-turut seperti tiga langkah, baik itu disengaja atau lupa; adapun perbuatan yang sedikit maka tidak membatalkan shalat. (Dan hadats) kecil dan besar, (dan timbulnya najis) yang tidak dimaafkan. Jika terkena najis kering pada pakaiannya lalu segera mengibaskan pakaiannya maka shalatnya tidak batal. (Dan terbukanya aurat) dengan sengaja; jika angin membukanya lalu segera menutupnya maka shalatnya tidak batal,

(وَتَغْيِيرُ النِّيَّةِ) كَأَنْ يَنْوِيَ الخُرُوجَ مِنَ الصَّلَاةِ. (وَاسْتِدْبَارُ القِبْلَةِ) كَأَنْ يَجْعَلَهَا خَلْفَ ظَهْرِهِ. (وَالأَكْلُ، وَالشُّرْبُ) كَثِيرًا كَانَ المَأْكُولُ وَالمَشْرُوبُ

(dan mengubah niat) seperti berniat keluar dari shalat. (dan membelakangi kiblat) seperti menjadikannya di belakang punggungnya. (dan makan, dan minum) baik yang dimakan dan diminum itu banyak

أَوْ قَلِيلًا، إِلَّا أَنْ يَكُونَ الشَّخْصُ فِي هَذِهِ الصُّورَةِ جَاهِلًا تَحْرِيمَ ذَلِكَ، (وَالقَهْقَهَةُ) وَمِنْهُمْ مَنْ يُعَبِّرُ عَنْهَا بِالضَّحِكِ. (وَالرِّدَّةُ) وَهِيَ قَطْعُ الإِسْلَامِ بِقَوْلٍ أَوْ فِعْلٍ.

atau sedikit, kecuali jika orang tersebut dalam kondisi ini tidak mengetahui keharaman hal itu, (dan tertawa terbahak-bahak) dan di antara mereka ada yang mengungkapkannya dengan tertawa. (dan murtad) yaitu memutus Islam dengan perkataan atau perbuatan.

• رَكَعَاتُ الفَرَائِضِ

• Rakaat Shalat Fardhu

﴿فَصْلٌ﴾ فِي عَدَدِ رَكَعَاتِ الصَّلَاةِ. (وَرَكَعَاتُ الفَرَائِضِ) أَيْ فِي كُلِّ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ فِي صَلَاةِ الحَضَرِ إِلَّا يَوْمَ الجُمُعَةِ (سَبْعَةَ عَشَرَ رَكْعَةً). أَمَّا يَوْمَ الجُمُعَةِ فَعَدَدُ رَكَعَاتِ الفَرَائِضِ فِي يَوْمِهَا خَمْسَةَ عَشَرَ رَكْعَةً. وَأَمَّا عَدَدُ رَكَعَاتِ صَلَاةِ السَّفَرِ فِي كُلِّ يَوْمٍ لِلْقَاصِرِ فَإِحْدَى عَشَرَةَ رَكْعَةً.

﴿Pasal﴾ tentang jumlah rakaat shalat. (Dan rakaat shalat fardhu) yaitu setiap hari dan malam dalam shalat hadir kecuali hari Jumat (tujuh belas rakaat). Adapun hari Jumat, jumlah rakaat shalat fardhu pada harinya adalah lima belas rakaat. Sedangkan jumlah rakaat shalat safar setiap hari bagi orang yang tidak bisa melakukan shalat sempurna adalah sebelas rakaat.

وَقَوْلُهُ: (فِيهَا أَرْبَعٌ وَثَلَاثُونَ سَجْدَةً، وَأَرْبَعٌ وَتِسْعُونَ تَكْبِيرَةً، وَتِسْعُ تَشَهُّدَاتٍ، وَعَشْرُ تَسْلِيمَاتٍ، وَمِائَةٌ وَثَلَاثٌ وَخَمْسُونَ تَسْبِيحَةً).

Dan perkataannya: (Di dalamnya terdapat tiga puluh empat sujud, sembilan puluh empat takbir, sembilan tasyahud, sepuluh salam, dan seratus lima puluh tiga tasbih).

(وَجُمْلَةُ الْأَرْكَانِ فِي الصَّلَاةِ مِائَةٌ وَسِتَّةٌ وَعِشْرُونَ رُكْنًا: فِي الصُّبْحِ ثَلَاثُونَ رُكْنًا، وَفِي الْمَغْرِبِ اثْنَانِ وَأَرْبَعُونَ رُكْنًا، وَفِي الرُّبَاعِيَّةِ أَرْبَعَةٌ وَخَمْسُونَ رُكْنًا) إِلَى آخِرِهِ ظَاهِرٌ غَنِيٌّ عَنِ الشَّرْحِ.

(Dan jumlah rukun dalam shalat adalah seratus dua puluh enam rukun: dalam shalat Subuh tiga puluh rukun, dalam shalat Maghrib empat puluh dua rukun, dan dalam shalat empat rakaat lima puluh empat rukun) sampai akhir penjelasannya jelas dan tidak memerlukan penjelasan lebih lanjut.

• مَنْ عَجَزَ عَنِ الْقِيَامِ فِي صَلَاةِ الْفَرْضِ

• Orang yang tidak mampu berdiri dalam shalat fardhu

(وَمَنْ عَجَزَ عَنِ الْقِيَامِ فِي الْفَرِيضَةِ) لِمَشَقَّةٍ تَلْحَقُهُ فِي قِيَامِهِ (صَلَّى جَالِسًا) عَلَى أَيِّ هَيْئَةٍ شَاءَ، وَلَكِنَّ افْتِرَاشَهُ فِي مَوْضِعِ قِيَامِهِ أَفْضَلُ مِنْ تَرَبُّعِهِ فِي الْأَظْهَرِ.

(Dan orang yang tidak mampu berdiri dalam shalat fardhu) karena kesulitan yang menimpanya saat berdiri (maka ia shalat dengan duduk) dengan cara duduk yang ia inginkan, tetapi duduk iftirasy di tempat berdirinya lebih utama daripada duduk bersila menurut pendapat yang lebih kuat.

(وَمَنْ عَجَزَ عَنِ الْجُلُوسِ صَلَّى مُضْطَجِعًا)؛ فَإِنْ عَجَزَ عَنِ الِاضْطِجَاعِ صَلَّى مُسْتَلْقِيًا عَلَى ظَهْرِهِ وَرِجْلَاهُ لِلْقِبْلَةِ؛ فَإِنْ عَجَزَ عَنْ ذَلِكَ كُلِّهِ أَوْمَأَ بِطَرْفِهِ وَنَوَى بِقَلْبِهِ، وَيَجِبُ عَلَيْهِ اسْتِقْبَالُهَا بِوَجْهِهِ بِوَضْعِ شَيْءٍ تَحْتَ رَأْسِهِ وَيُومِئُ بِرَأْسِهِ فِي رُكُوعِهِ وَسُجُودِهِ؛ فَإِنْ عَجَزَ عَنِ الْإِيمَاءِ بِرَأْسِهِ أَوْمَأَ بِأَجْفَانِهِ؛ فَإِنْ عَجَزَ عَنِ الْإِيمَاءِ بِهَا أَجْرَى أَرْكَانَ الصَّلَاةِ عَلَى قَلْبِهِ، وَلَا يَتْرُكُهَا مَا دَامَ عَقْلُهُ ثَابِتًا.

(Dan siapa yang tidak mampu duduk, maka ia shalat dengan berbaring); jika tidak mampu berbaring, maka ia shalat dengan terlentang di atas punggungnya dan kedua kakinya menghadap kiblat; jika tidak mampu melakukan semua itu, maka ia berisyarat dengan matanya dan berniat dengan hatinya, dan wajib baginya menghadap kiblat dengan wajahnya dengan meletakkan sesuatu di bawah kepalanya dan berisyarat dengan kepalanya dalam ruku' dan sujudnya; jika tidak mampu berisyarat dengan kepalanya, maka ia berisyarat dengan kelopak matanya; jika tidak mampu berisyarat dengannya, maka ia menjalankan rukun-rukun shalat dalam hatinya, dan tidak meninggalkannya selama akalnya masih tetap.

وَالْمُصَلِّي قَاعِدًا لَا قَضَاءَ عَلَيْهِ، وَلَا يَنْقُصُ أَجْرُهُ، لِأَنَّهُ مَعْذُورٌ. وَأَمَّا قَوْلُهُ ﷺ: «مَنْ صَلَّى قَاعِدًا فَلَهُ نِصْفُ أَجْرِ الْقَائِمِ، وَمَنْ صَلَّى نَائِمًا فَلَهُ نِصْفُ أَجْرِ الْقَاعِدِ»، فَمَحْمُولٌ عَلَى النَّفْلِ عِنْدَ الْقُدْرَةِ.

Dan orang yang shalat dengan duduk tidak ada qadha atasnya, dan pahalanya tidak berkurang, karena ia memiliki udzur. Adapun sabda Nabi ﷺ: "Barangsiapa shalat dengan duduk maka baginya setengah pahala orang yang berdiri, dan barangsiapa shalat dengan tidur maka baginya setengah pahala orang yang duduk", maka itu diartikan untuk shalat sunnah ketika mampu.

• أَنْوَاعُ الْمَتْرُوكِ مِنَ الصَّلَاةِ

• Jenis-jenis yang Ditinggalkan dari Shalat

﴿فَصْلٌ﴾ (وَالْمَتْرُوكُ مِنَ الصَّلَاةِ ثَلَاثَةُ أَشْيَاءَ: فَرْضٌ) وَيُسَمَّى بِالرُّكْنِ أَيْضًا، (وَسُنَّةٌ وَهَيْئَةٌ)؛ وَهُمَا مَا عَدَا الْفَرْضَ.

﴿Pasal﴾ (Dan yang ditinggalkan dari shalat ada tiga hal: fardhu) dan juga disebut dengan rukun, (dan sunnah serta hai'ah); dan keduanya adalah selain yang fardhu.

وَبَيَّنَ الْمُصَنِّفُ الثَّلَاثَةَ فِي قَوْلِهِ: (فَالْفَرْضُ لَا يَنُوبُ عَنْهُ سُجُودُ السَّهْوِ، بَلْ إِنْ ذَكَرَهُ) أَيِ الْفَرْضَ وَهُوَ فِي الصَّلَاةِ أَتَى بِهِ وَتَمَّتْ صَلَاتُهُ، أَوْ ذَكَرَهُ بَعْدَ السَّلَامِ (وَالزَّمَانُ قَرِيبٌ أَتَى بِهِ، وَبَنَى عَلَيْهِ) مَا بَقِيَ مِنَ الصَّلَاةِ، (وَسَجَدَ لِلسَّهْوِ). وَهُوَ سُنَّةٌ -كَمَا سَيَأْتِي- لَكِنْ عِنْدَ تَرْكِ مَأْمُورٍ بِهِ فِي الصَّلَاةِ أَوْ فِعْلِ مَنْهِيٍّ عَنْهُ فِيهَا.

Dan pengarang menjelaskan tiga hal tersebut dalam perkataannya: (Maka fardhu tidak dapat digantikan oleh sujud sahwi, tetapi jika ia mengingatnya) yaitu fardhu tersebut ketika ia sedang dalam shalat maka ia melakukannya dan shalatnya menjadi sempurna, atau jika ia mengingatnya setelah salam (dan waktunya masih dekat maka ia melakukannya, dan membangun di atasnya) apa yang tersisa dari shalat, (dan ia sujud sahwi). Dan itu adalah sunnah -sebagaimana akan dijelaskan nanti- tetapi ketika meninggalkan sesuatu yang diperintahkan dalam shalat atau melakukan sesuatu yang dilarang di dalamnya.

(وَالسُّنَّةُ) إِنْ تَرَكَهَا الْمُصَلِّي (لَا يَعُودُ إِلَيْهَا بَعْدَ التَّلَبُّسِ بِالْفَرْضِ)؛ فَمَنْ تَرَكَ التَّشَهُّدَ الْأَوَّلَ مَثَلًا فَذَكَرَهُ بَعْدَ اعْتِدَالِهِ مُسْتَوِيًا لَا يَعُودُ إِلَيْهِ؛ فَإِنْ عَادَ إِلَيْهِ عَالِمًا تَحْرِيمَهُ بَطَلَتْ صَلَاتُهُ، أَوْ نَاسِيًا أَنَّهُ فِي الصَّلَاةِ أَوْ جَاهِلًا فَلَا تَبْطُلُ صَلَاتُهُ، وَيَلْزَمُهُ الْقِيَامُ عِنْدَ تَذَكُّرِهِ. وَإِنْ كَانَ مَأْمُومًا عَادَ وُجُوبًا لِمُتَابَعَةِ إِمَامِهِ (لَكِنَّهُ يَسْجُدُ لِلسَّهْوِ عَنْهَا) فِي صُورَةِ عَدَمِ الْعَوْدِ، أَوِ الْعَوْدِ نَاسِيًا. وَأَرَادَ الْمُصَنِّفُ بِالسُّنَّةِ هُنَا الْأَبْعَاضَ السِّتَّةَ، وَهِيَ: التَّشَهُّدُ الْأَوَّلُ وَقُعُودُهُ، وَالْقُنُوتُ فِي الصُّبْحِ وَفِي آخِرِ الْوِتْرِ فِي النِّصْفِ الثَّانِي مِنْ رَمَضَانَ، وَالْقِيَامُ لِلْقُنُوتِ، وَالصَّلَاةُ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ فِي التَّشَهُّدِ الْأَوَّلِ، وَالصَّلَاةُ عَلَى الْآلِ فِي التَّشَهُّدِ الْأَخِيرِ.

(Dan sunnah) jika orang yang shalat meninggalkannya (dia tidak kembali kepadanya setelah memulai shalat fardhu); maka barangsiapa meninggalkan tasyahud awal misalnya lalu mengingatnya setelah berdiri tegak, dia tidak kembali kepadanya; jika dia kembali kepadanya dengan sengaja maka shalatnya batal, atau lupa bahwa dia sedang shalat atau tidak tahu maka shalatnya tidak batal, dan dia wajib berdiri ketika mengingatnya. Jika dia makmum, dia wajib kembali untuk mengikuti imamnya (tetapi dia sujud sahwi karenanya) dalam kondisi tidak kembali, atau kembali karena lupa. Yang dimaksud penulis dengan sunnah di sini adalah enam bagian, yaitu: tasyahud awal dan duduknya, qunut pada shalat Subuh dan di akhir shalat Witir pada setengah kedua bulan Ramadhan, berdiri untuk qunut, shalawat kepada Nabi ﷺ pada tasyahud awal, dan shalawat kepada keluarga beliau pada tasyahud akhir.

(وَالْهَيْئَةُ) كَالتَّسْبِيحَاتِ وَنَحْوِهَا مِمَّا لَا يُجْبَرُ بِالسُّجُودِ (لَا يَعُودُ) الْمُصَلِّي (إِلَيْهَا بَعْدَ تَرْكِهَا، وَلَا يَسْجُدُ لِلسَّهْوِ عَنْهَا) سَوَاءٌ تَرَكَهَا عَمْدًا أَوْ سَهْوًا.

(Dan bentuk) seperti tasbih dan sejenisnya yang tidak dapat diperbaiki dengan sujud (tidak kembali) orang yang shalat (kepadanya setelah meninggalkannya, dan tidak sujud karena lupa tentangnya) baik meninggalkannya dengan sengaja atau lupa.

(وَإِذَا شَكَّ) الْمُصَلِّي (فِي عَدَدِ مَا أَتَى بِهِ مِنَ الرَّكَعَاتِ) كَمَنْ شَكَّ هَلْ صَلَّى ثَلَاثًا أَوْ أَرْبَعًا (بَنَى عَلَى الْيَقِينِ، وَهُوَ الْأَقَلُّ) كَالثَّلَاثَةِ فِي هَذَا الْمِثَالِ، وَأَتَى بِرَكْعَةٍ (وَسَجَدَ لِلسَّهْوِ)، وَلَا يَنْفَعُهُ غَلَبَةُ الظَّنِّ أَنَّهُ صَلَّى أَرْبَعًا، وَلَا يَعْمَلُ بِقَوْلِ غَيْرِهِ لَهُ أَنَّهُ صَلَّى أَرْبَعًا، وَلَوْ بَلَغَ ذَلِكَ الْقَائِلُ عَدَدَ التَّوَاتُرِ.

(Dan jika ragu) orang yang shalat (dalam jumlah rakaat yang telah dilakukannya) seperti orang yang ragu apakah dia telah shalat tiga atau empat (maka dia membangun di atas keyakinan, yaitu yang paling sedikit) seperti tiga dalam contoh ini, dan melakukan satu rakaat (dan sujud karena lupa), dan tidak bermanfaat baginya dugaan kuat bahwa dia telah shalat empat, dan tidak mengamalkan perkataan orang lain kepadanya bahwa dia telah shalat empat, meskipun orang yang mengatakan itu mencapai jumlah mutawatir.

(وَسُجُودُ السَّهْوِ سُنَّةٌ) كَمَا سَبَقَ، (وَمَحَلُّهُ قَبْلَ السَّلَامِ)؛ فَإِنْ سَلَّمَ الْمُصَلِّي عَامِدًا عَالِمًا بِالسَّهْوِ أَوْ نَاسِيًا وَطَالَ الْفَصْلُ عُرْفًا فَاتَ مَحَلُّهُ، وَإِنْ قَصُرَ الْفَصْلُ عُرْفًا لَمْ يَفُتْ، وَحِينَئِذٍ فَلَهُ السُّجُودُ وَتَرْكُهُ.

(Dan sujud sahwi itu sunnah) sebagaimana telah lalu, (dan tempatnya sebelum salam); jika orang yang shalat memberi salam dengan sengaja dalam keadaan mengetahui lupa atau lupa dan jeda menjadi panjang secara 'urf maka tempatnya telah terlewat, dan jika jedanya pendek secara 'urf maka tidak terlewat, dan ketika itu dia boleh sujud atau meninggalkannya.

• الأَوْقَاتُ الَّتِي تُكْرَهُ فِيهَا الصَّلَاةُ

Waktu-waktu yang dimakruhkan untuk shalat

﴿فَصْلٌ﴾ فِي الْأَوْقَاتِ الَّتِي تُكْرَهُ الصَّلَاةُ فِيهَا تَحْرِيمًا - كَمَا فِي الرَّوْضَةِ وَشَرْحِ الْمُهَذَّبِ هُنَا - وَتَنْزِيهًا - كَمَا فِي التَّحْقِيقِ وَشَرْحِ الْمُهَذَّبِ فِي نَوَاقِضِ الْوُضُوءِ. (وَخَمْسَةُ أَوْقَاتٍ لَا يُصَلَّى فِيهَا إِلَّا صَلَاةً لَهَا سَبَبٌ) إِمَّا مُتَقَدِّمٌ كَالْفَائِتَةِ، أَوْ مُقَارِنٌ كَصَلَاةِ الْكُسُوفِ وَالِاسْتِسْقَاءِ. فَالْأَوَّلُ مِنَ الْخَمْسَةِ الصَّلَاةُ الَّتِي لَا سَبَبَ لَهَا إِذَا فُعِلَتْ (بَعْدَ صَلَاةِ الصُّبْحِ) وَتَسْتَمِرُّ الْكَرَاهَةُ (حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ. وَ) الثَّانِي الصَّلَاةُ (عِنْدَ طُلُوعِهَا)؛ فَإِذَا طَلَعَتْ (حَتَّى تَتَكَامَلَ وَتَرْتَفِعَ قَدْرَ رُمْحٍ) فِي رَأْيِ الْعَيْنِ. (وَ) الثَّالِثُ الصَّلَاةُ (إِذَا اسْتَوَتْ حَتَّى تَزُولَ) عَنْ وَسَطِ السَّمَاءِ. وَيُسْتَثْنَى مِنْ ذَلِكَ يَوْمُ الْجُمُعَةِ؛ فَلَا تُكْرَهُ الصَّلَاةُ فِيهِ وَقْتَ الِاسْتِوَاءِ، وَكَذَا حَرَمُ مَكَّةَ، الْمَسْجِدُ وَغَيْرُهُ؛ فَلَا تُكْرَهُ الصَّلَاةُ فِيهِ فِي هَذِهِ الْأَوْقَاتِ كُلِّهَا، سَوَاءٌ صَلَّى سُنَّةَ الطَّوَافِ أَوْ غَيْرَهَا. (وَ) الرَّابِعُ (بَعْدَ صَلَاةِ الْعَصْرِ حَتَّى تَغْرُبَ الشَّمْسُ.

﴿Pasal﴾ Tentang waktu-waktu yang dimakruhkan untuk shalat di dalamnya secara haram - sebagaimana dalam kitab Ar-Raudhah dan Syarh Al-Muhadzdzab di sini - dan secara tanzih - sebagaimana dalam At-Tahqiq dan Syarh Al-Muhadzdzab pada pembahasan pembatal wudhu. (Dan ada lima waktu yang tidak boleh shalat di dalamnya kecuali shalat yang memiliki sebab) baik yang terdahulu seperti shalat qadha, atau yang bersamaan seperti shalat gerhana dan istisqa'. Yang pertama dari kelima waktu itu adalah shalat yang tidak memiliki sebab jika dilakukan (setelah shalat Subuh) dan kemakruhan itu berlanjut (hingga matahari terbit. Dan) yang kedua adalah shalat (ketika matahari terbit); jika telah terbit (hingga sempurna dan naik setinggi tombak) dalam pandangan mata. (Dan) yang ketiga adalah shalat (ketika matahari berada di tengah-tengah langit hingga tergelincir) dari pertengahan langit. Dikecualikan dari itu hari Jumat; maka tidak makruh shalat pada waktu istiwā', begitu pula di tanah haram Makkah, baik di masjid atau selainnya; maka tidak makruh shalat di dalamnya pada semua waktu ini, baik shalat sunnah thawaf atau lainnya. (Dan) yang keempat (setelah shalat Ashar hingga matahari terbenam.

وَ) الْخَامِسُ (عِنْدَ الْغُرُوبِ) لِلشَّمْسِ، فَإِذَا دَنَتْ لِلْغُرُوبِ (حَتَّى يَتَكَامَلَ غُرُوبُهَا).

Dan) kelima (ketika terbenam) matahari, maka ketika mendekati terbenam (hingga terbenamnya sempurna).

• صَلَاةُ الْجَمَاعَةِ

• Shalat Berjamaah

﴿فَصْلٌ﴾ (وَصَلَاةُ الْجَمَاعَةِ) لِلرِّجَالِ فِي الْفَرَائِضِ غَيْرِ الْجُمُعَةِ (سُنَّةٌ مُؤَكَّدَةٌ) عِنْدَ الْمُصَنِّفِ وَالرَّافِعِيِّ. وَالْأَصَحُّ عِنْدَ النَّوَوِيِّ أَنَّهَا فَرْضُ كِفَايَةٍ. وَيُدْرِكُ الْمَأْمُومُ الْجَمَاعَةَ مَعَ الْإِمَامِ فِي غَيْرِ الْجُمُعَةِ مَالَمْ يُسَلِّمْ التَّسْلِيمَةَ الْأُولَى وَإِنْ لَمْ يَقْعُدْ مَعَهُ. وَأَمَّا الْجَمَاعَةُ فِي الْجُمُعَةِ فَفَرْضُ عَيْنٍ، وَلَا تَحْصُلُ بِأَقَلَّ مِنْ رَكْعَةٍ.

﴿Pasal﴾ (Dan shalat berjamaah) bagi laki-laki dalam shalat fardhu selain Jumat (adalah sunnah muakkadah) menurut penulis dan Ar-Rafi'i. Pendapat yang paling shahih menurut An-Nawawi adalah fardhu kifayah. Makmum mendapatkan jamaah bersama imam dalam selain shalat Jumat selama belum salam pertama meskipun tidak duduk bersamanya. Adapun jamaah dalam shalat Jumat adalah fardhu 'ain, dan tidak sah dengan kurang dari satu rakaat.

(وَ) يَجِبُ (عَلَى الْمَأْمُومِ أَنْ يَنْوِيَ الائْتِمَامَ) أَوِ الاقْتِدَاءَ بِالإِمَامِ، وَلَا يَجِبُ تَعْيِينُهُ، بَلْ يَكْفِي الاقْتِدَاءُ بِالْحَاضِرِ إِنْ لَمْ يَعْرِفْهُ؛ فَإِنْ عَيَّنَهُ وَأَخْطَأَ بَطَلَتْ صَلَاتُهُ إِلَّا إِنِ انْضَمَّتْ إِلَيْهِ إِشَارَةٌ كَقَوْلِهِ: نَوَيْتُ الاقْتِدَاءَ بِزَيْدٍ هَذَا، فَبَانَ عَمْرًا، فَتَصِحُّ. (دُونَ الْإِمَامِ)؛ فَلَا يَجِبُ فِي صِحَّةِ الاقْتِدَاءِ بِهِ فِي غَيْرِ الْجُمُعَةِ نِيَّةُ الْإِمَامَةِ، بَلْ هِيَ مُسْتَحَبَّةٌ فِي حَقِّهِ، فَإِنْ لَمْ يَنْوِ فَصَلَاتُهُ فُرَادَى.

(Dan) wajib (bagi makmum untuk berniat iqtida') atau mengikuti imam, dan tidak wajib menentukan siapa imamnya, tetapi cukup mengikuti imam yang hadir meskipun tidak mengenalnya; jika ia menentukan imam dan ternyata salah, maka shalatnya batal kecuali jika disertai isyarat seperti ucapannya: aku berniat iqtida' kepada Zaid ini, ternyata adalah Amr, maka shalatnya sah. (Tidak wajib bagi imam); maka tidak wajib berniat menjadi imam dalam shalat selain Jumat untuk sahnya iqtida' kepadanya, tetapi hukumnya mustahab baginya, jika ia tidak berniat maka shalatnya secara munfarid.

(وَيَجُوزُ أَنْ يَأْتَمَّ الحُرُّ بِالْعَبْدِ، وَالْبَالِغُ بِالْمُرَاهِقِ). أَمَّا الصَّبِيُّ غَيْرُ الْمُمَيِّزِ فَلَا يَصِحُّ الِاقْتِدَاءُ بِهِ. (وَلَا تَصِحُّ قُدْوَةُ رَجُلٍ بِامْرَأَةٍ) وَلَا بِخُنْثَى مُشْكِلٍ، وَلَا خُنْثَى مُشْكِلٍ بِامْرَأَةٍ وَلَا بِمُشْكِلٍ، (وَلَا قَارِئٍ) وَهُوَ مَنْ يُحْسِنُ الْفَاتِحَةَ، أَيْ لَا يَصِحُّ اقْتِدَاؤُهُ (بِأُمِّيٍّ) وَهُوَ مَنْ يُخِلُّ بِحَرْفٍ أَوْ تَشْدِيدَةٍ مِنَ الْفَاتِحَةِ.

(Dan diperbolehkan bagi orang merdeka untuk bermakmum kepada budak, dan orang dewasa kepada remaja). Adapun anak kecil yang belum mumayyiz, maka tidak sah bermakmum kepadanya. (Dan tidak sah seorang laki-laki bermakmum kepada perempuan), tidak pula kepada khunṡā musykil, dan tidak pula khunṡā musykil kepada perempuan atau kepada khunṡā musykil lainnya, (dan tidak pula qāri') yaitu orang yang menguasai al-Fātiḥah, maksudnya tidak sah bermakmum (kepada ummī) yaitu orang yang meninggalkan satu huruf atau tasydīd dari al-Fātiḥah.

ثُمَّ أَشَارَ الْمُصَنِّفُ لِشُرُوطِ الْقُدْوَةِ بِقَوْلِهِ: (وَأَيُّ مَوْضِعٍ صَلَّى فِي الْمَسْجِدِ بِصَلَاةِ الْإِمَامِ فِيهِ) أَيْ فِي الْمَسْجِدِ (وَهُوَ) أَيِ الْمَأْمُومُ (عَالِمٌ بِصَلَاتِهِ) أَيِ الْإِمَامِ بِمُشَاهَدَةِ الْمَأْمُومِ لَهُ أَوْ بِمُشَاهَدَةِ بَعْضِ صَفٍّ (أَجْزَأَهُ) أَيْ كَفَاهُ ذَلِكَ فِي صِحَّةِ الِاقْتِدَاءِ بِهِ (مَا لَمْ يَتَقَدَّمْ عَلَيْهِ)؛ فَإِنْ تَقَدَّمَ عَلَيْهِ بِعَقِبِهِ فِي جِهَتِهِ لَمْ تَنْعَقِدْ صَلَاتُهُ، وَلَا تَضُرُّ مُسَاوَاتُهُ لِإِمَامِهِ، وَيُنْدَبُ تَخَلُّفُهُ عَنْ إِمَامِهِ قَلِيلًا، وَلَا يَصِيرُ بِهَذَا التَّخَلُّفِ مُنْفَرِدًا عَنِ الصَّفِّ حَتَّى لَا يَحُوزَ فَضِيلَةَ الْجَمَاعَةِ.

Kemudian penulis menyebutkan syarat-syarat iqtidā' (bermakmum) dengan perkataannya: (Dan di mana saja seseorang shalat di masjid dengan shalat imam di dalamnya) yaitu di dalam masjid (dan dia) yaitu makmum (mengetahui shalatnya) yaitu shalat imam dengan melihatnya secara langsung atau dengan melihat sebagian shaf (maka itu mencukupinya) yaitu mencukupi dalam keabsahan bermakmum kepadanya (selama dia tidak mendahului imam); jika dia mendahului imam dengan tumitnya pada arahnya maka shalatnya tidak sah, dan tidak mengapa jika sejajar dengan imamnya, dan dianjurkan untuk sedikit mundur dari imamnya, dan dengan mundur ini dia tidak dianggap terpisah dari shaf sehingga tidak mendapatkan keutamaan shalat berjamaah.

(وَإِنْ صَلَّى) الإِمَامُ (فِي الْمَسْجِدِ وَالْمَأْمُومُ خَارِجَ الْمَسْجِدِ) حَالَ كَوْنِهِ (قَرِيبًا مِنْهُ) أَيِ الإِمَامِ، بِأَنْ لَمْ تَزِدْ مَسَافَةُ مَا بَيْنَهُمَا عَلَى ثَلَاثِ مِئَةِ ذِرَاعٍ

(Dan jika) imam (shalat di dalam masjid sedangkan makmum di luar masjid) dalam keadaan ia (dekat dengannya) yaitu imam, dengan jarak di antara keduanya tidak lebih dari tiga ratus hasta

تَقْرِيبًا، (وَهُوَ) أَيِ الْمَأْمُومُ (عَالِمٌ بِصَلَاتِهِ) أَيِ الْإِمَامُ (وَلَا حَائِلَ هُنَاكَ) أَيْ بَيْنَ الْإِمَامِ وَالْمَأْمُومِ (جَازَ) الِاقْتِدَاءُ بِهِ، وَتُعْتَبَرُ الْمَسَافَةُ الْمَذْكُورَةُ مِنْ آخِرِ الْمَسْجِدِ. وَإِنْ كَانَ الْإِمَامُ وَالْمَأْمُومُ فِي غَيْرِ الْمَسْجِدِ، إِمَّا فَضَاءٌ أَوْ بِنَاءٌ فَالشَّرْطُ أَنْ لَا يَزِيدَ مَا بَيْنَهُمَا عَلَى ثَلَثِمِائَةِ ذِرَاعٍ، وَأَنْ لَا يَكُونَ بَيْنَهُمَا حَائِلٌ.

Kira-kira, (yaitu) makmum (mengetahui shalatnya) yaitu imam (dan tidak ada penghalang di sana) yaitu antara imam dan makmum (boleh) mengikutinya, dan jarak yang disebutkan dihitung dari akhir masjid. Jika imam dan makmum berada di luar masjid, baik di tanah lapang atau bangunan, maka syaratnya adalah jarak di antara keduanya tidak boleh lebih dari tiga ratus hasta, dan tidak boleh ada penghalang di antara keduanya.

• صَلَاةُ الْمُسَافِرِ

• Shalat Musafir

﴿فَصْلٌ﴾ فِي قَصْرِ الصَّلَاةِ وَجَمْعِهَا. (وَيَجُوزُ لِلْمُسَافِرِ) أَيِ الْمُلْتَبِسِ بِالسَّفَرِ (قَصْرُ الصَّلَاةِ الرُّبَاعِيَّةِ) لَا غَيْرِهَا، مِنْ ثُنَائِيَّةٍ وَثُلَاثِيَّةٍ. وَجَوَازُ قَصْرِ الصَّلَاةِ الرُّبَاعِيَّةِ (بِخَمْسِ شَرَائِطَ): الْأَوَّلُ (أَنْ يَكُونَ سَفَرُهُ) أَيِ الشَّخْصِ (فِي غَيْرِ مَعْصِيَةٍ) هُوَ شَامِلٌ لِلْوَاجِبِ كَقَضَاءِ دَيْنٍ، وَلِلْمَنْدُوبِ كَصِلَةِ الرَّحِمِ، وَلِلْمُبَاحِ كَسَفَرِ تِجَارَةٍ.

﴿Pasal﴾ tentang qashar shalat dan menjamaknya. (Boleh bagi musafir) yaitu yang terikat dengan perjalanan (mengqashar shalat yang empat rakaat) bukan yang lainnya, dari yang dua rakaat dan tiga rakaat. Kebolehan mengqashar shalat yang empat rakaat (dengan lima syarat): Pertama (bahwa perjalanannya) yaitu seseorang (bukan dalam kemaksiatan) mencakup yang wajib seperti membayar hutang, yang sunnah seperti silaturahmi, dan yang mubah seperti perjalanan dagang.

أَمَّا سَفَرُ الْمَعْصِيَةِ كَسَفَرِ لِقَطْعِ الطَّرِيقِ، فَلَا يَتَرَخَّصُ فِيهِ بِقَصْرٍ وَلَا جَمْعٍ.

Adapun perjalanan maksiat seperti perjalanan untuk merampok, maka tidak diperbolehkan rukhshah (keringanan) untuk mengqashar atau menjamak shalat.

(وَ) الثَّانِي (أَنْ تَكُونَ مَسَافَتُهُ) أَيِ السَّفَرُ (سِتَّةَ عَشَرَ فَرْسَخًا) تَحْدِيدًا فِي الْأَصَحِّ، وَلَا تُحْسَبُ مُدَّةُ الرُّجُوعِ مِنْهَا. وَالْفَرْسَخُ ثَلَاثَةُ أَمْيَالٍ؛ وَحِينَئِذٍ فَمَجْمُوعُ الْفَرَاسِخِ ثَمَانِيَةٌ وَأَرْبَعُونَ مِيلًا، وَالْمِيلُ أَرْبَعَةُ آلَافِ خُطْوَةٍ، وَالْخُطْوَةُ ثَلَاثَةُ أَقْدَامٍ. وَالْمُرَادُ بِالْأَمْيَالِ الْهَاشِمِيَّةُ.

(Dan) yang kedua (bahwa jarak perjalanannya) yaitu perjalanan (enam belas farsakh) secara spesifik menurut pendapat yang paling shahih, dan durasi perjalanan pulang tidak dihitung. Satu farsakh adalah tiga mil; sehingga total farsakh adalah empat puluh delapan mil, satu mil adalah empat ribu langkah, dan satu langkah adalah tiga kaki. Yang dimaksud dengan mil adalah mil Hasyimi.

(وَ) الثَّالِثُ (أَنْ يَكُونَ) الْقَاصِرُ (مُؤَدِّيًا لِلصَّلَاةِ الرُّبَاعِيَّةِ). أَمَّا الْفَائِتَةُ حَضَرًا فَلَا تُقْضَى فِيهِ مَقْصُورَةً. وَالْفَائِتَةُ فِي السَّفَرِ تُقْضَى فِيهِ مَقْصُورَةً، لَا فِي الْحَضَرِ.

(Dan) yang ketiga (bahwa orang yang mengqashar) melaksanakan (shalat yang empat rakaat). Adapun shalat yang terlewat ketika mukim maka tidak diqadha secara qashar dalam safar. Sedangkan shalat yang terlewat dalam safar boleh diqadha secara qashar dalam safar, tidak dalam keadaan mukim.

(وَ) الرَّابِعُ (أَنْ يَنْوِيَ) الْمُسَافِرُ (الْقَصْرَ) لِلصَّلَاةِ (مَعَ الْإِحْرَامِ) بِهَا؛ (وَ) الْخَامِسُ (أَنْ لَا يَأْتَمَّ) فِي جُزْءٍ مِنْ صَلَاتِهِ (بِمُقِيمٍ) أَيْ بِمَنْ يُصَلِّي صَلَاةً تَامَّةً لِيَشْمَلَ الْمُسَافِرَ الْمُتِمَّ.

(Dan) yang keempat (hendaklah) musafir (berniat mengqashar) shalat (bersamaan dengan takbiratul ihram); (dan) yang kelima (hendaklah tidak makmum) pada sebagian shalatnya (kepada orang mukim) yaitu orang yang shalat dengan sempurna, sehingga mencakup musafir yang menyempurnakan shalat.

• جَمْعُ الصَّلَاةِ لِلْمُسَافِرِ

• Menjamak Shalat bagi Musafir

(وَيَجُوزُ لِلْمُسَافِرِ) سَفَرًا طَوِيلًا مُبَاحًا (أَنْ يَجْمَعَ بَيْنَ) صَلَاتَيِ (الظُّهْرِ

(Dan boleh bagi musafir) yang melakukan perjalanan jauh yang diperbolehkan (untuk menjamak antara) shalat (Zuhur

وَالْعَصْرِ) تَقْدِيمًا وَتَأْخِيرًا، وَهُوَ مَعْنَى قَوْلِهِ: (فِي وَقْتِ أَيِّهِمَا شَاءَ، وَ) أَنْ يَجْمَعَ (بَيْنَ) صَلَاتَيِ (الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ) تَقْدِيمًا وَتَأْخِيرًا، وَهُوَ مَعْنَى قَوْلِهِ: (فِي وَقْتِ أَيِّهِمَا شَاءَ).

Dan Asar) dengan mendahulukan dan mengakhirkan, dan ini adalah makna perkataannya: (pada waktu mana saja yang dia kehendaki, dan) bahwa dia mengumpulkan (antara) dua shalat (Maghrib dan Isya) dengan mendahulukan dan mengakhirkan, dan ini adalah makna perkataannya: (pada waktu mana saja yang dia kehendaki).

وَشُرُوطُ جَمْعِ التَّقْدِيمِ ثَلَاثَةٌ: الْأَوَّلُ أَنْ يَبْدَأَ بِالظُّهْرِ قَبْلَ الْعَصْرِ، وَبِالْمَغْرِبِ قَبْلَ الْعِشَاءِ؛ فَلَوْ عَكَسَ كَأَنْ بَدَأَ بِالْعَصْرِ قَبْلَ الظُّهْرِ مَثَلًا لَمْ يَصِحَّ، وَيُعِيدُهَا إِنْ أَرَادَ الْجَمْعَ.

Dan syarat-syarat jama' taqdim ada tiga: Pertama, hendaknya dia memulai dengan Zuhur sebelum Asar, dan dengan Maghrib sebelum Isya; maka seandainya dia membaliknya seperti memulai dengan Asar sebelum Zuhur misalnya, maka tidak sah, dan dia mengulanginya jika ingin menjama'.

وَالثَّانِي نِيَّةُ الْجَمْعِ أَوَّلَ الصَّلَاةِ الْأُولَى، بِأَنْ تُقْتَرَنَ نِيَّةُ الْجَمْعِ بِتَحْرِمِهَا، فَلَا يَكْفِي تَقْدِيمُهَا عَلَى التَّحَرُّمِ وَلَا تَأْخِيرُهَا عَنِ السَّلَامِ مِنَ الْأُولَى. وَتَجُوزُ فِي أَثْنَائِهَا عَلَى الْأَظْهَرِ.

Dan yang kedua adalah niat jama' pada awal shalat pertama, yaitu dengan menyertakan niat jama' pada takbiratul ihramnya, maka tidak cukup mendahulukannya sebelum takbiratul ihram dan tidak pula mengakhirkannya setelah salam dari shalat pertama. Dan boleh pada pertengahannya menurut pendapat yang lebih kuat.

وَالثَّالِثُ الْمُوَالَاةُ بَيْنَ الْأُولَى وَالثَّانِيَةِ، بِأَنْ لَا يَطُولَ الْفَصْلُ بَيْنَهُمَا؛ فَإِنْ طَالَ عُرْفًا وَلَوْ بِعُذْرٍ كَنَوْمٍ وَجَبَ تَأْخِيرُ الصَّلَاةِ الثَّانِيَةِ إِلَى وَقْتِهَا. وَلَا يَضُرُّ فِي الْمُوَالَاةِ بَيْنَهُمَا فَصْلٌ يَسِيرٌ عُرْفًا. وَأَمَّا جَمْعُ التَّأْخِيرِ فَيَجِبُ فِيهِ أَنْ يَكُونَ نِيَّةُ الْجَمْعِ، وَتَكُونُ النِّيَّةُ هَذِهِ فِي وَقْتِ الْأُولَى. وَيَجُوزُ تَأْخِيرُهَا إِلَى أَنْ يَبْقَى مِنْ وَقْتِ الْأُولَى زَمَنٌ لَوْ ابْتُدِئَتْ فِيهِ كَانَتْ أَدَاءً. وَلَا يَجِبُ فِي جَمْعِ التَّأْخِيرِ تَرْتِيبٌ وَلَا مُوَالَاةٌ

Dan yang ketiga adalah muwalah (berurutan) antara shalat pertama dan kedua, yaitu jangan sampai jeda di antara keduanya terlalu lama. Jika jedanya panjang secara 'urf (kebiasaan) meskipun karena uzur seperti tidur, maka wajib mengakhirkan shalat yang kedua ke waktunya. Adapun jeda yang sebentar secara 'urf tidak membahayakan muwalah di antara keduanya. Adapun jama' ta'khir, maka wajib di dalamnya niat jama', dan niat ini dilakukan pada waktu shalat pertama. Boleh mengakhirkan niat tersebut hingga tersisa waktu shalat pertama yang seandainya shalat dimulai pada waktu itu, maka ia terhitung ada'. Dalam jama' ta'khir tidak wajib tartib (berurutan) dan tidak wajib muwalah.

وَلَا نِيَّةَ جَمْعٍ عَلَى الصَّحِيحِ فِي الثَّلَاثَةِ.

Dan tidak ada niat jamak menurut pendapat yang sahih dalam tiga hal tersebut.

(وَيَجُوزُ لِلْحَاضِرِ) أَيْ الْمُقِيمِ (فِي) وَقْتِ (الْمَطَرِ أَنْ يَجْمَعَ بَيْنَهُمَا) أَيْ الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ، وَالْمَغْرِبَ وَالْعِشَاءَ، لَا فِي وَقْتِ الثَّانِيَةِ، بَلْ (فِي وَقْتِ الْأُولَى مِنْهُمَا) إِنْ بَلَّ الْمَطَرُ أَعْلَى الثَّوْبِ وَأَسْفَلَ النَّعْلِ، وَوُجِدَتْ الشُّرُوطُ السَّابِقَةُ فِي جَمْعِ التَّقْدِيمِ. وَيُشْتَرَطُ أَيْضًا وُجُودُ الْمَطَرِ فِي أَوَّلِ الصَّلَاتَيْنِ، وَلَا يَكْفِي وُجُودُهُ فِي أَثْنَاءِ الْأُولَى مِنْهُمَا. وَيُشْتَرَطُ أَيْضًا وُجُودُهُ عِنْدَ السَّلَامِ مِنْ الْأُولَى، سَوَاءٌ اسْتَمَرَّ الْمَطَرُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْ لَا. وَتَخْتَصُّ رُخْصَةُ الْجَمْعِ بِالْمَطَرِ بِالْمُصَلِّي فِي جَمَاعَةٍ بِمَسْجِدٍ أَوْ غَيْرِهِ مِنْ مَوَاضِعِ الْجَمَاعَةِ بَعِيدٍ عُرْفًا، وَيَتَأَذَّى الذَّاهِبُ لِلْمَسْجِدِ أَوْ غَيْرِهِ مِنْ مَوَاضِعِ الْجَمَاعَةِ بِالْمَطَرِ فِي طَرِيقِهِ.

(Dan boleh bagi orang yang hadir) yaitu mukim (pada) waktu (hujan untuk menjamak antara keduanya) yaitu Zuhur dan Asar, Maghrib dan Isya, bukan pada waktu salat kedua, tetapi (pada waktu salat pertama dari keduanya) jika hujan membasahi bagian atas pakaian dan bagian bawah sandal, serta terpenuhi syarat-syarat sebelumnya dalam jamak taqdim. Dan disyaratkan juga adanya hujan pada awal dua salat, dan tidak cukup adanya hujan di tengah-tengah salat pertama dari keduanya. Dan disyaratkan juga adanya hujan ketika salam dari salat pertama, baik hujan itu berlanjut setelah itu atau tidak. Dan rukhsah jamak karena hujan khusus bagi orang yang salat berjamaah di masjid atau selainnya dari tempat-tempat jamaah yang jauh secara 'urf, dan orang yang pergi ke masjid atau selainnya dari tempat-tempat jamaah merasa terganggu oleh hujan di jalannya.

• صَلَاةُ الْجُمُعَةِ

• Shalat Jumat

﴿فَصْلٌ﴾ (وَشَرَائِطُ وُجُوبِ الْجُمُعَةِ سَبْعَةُ أَشْيَاءَ: الْإِسْلَامُ، وَالْبُلُوغُ، وَالْعَقْلُ)؛ وَهَذِهِ شُرُوطٌ أَيْضًا لِغَيْرِ الْجُمُعَةِ مِنَ الصَّلَوَاتِ، (وَالْحُرِّيَّةُ، وَالذُّكُورِيَّةُ، وَالصِّحَّةُ، وَالِاسْتِيطَانُ)؛ فَلَا تَجِبُ الْجُمُعَةُ عَلَى كَافِرٍ أَصْلِيٍّ وَصَبِيٍّ وَمَجْنُونٍ وَرَقِيقٍ وَأُنْثَى وَمَرِيضٍ وَنَحْوِهِ وَمُسَافِرٍ.

(Pasal) (Dan syarat-syarat wajibnya shalat Jumat ada tujuh perkara: Islam, baligh, berakal); dan ini juga merupakan syarat untuk shalat selain Jumat, (merdeka, laki-laki, sehat, dan menetap); maka shalat Jumat tidak wajib atas orang kafir asli, anak kecil, orang gila, budak, perempuan, orang sakit dan sejenisnya, serta musafir.

(وَشَرَائِطُ) صِحَّةِ (فِعْلِهَا ثَلَاثَةٌ): الْأَوَّلُ دَارُ الْإِقَامَةِ الَّتِي يَسْتَوْطِنُهَا الْعَدَدُ الْمُجْمِعُونَ، سَوَاءٌ فِي ذَلِكَ الْمُدُنُ وَالْقُرَى الَّتِي تُتَّخَذُ وَطَنًا. وَعَبَّرَ الْمُصَنِّفُ عَنْ ذَلِكَ بِقَوْلِهِ: (أَنْ تَكُونَ الْبَلَدُ مِصْرًا) كَانَتِ الْبَلَدُ (أَوْ قَرْيَةً).

(Dan syarat-syarat) sahnya (pelaksanaannya ada tiga): Pertama, tempat tinggal yang didiami oleh sejumlah orang yang berkumpul, baik itu kota maupun desa yang dijadikan tempat tinggal. Penulis mengungkapkan hal itu dengan perkataannya: (bahwa negeri itu adalah miṣr) baik negeri itu (atau desa).

(وَ) الثَّانِي (أَنْ يَكُونَ الْعَدَدُ) فِي جَمَاعَةِ الْجُمُعَةِ (أَرْبَعِينَ) رَجُلًا (مِنْ أَهْلِ الْجُمُعَةِ)، وَهُمُ الْمُكَلَّفُونَ الذُّكُورُ الْأَحْرَارُ الْمُسْتَوْطِنُونَ، بِحَيْثُ لَا يَظْعَنُونَ عَمَّا اسْتَوْطَنُوهُ شِتَاءً وَلَا صَيْفًا إِلَّا لِحَاجَةٍ.

(Dan) yang kedua (bahwa jumlah) dalam jamaah Jumat (empat puluh) laki-laki (dari ahli Jumat), yaitu orang-orang mukallaf laki-laki yang merdeka dan menetap, sehingga mereka tidak berpindah dari tempat tinggal mereka pada musim dingin maupun musim panas kecuali untuk suatu keperluan.

(وَ) الثَّالِثُ (أَنْ يَكُوْنَ الْوَقْتُ بَاقِيًا) وَهُوَ وَقْتُ الظُّهْرِ؛ فَيُشْتَرَطُ أَنْ تَقَعَ

(Dan) yang ketiga (bahwa waktunya masih tersisa) yaitu waktu Zuhur; maka disyaratkan bahwa ia terjadi

الجُمُعَةُ كُلُّهَا فِي الوَقْتِ؛ فَلَوْ ضَاقَ وَقْتُ الظُّهْرِ عَنْهَا بِأَنْ لَمْ يَبْقَ مِنْهُ مَا لَا يَسَعُ الَّذِي لَا بُدَّ مِنْهُ فِيهَا مِنْ خُطْبَتَيْهَا وَرَكْعَتَيْهَا صُلِيَتْ ظُهْرًا.

Shalat Jumat semuanya dilakukan dalam waktunya; jika waktu Zuhur menjadi sempit untuk melaksanakannya, yaitu tidak tersisa waktu yang cukup untuk melakukan apa yang harus dilakukan dalam shalat Jumat, seperti dua khutbah dan dua rakaat, maka shalat Zuhur dilakukan.

(فَإِنْ خَرَجَ الوَقْتُ أَوْ عُدِمَتْ الشُّرُوطُ) أَيْ جَمِيعُ وَقْتِ الظُّهْرِ يَقِينًا أَوْ ظَنًّا وَهُمْ فِيهَا (صُلِيَتْ ظُهْرًا) بِنَاءً عَلَى مَا فُعِلَ مِنْهَا، وَفَاتَتْ الجُمُعَةُ، سَوَاءٌ أَدْرَكُوا مِنْهَا رَكْعَةً أَمْ لَا. وَلَوْ شَكُّوا فِي خُرُوجِ وَقْتِهَا وَهُمْ فِيهَا أَتَمُّوهَا جُمُعَةً عَلَى الصَّحِيحِ.

(Jika waktu telah berlalu atau syarat-syaratnya tidak terpenuhi), yaitu seluruh waktu Zuhur dengan yakin atau dugaan dan mereka sedang melaksanakannya, (maka shalat Zuhur dilakukan) berdasarkan apa yang telah dilakukan darinya, dan shalat Jumat terlewatkan, baik mereka mendapatkan satu rakaat darinya atau tidak. Jika mereka ragu apakah waktunya telah berlalu sementara mereka sedang melaksanakannya, mereka harus menyelesaikannya sebagai shalat Jumat menurut pendapat yang sahih.

(وَفَرَائِضُهَا) وَمِنْهُمْ مَنْ عَبَّرَ عَنْهَا بِالشُّرُوطِ (ثَلَاثَةٌ): أَحَدُهَا وَثَانِيهَا (خُطْبَتَانِ يَقُومُ) أَيْ الخَطِيبُ (فِيهِمَا وَيَجْلِسُ بَيْنَهُمَا). قَالَ المُتَوَلِّي: بِقَدْرِ الطُّمَأْنِينَةِ بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ. وَلَوْ عَجَزَ عَنْ القِيَامِ وَخَطَبَ قَاعِدًا أَوْ مُضْطَجِعًا صَحَّ وَجَازَ الِاقْتِدَاءُ بِهِ وَلَوْ مَعَ الجَهْلِ بِحَالِهِ. وَحَيْثُ خَطَبَ قَاعِدًا فَصَلَ بَيْنَ الخُطْبَتَيْنِ بِسَكْتَةٍ، لَا بِاضْطِجَاعٍ.

(Dan kewajiban-kewajibannya), dan di antara mereka ada yang menyebutnya sebagai syarat-syarat, (ada tiga): yang pertama dan kedua adalah (dua khutbah di mana khatib berdiri) yaitu khatib (pada keduanya dan duduk di antara keduanya). Al-Mutawalli berkata: Seukuran tuma'ninah di antara dua sujud. Jika dia tidak mampu berdiri dan berkhutbah sambil duduk atau berbaring, maka sah dan boleh mengikutinya meskipun tidak mengetahui kondisinya. Jika dia berkhutbah sambil duduk, maka dia memisahkan antara dua khutbah dengan diam sejenak, bukan dengan berbaring.

وَأَرْكَانُ الْخُطْبَةِ خَمْسَةٌ: حَمْدُ اللهِ تَعَالَى، ثُمَّ الصَّلَاةُ عَلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ. وَلَفْظُهُمَا مُتَعَيِّنٌ، ثُمَّ الْوَصِيَّةُ بِالتَّقْوَى، وَلَا يَتَعَيَّنُ لَفْظُهَا عَلَى الصَّحِيحِ، وَقِرَاءَةُ آيَةٍ فِي إِحْدَاهُمَا، وَالدُّعَاءُ لِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ فِي الْخُطْبَةِ الثَّانِيَةِ. وَيُشْتَرَطُ أَنْ يُسْمِعَ الْخَطِيبُ أَرْكَانَ الْخُطْبَةِ لِأَرْبَعِينَ تَنْعَقِدُ بِهِمْ

Dan rukun-rukun khutbah ada lima: memuji Allah Ta'ala, kemudian bershalawat kepada Rasulullah ﷺ. Dan lafadz keduanya telah ditentukan, kemudian berwasiat untuk bertakwa, dan lafadznya tidak ditentukan menurut pendapat yang shahih, membaca satu ayat pada salah satu dari keduanya, dan berdoa untuk kaum mukminin dan mukminat pada khutbah kedua. Dan disyaratkan bahwa khatib harus memperdengarkan rukun-rukun khutbah kepada 40 orang yang sah shalat Jum'at dengan kehadiran mereka

الجُمُعَةُ. وَيُشْتَرَطُ الْمُوَالاَةُ بَيْنَ كَلِمَاتِ الْخُطْبَةِ، وَبَيْنَ الْخُطْبَتَيْنِ؛ فَلَوْ فَرَّقَ بَيْنَ كَلِمَاتِهَا وَلَوْ بِعُذْرٍ بَطَلَتْ. وَيُشْتَرَطُ فِيهِمَا سَتْرُ الْعَوْرَةِ وَطَهَارَةُ الْحَدَثِ وَالْخَبَثِ فِي ثَوْبٍ وَبَدَنٍ وَمَكَانٍ.

Jumat. Dan disyaratkan berkesinambungan antara kata-kata khutbah, dan antara dua khutbah; jika memisahkan antara kata-katanya meskipun karena uzur, maka batal. Dan disyaratkan pada keduanya menutup aurat dan suci dari hadats dan khabats pada pakaian, badan, dan tempat.

(وَ) الثَّالِثُ مِنْ فَرَائِضِ الْجُمُعَةِ (أَنْ تُصَلَّى) بِضَمِّ أَوَّلِهِ (رَكْعَتَيْنِ فِي جَمَاعَةٍ) تَنْعَقِدُ بِهِمُ الْجُمُعَةُ. وَيُشْتَرَطُ وُقُوعُ هَذِهِ الصَّلاَةِ بَعْدَ الْخُطْبَتَيْنِ، بِخِلاَفِ صَلاَةِ الْعِيدِ، فَإِنَّهَا قَبْلَ الْخُطْبَتَيْنِ.

(Dan) yang ketiga dari kewajiban-kewajiban Jumat (hendaklah dilaksanakan) dengan dhammah pada awalnya (dua rakaat secara berjamaah) yang dengannya terselenggara Jumat. Dan disyaratkan terjadinya shalat ini setelah dua khutbah, berbeda dengan shalat Ied, karena ia sebelum dua khutbah.

(وَهَيْآتُهَا) وَسَبَقَ مَعْنَى الْهَيْئَةِ (أَرْبَعُ خِصَالٍ): أَحَدُهَا (الْغُسْلُ) لِمَنْ يُرِيدُ حُضُورَهَا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى، حُرٍّ أَوْ عَبْدٍ، مُقِيمٍ أَوْ مُسَافِرٍ. وَوَقْتُ غُسْلِهَا مِنَ الْفَجْرِ الثَّانِي؛ وَتَقْرِيبُهُ مِنْ ذَهَابِهِ أَفْضَلُ. فَإِنْ عَجَزَ عَنْ غُسْلِهَا تَيَمَّمَ بِنِيَّةِ الْغُسْلِ لَهَا. (وَ) الثَّانِي (تَنْظِيفُ الْجَسَدِ) بِإِزَالَةِ الرِّيحِ الْكَرِيهِ مِنْهُ كَصُنَانٍ، فَيَتَعَاطَى مَا يُزِيلُهُ مِنْ مَرْتَكٍ وَنَحْوِهِ.

(Dan adab-adabnya) dan telah dijelaskan makna adab (ada empat perkara): Pertama, (mandi) bagi siapa yang ingin menghadirinya, baik laki-laki maupun perempuan, merdeka atau hamba sahaya, mukim atau musafir. Dan waktu mandinya dari fajar kedua; dan mendekatkannya dari kepergiannya lebih utama. Jika tidak mampu mandi, maka bertayamum dengan niat mandi untuknya. (Dan) yang kedua, (membersihkan badan) dengan menghilangkan bau tidak sedap darinya seperti bau badan, maka hendaklah menggunakan sesuatu yang menghilangkannya seperti wewangian dan sejenisnya.

(وَ) الثَّالِثُ (لُبْسُ الثِّيَابِ الْبِيضِ)، فَإِنَّهَا أَفْضَلُ الثِّيَابِ. (وَ) الرَّابِعُ (أَخْذُ الظُّفْرِ) إِنْ طَالَ، وَالشَّعْرُ كَذَلِكَ، فَيَنْتِفُ إِبْطَهُ وَيَقُصُّ شَارِبَهُ، وَيَحْلِقُ عَانَتَهُ، (وَالتَّطَيُّبُ) بِأَحْسَنِ مَا وَجَدَ مِنْهُ.

Dan yang ketiga adalah memakai pakaian putih, karena itu adalah pakaian terbaik. Dan yang keempat adalah memotong kuku jika sudah panjang, begitu pula dengan rambut, mencabut bulu ketiak, memotong kumis, dan mencukur rambut kemaluan, serta memakai wewangian dengan yang terbaik yang ditemukan.

(وَيُسْتَحَبُّ الْإِنْصَاتُ) وَهُوَ السُّكُوتُ مَعَ الْإِصْغَاءِ (فِي وَقْتِ الْخُطْبَةِ). وَيُسْتَثْنَى مِنَ الْإِنْصَاتِ أُمُورٌ مَذْكُورَةٌ فِي الْمُطَوَّلَاتِ. مِنْهَا إِنْذَارُ أَعْمَى أَنْ يَقَعَ فِي بِئْرٍ، وَمَنْ دَبَّ إِلَيْهِ عَقْرَبٌ مَثَلًا.

Dan dianjurkan untuk diam dan mendengarkan dengan seksama pada saat khutbah. Dan dikecualikan dari diam beberapa perkara yang disebutkan dalam kitab-kitab panjang. Di antaranya memperingatkan orang buta agar tidak jatuh ke dalam sumur, dan orang yang didatangi kalajengking misalnya.

(وَمَنْ دَخَلَ) الْمَسْجِدَ (وَالْإِمَامُ يَخْطُبُ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ خَفِيفَتَيْنِ ثُمَّ يَجْلِسُ). وَتَعْبِيرُ الْمُصَنِّفِ بِـ «دَخَلَ» يُفْهَمُ أَنَّ الْحَاضِرَ لَا يُنْشِئُ صَلَاةَ رَكْعَتَيْنِ، سَوَاءٌ صَلَّى سُنَّةَ الْجُمُعَةِ أَمْ لَا. وَلَا يَظْهَرُ مِنْ هَذَا الْمَفْهُومِ أَنَّ فِعْلَهُمَا حَرَامٌ أَوْ مَكْرُوهٌ، لَكِنَّ النَّوَوِيَّ فِي الشَّرْحِ الْمُهَذَّبِ صَرَّحَ بِالْحُرْمَةِ، وَنَقَلَ الْإِجْمَاعَ عَلَيْهَا عَنِ الْمَاوَرْدِيِّ.

Dan orang yang masuk masjid saat imam sedang berkhutbah, hendaklah ia shalat dua rakaat yang ringan kemudian duduk. Ungkapan penulis dengan kata "masuk" dipahami bahwa orang yang hadir tidak memulai shalat dua rakaat, baik ia telah shalat sunnah Jumat atau belum. Dan tidak tampak dari pemahaman ini bahwa melakukan keduanya haram atau makruh, tetapi an-Nawawi dalam Syarah al-Muhadzdzab menegaskan keharamannya, dan ia menukil ijma' atasnya dari al-Mawardi.

• صَلَاةُ الْعِيدَيْنِ

• Shalat Dua Hari Raya

﴿فَصْلٌ﴾ (وَصَلَاةُ الْعِيدَيْنِ) أَيْ الْفِطْرِ وَالْأَضْحَى (سُنَّةٌ مُؤَكَّدَةٌ). وَتُشْرَعُ جَمَاعَةً، وَلِمُنْفَرِدٍ وَمُسَافِرٍ، وَحُرٍّ وَعَبْدٍ، وَخُنْثَى وَامْرَأَةٍ، لَا جَمِيلَةٍ، وَلَا ذَاتِ هَيْئَةٍ. أَمَّا الْعَجُوزُ فَتَحْضُرُ الْعِيدَ فِي ثِيَابِ بَيْتِهَا بِلَا طِيبٍ. وَوَقْتُ صَلَاةِ الْعِيدِ مَا بَيْنَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَزَوَالِهَا.

Pasal: (Shalat dua hari raya) yaitu Idul Fitri dan Idul Adha (adalah sunnah muakkadah). Disyariatkan untuk dilakukan secara berjamaah, baik bagi yang sendirian, musafir, orang merdeka, budak, khunsa, dan wanita, kecuali yang cantik atau memiliki penampilan menarik. Adapun wanita tua, ia boleh menghadiri shalat Id dengan pakaian rumahnya tanpa wewangian. Waktu shalat Id adalah antara terbitnya matahari hingga tergelincirnya.

(وَهِيَ) أَيْ صَلَاةُ الْعِيدِ (رَكْعَتَانِ) يُحْرِمُ بِهِمَا بِنِيَّةِ عِيدِ الْفِطْرِ أَوْ الْأَضْحَى، وَيَأْتِي بِدُعَاءِ الِافْتِتَاحِ؛ وَ(يُكَبِّرُ فِي) الرَّكْعَةِ (الْأُولَى سَبْعًا سِوَى تَكْبِيرَةِ الْإِحْرَامِ)، ثُمَّ يَتَعَوَّذُ وَيَقْرَأُ بَعْدَهَا سُورَةَ «ق» جَهْرًا، (وَ) يُكَبِّرُ (فِي) الرَّكْعَةِ (الثَّانِيَةِ خَمْسًا سِوَى تَكْبِيرَةِ الْقِيَامِ) ثُمَّ يَتَعَوَّذُ، ثُمَّ يَقْرَأُ الْفَاتِحَةَ وَسُورَةَ «اقْتَرَبَتْ» جَهْرًا.

(Shalat Id itu) terdiri dari (dua rakaat) yang dimulai dengan niat shalat Idul Fitri atau Idul Adha, dan membaca doa iftitah; kemudian (bertakbir dalam) rakaat (pertama sebanyak tujuh kali selain takbiratul ihram), lalu membaca ta'awudz dan setelahnya membaca surah Qaf dengan jahr. (Dan) bertakbir (dalam) rakaat (kedua sebanyak lima kali selain takbiratul qiyam), lalu membaca ta'awudz, kemudian membaca Al-Fatihah dan surah Al-Qamar dengan jahr.

(وَيَخْطُبُ) نَدْبًا (بَعْدَهُمَا) أَيِ الرَّكْعَتَيْنِ (خُطْبَتَيْنِ، يُكَبِّرُ فِي) ابْتِدَاءِ (الْأُولَى تِسْعًا) وِلَاءً، (وَ) يُكَبِّرُ (فِي) ابْتِدَاءِ (الثَّانِيَةِ سَبْعًا) وِلَاءً. وَلَوْ فَصَلَ بَيْنَهُمَا بِتَحْمِيدٍ وَتَهْلِيلٍ وَثَنَاءٍ كَانَ حَسَنًا.

(Dan disunnahkan berkhutbah) setelah keduanya (dua khutbah, bertakbir pada) permulaan (yang pertama sembilan kali) berturut-turut, (dan) bertakbir (pada) permulaan (yang kedua tujuh kali) berturut-turut. Dan jika dipisahkan di antara keduanya dengan tahmid, tahlil, dan pujian, maka itu baik.

• التَّكْبِيرُ لِلْعِيدَيْنِ

• Takbir untuk dua hari raya

وَالتَّكْبِيرُ عَلَى قِسْمَيْنِ: مُرْسَلٌ، وَهُوَ مَا لَا يَكُونُ عَقِبَ صَلَاةٍ؛ وَمُقَيَّدٌ، وَهُوَ مَا يَكُونُ عَقِبَهَا.

Dan takbir terbagi menjadi dua jenis: mursal, yaitu yang tidak dilakukan setelah shalat; dan muqayyad, yaitu yang dilakukan setelahnya.

وَبَدَأَ الْمُصَنِّفُ بِالْأَوَّلِ فَقَالَ: (وَيُكَبِّرُ) نَدْبًا كُلٌّ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى، وَحَاضِرٍ وَمُسَافِرٍ، فِي الْمَنَازِلِ وَالطُّرُقِ، وَالْمَسَاجِدِ وَالْأَسْوَاقِ (مِنْ غُرُوبِ الشَّمْسِ مِنْ لَيْلَةِ الْعِيدِ) أَيْ عِيدِ الْفِطْرِ، وَيَسْتَمِرُّ هَذَا التَّكْبِيرُ (إِلَى أَنْ يَدْخُلَ الْإِمَامُ فِي الصَّلَاةِ) لِلْعِيدِ.

Dan penulis memulai dengan yang pertama, ia berkata: (Dan bertakbir) secara sunnah bagi setiap laki-laki dan perempuan, orang yang hadir (mukim) dan musafir, di rumah-rumah dan jalan-jalan, masjid-masjid dan pasar-pasar (dari terbenamnya matahari pada malam hari raya) yaitu Idul Fitri, dan takbir ini berlanjut (sampai imam masuk dalam shalat) hari raya.

وَلَا يُسَنُّ التَّكْبِيرُ لَيْلَةَ عِيدِ الْفِطْرِ عَقِبَ الصَّلَاةِ، وَلَكِنَّ النَّوَوِيَّ فِي الْأَذْكَارِ اخْتَارَ أَنَّهُ سُنَّةٌ. ثُمَّ شَرَعَ فِي التَّكْبِيرِ الْمُقَيَّدِ فَقَالَ: (وَ) يُكَبِّرُ (فِي) عِيدِ (الْأَضْحَى

Dan tidak disunnahkan takbir pada malam Idul Fitri setelah shalat, tetapi Imam Nawawi dalam kitab Al-Adzkar memilih pendapat bahwa itu sunnah. Kemudian ia memulai pembahasan tentang takbir muqayyad (terikat), ia berkata: (Dan) bertakbir (pada) hari raya (Idul Adha

خَلْفَ الصَّلَوَاتِ الْمَفْرُوضَاتِ) مِنْ مُؤَدَّاةٍ وَفَائِتَةٍ؛ وَكَذَا خَلْفَ رَاتِبَةٍ وَنَفْلٍ مُطْلَقٍ وَصَلَاةِ جَنَازَةٍ، (مِنْ صُبْحِ يَوْمِ عَرَفَةَ إِلَى الْعَصْرِ مِنْ آخِرِ أَيَّامِ التَّشْرِيقِ).

setelah shalat-shalat fardhu) baik yang ditunaikan pada waktunya maupun yang qadha'; begitu juga setelah shalat sunnah rawatib, shalat sunnah mutlak, dan shalat jenazah, (dari Shubuh hari Arafah sampai Ashar pada hari terakhir Tasyriq).

• صِيغَةُ التَّكْبِيرِ

• Redaksi Takbir

وَصِيغَةُ التَّكْبِيرِ: «اللهُ أَكْبَرُ، اللهُ أَكْبَرُ، اللهُ أَكْبَرُ، لاَ إِلهَ إلاَّ اللهَ، وَاللهُ أَكْبَرُ، اللهُ أكبَرُ، وَلِلّهِ الْحَمْدُ، اللهُ أَكبَرُ كَبِيرًا، وَالْحَمْدُ لِلّهِ كَثِيرًا، وَسُبْحَانَ اللهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا، لاَ إِلهَ إلاَّ اللهَ وَحْدَهُ، صَدَقَ وَعْدَهُ، وَنَصَرَ عَبْدَهُ، وَأَعَزَّ جُنْدَهُ، وَهَزَّمَ الأَحْزَابَ وَحْدَهُ».

Dan lafadz takbir adalah: "Allahu akbar, Allahu akbar, Allahu akbar, laa ilaaha illallah, wallahu akbar, Allahu akbar, wa lillahil hamd, Allahu akbar kabiiraa, walhamdulillahi katsiiraa, wa subhaanallahi bukratan wa ashiilaa, laa ilaaha illallahu wahdahu, shadaqa wa'dahu, wa nashara 'abdahu, wa a'azza jundahu, wa hazamal ahzaaba wahdahu".

• صَلَاةُ الْكُسُوفِ وَالْخُسُوفِ

• Shalat Gerhana Matahari dan Bulan

﴿فَصْلٌ﴾ (وَصَلَاةُ الْكُسُوفِ) لِلشَّمْسِ، وَصَلَاةُ الْخُسُوفِ لِلْقَمَرِ، كُلٌّ مِنْهُمَا (سُنَّةٌ مُؤَكَّدَةٌ، فَإِنْ فَاتَتْ) هَذِهِ الصَّلَاةُ (لَمْ تُقْضَ) أَيْ لَمْ يُشْرَعْ قَضَاؤُهَا. (وَيُصَلِّي لِكُسُوفِ الشَّمْسِ وَخُسُوفِ الْقَمَرِ رَكْعَتَيْنِ) يُحْرِمُ بِنِيَّةِ صَلَاةِ الْكُسُوفِ، ثُمَّ بَعْدَ الِافْتِتَاحِ وَالتَّعَوُّذِ يَقْرَأُ الْفَاتِحَةَ، وَيَرْكَعُ، ثُمَّ يَرْفَعُ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ، ثُمَّ يَعْتَدِلُ، ثُمَّ يَقْرَأُ الْفَاتِحَةَ ثَانِيًا، ثُمَّ يَرْكَعُ ثَانِيًا أَخَفَّ مِنَ الَّذِي قَبْلَهُ، ثُمَّ يَعْتَدِلُ ثَانِيًا، ثُمَّ يَسْجُدُ السَّجْدَتَيْنِ بِطُمَأْنِينَةٍ فِي الْكُلِّ، ثُمَّ يُصَلِّي رَكْعَةً ثَانِيَةً بِقِيَامَيْنِ وَقِرَاءَتَيْنِ وَرُكُوعَيْنِ وَاعْتِدَالَيْنِ وَسُجُودَيْنِ. وَهَذَا مَعْنَى قَوْلِهِ: (فِي كُلِّ رَكْعَةٍ) مِنْهُمَا (قِيَامَانِ يُطِيلُ الْقِرَاءَةَ فِيهِمَا) كَمَا سَيَأْتِي، (وَ) فِي كُلِّ رَكْعَةٍ (رُكُوعَانِ يُطِيلُ التَّسْبِيحَ فِيهِمَا، دُونَ السُّجُودِ)؛ فَلَا يُطَوِّلُهُ، وَهُوَ أَحَدُ وَجْهَيْنِ، لَكِنَّ الصَّحِيحَ أَنَّهُ يُطَوِّلُهُ نَحْوَ الرُّكُوعِ الَّذِي قَبْلَهُ، (وَيَخْطُبُ) الْإِمَامُ (بَعْدَهُمَا) أَيْ بَعْدَ صَلَاةِ الْكُسُوفِ وَالْخُسُوفِ (خُطْبَتَيْنِ) كَخُطْبَتَيِ الْجُمُعَةِ فِي الْأَرْكَانِ وَالشُّرُوطِ، وَيَحُثُّ النَّاسَ فِي الْخُطْبَتَيْنِ عَلَى التَّوْبَةِ مِنَ الذُّنُوبِ وَعَلَى فِعْلِ الْخَيْرِ مِنْ صَدَقَةٍ وَعِتْقٍ

(Pasal) (Shalat Kusuf) untuk matahari, dan shalat Khusuf untuk bulan, masing-masing dari keduanya (sunnah muakkadah, jika terlewatkan) shalat ini (tidak diqadha) yaitu tidak disyariatkan mengqadhanya. (Dan shalat untuk gerhana matahari dan gerhana bulan dua rakaat) bertakbir dengan niat shalat kusuf, kemudian setelah iftitah dan ta'awudz membaca Al-Fatihah, dan ruku', kemudian mengangkat kepalanya dari ruku', kemudian i'tidal, kemudian membaca Al-Fatihah kedua, kemudian ruku' kedua lebih ringan dari yang sebelumnya, kemudian i'tidal kedua, kemudian sujud dua kali dengan thuma'ninah pada semuanya, kemudian shalat rakaat kedua dengan dua berdiri dan dua bacaan dan dua ruku' dan dua i'tidal dan dua sujud. Dan ini makna perkataannya: (Pada setiap rakaat) dari keduanya (dua berdiri memanjangkan bacaan pada keduanya) sebagaimana akan datang, (dan) pada setiap rakaat (dua ruku' memanjangkan tasbih pada keduanya, bukan sujud); maka tidak memanjangkannya, dan ini salah satu dari dua pendapat, tetapi yang benar bahwa memanjangkannya seperti ruku' sebelumnya, (dan berkhutbah) imam (setelah keduanya) yaitu setelah shalat kusuf dan khusuf (dua khutbah) seperti dua khutbah Jumat dalam rukun dan syarat, dan mendorong orang-orang dalam dua khutbah untuk bertaubat dari dosa-dosa dan untuk berbuat kebaikan dari sedekah dan memerdekakan budak

وَنَحْوَ ذَلِكَ.

Dan yang semisalnya.

(وَيُسِرُّ) بِالْقِرَاءَةِ (فِي كُسُوفِ الشَّمْسِ، وَيَجْهَرُ) بِالْقِرَاءَةِ (فِي خُسُوفِ الْقَمَرِ). وَتَفُوتُ صَلَاةُ كُسُوفِ الشَّمْسِ بِالِانْجِلَاءِ لِلْمُنْكَسِفِ وَبِغُرُوبِهَا كَاسِفَةً، وَتَفُوتُ صَلَاةُ خُسُوفِ الْقَمَرِ بِالِانْجِلَاءِ وَطُلُوعِ الشَّمْسِ، لَا بِطُلُوعِ الْفَجْرِ وَلَا بِغُرُوبِهِ خَاسِفًا، فَلَا تَفُوتُ الصَّلَاةُ.

(Dia membaca dengan pelan) pada bacaan (dalam shalat gerhana matahari, dan mengeraskan) bacaan (dalam gerhana bulan). Shalat gerhana matahari terlewatkan dengan tersingkapnya gerhana bagi yang terhalang dan dengan terbenamnya matahari dalam keadaan gerhana, dan shalat gerhana bulan terlewatkan dengan tersingkapnya gerhana dan terbitnya matahari, tidak dengan terbitnya fajar dan tidak pula dengan terbenamnya bulan dalam keadaan gerhana, maka shalat tidak terlewatkan.

• صَلَاةُ الِاسْتِسْقَاءِ

• Shalat Istisqa'

﴿فَصْلٌ﴾ فِي أَحْكَامِ صَلَاةِ الِاسْتِسْقَاءِ، أَيْ طَلَبُ السُّقْيَا مِنَ اللهِ تَعَالَى. (وَصَلَاةُ الِاسْتِسْقَاءِ مَسْنُونَةٌ) لِمُقِيمٍ وَمُسَافِرٍ عِنْدَ الْحَاجَةِ مِنْ انْقِطَاعِ غَيْثٍ أَوْ عَيْنِ مَاءٍ وَنَحْوَ ذَلِكَ. وَتُعَادُ صَلَاةُ الِاسْتِسْقَاءِ ثَانِيًا وَأَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ إِنْ لَمْ يُسْقَوْا حَتَّى يَسْقِيَهُمُ اللهُ؛ (فَيَأْمُرُهُمُ الْإِمَامُ) وَنَحْوُهُ (بِالتَّوْبَةِ) وَيَلْزَمُهُمُ امْتِثَالُ أَمْرِهِ - كَمَا أَفْتَى بِهِ النَّوَوِيُّ. وَالتَّوْبَةُ مِنَ الذَّنْبِ وَاجِبَةٌ. أَمَرَ الْإِمَامُ بِهَا أَوْ لَا،

﴿Pasal﴾ tentang hukum-hukum shalat istisqa', yaitu memohon hujan dari Allah Ta'ala. (Shalat istisqa' adalah sunnah) bagi orang mukim dan musafir ketika dibutuhkan karena terputusnya hujan atau mata air dan semisalnya. Shalat istisqa' diulangi untuk kedua kalinya dan lebih dari itu jika mereka belum diturunkan hujan hingga Allah menurunkan hujan kepada mereka; (Maka imam) dan semisalnya (memerintahkan mereka untuk bertaubat) dan mereka wajib mematuhi perintahnya - sebagaimana difatwakan oleh An-Nawawi. Taubat dari dosa adalah wajib, baik imam memerintahkannya atau tidak,

(وَالصَّدَقَةُ، وَالْخُرُوجُ مِنَ الْمَظَالِمِ) لِلْعِبَادِ (وَمُصَالَحَةُ الْأَعْدَاءِ، وَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ) قَبْلَ مِيعَادِ الْخُرُوجِ، فَيَكُونُ بِهِ أَرْبَعَةُ أَيَّامٍ، (ثُمَّ يَخْرُجُ بِهِمْ فِي الْيَوْمِ الرَّابِعِ) صِيَامًا غَيْرَ مُتَطَيِّبِينَ وَلَا مُتَزَيِّنِينَ، بَلْ يَخْرُجُونَ (فِي ثِيَابِ بِذْلَةٍ) بِمُوَحَّدَةٍ مَكْسُورَةٍ وَذَالٍ مُعْجَمَةٍ سَاكِنَةٍ، وَهِيَ مَا يُلْبَسُ مِنْ ثِيَابِ الْمِهْنَةِ وَقْتَ الْعَمَلِ، (وَاسْتِكَانَةٍ) أَيْ خُشُوعٍ (وَتَضَرُّعٍ) أَيْ خُضُوعٍ وَتَذَلُّلٍ. وَيَخْرُجُونَ مَعَهُمُ الصِّبْيَانُ وَالشُّيُوخُ وَالْعَجَائِزُ وَالْبَهَائِمُ.

(Dan bersedekah, keluar dari kezaliman) kepada hamba-hamba (dan berdamai dengan musuh-musuh, dan berpuasa tiga hari) sebelum waktu keluar, sehingga menjadi empat hari, (kemudian keluar bersama mereka pada hari keempat) dalam keadaan berpuasa tanpa memakai wewangian dan perhiasan, bahkan mereka keluar (dengan pakaian bîdhlah) dengan ba' berharakat kasrah dan dzal mu'jamah yang mati, yaitu pakaian yang dikenakan saat bekerja, (dan kerendahan hati) yaitu khusyuk (dan merendahkan diri) yaitu tunduk dan merendahkan diri. Dan mereka keluar bersama anak-anak, orang-orang tua, nenek-nenek, dan hewan-hewan.

(وَيُصَلِّي بِهِمْ) الإِمَامُ أَوْ نَائِبُهُ (رَكْعَتَيْنِ كَصَلاَةِ الْعِيدَيْنِ) فِي كَيْفِيَّتِهِمَا مِنَ الافْتِتَاحِ وَالتَّعَوُّذِ وَالتَّكْبِيرِ سَبْعًا فِي الرَّكْعَةِ الأُولَى، وَخَمْسًا فِي الرَّكْعَةِ الثَّانِيَةِ بِرَفْعِ يَدَيْهِ، (ثُمَّ يَخْطُبُ) نَدْبًا خُطْبَتَيْنِ كَخُطْبَتَيِ الْعِيدَيْنِ فِي الأَرْكَانِ وَغَيْرِهَا، لَكِنْ يَسْتَغْفِرُ اللهَ تَعَالَى فِي الْخُطْبَتَيْنِ بَدَلَ التَّكْبِيرِ أَوَّلَهُمَا فِي خُطْبَتَيِ الْعِيدَيْنِ؛ فَيَفْتَتِحُ الْخُطْبَةَ الأُولَى بِالاسْتِغْفَارِ تِسْعًا، وَالْخُطْبَةَ الثَّانِيَةَ سَبْعًا. وَصِيغَةُ الاسْتِغْفَارِ «أَسْتَغْفِرُ اللهَ الْعَظِيمَ الَّذِي لاَ إِلهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيَّ الْقَيُّومَ وَأَتُوبُ إِلَيْهِ».

(Dan dia shalat bersama mereka) imam atau wakilnya (dua rakaat seperti shalat dua hari raya) dalam tata caranya dari pembukaan, ta'awwudz, dan takbir tujuh kali pada rakaat pertama, dan lima kali pada rakaat kedua dengan mengangkat kedua tangannya, (kemudian berkhutbah) secara sunnah dua khutbah seperti dua khutbah hari raya dalam rukun-rukunnya dan lainnya, tetapi dia beristighfar kepada Allah Ta'ala dalam dua khutbah sebagai ganti takbir pada awal keduanya dalam dua khutbah hari raya; maka dia membuka khutbah pertama dengan istighfar sembilan kali, dan khutbah kedua tujuh kali. Lafaz istighfar adalah "Astaghfirullaahal 'azhiimalladzi laa ilaaha illaa huwal hayyul qayyuumu wa atuubu ilaihi".

وَتَكُونُ الْخُطْبَتَانِ (بَعْدَهُمَا) أَيِ الرَّكْعَتَيْنِ. (وَيُحَوِّلُ) الْخَطِيبُ (رِدَاءَهُ)؛ فَيَجْعَلُ يَمِينَهُ يَسَارَهُ، وَأَعْلَاهُ أَسْفَلَهُ، وَيُحَوِّلُ النَّاسُ أَرْدِيَتَهُمْ مِثْلَ تَحْوِيلِ الْخَطِيبِ، (وَيُكْثِرُ مِنَ الدُّعَاءِ) سِرًّا وَجَهْرًا، فَحَيْثُ أَسَرَّ الْخَطِيبُ أَسَرَّ الْقَوْمُ بِالدُّعَاءِ، وَحَيْثُ جَهَرَ أَمَّنُوا عَلَى دُعَائِهِ. (وَ) يُكْثِرُ الْخَطِيبُ مِنَ (الِاسْتِغْفَارِ) وَيَقْرَأُ قَوْلَهُ تَعَالَى: ﴿اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا * يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا﴾ [نُوحٌ: ١٠ - ١١].

Dan dua khutbah dilakukan (setelah keduanya) yaitu dua rakaat. (Dan khatib membalikkan) jubahnya; menjadikan kanannya kiri, dan atasnya bawah, dan orang-orang membalikkan jubah mereka seperti pembalikan khatib, (dan memperbanyak doa) secara rahasia dan terang-terangan, maka di mana khatib merahasiakan maka kaum merahasiakan doa, dan di mana dia mengeraskan maka mereka mengamini doanya. (Dan) khatib memperbanyak (istighfar) dan membaca firman-Nya Ta'ala: "Mohonlah ampun kepada Tuhanmu, sungguh Dia Maha Pengampun, niscaya Dia akan mengirimkan hujan kepadamu dengan lebat" [Nuh: 10-11].

وَفِي بَعْضِ نُسَخِ الْمَتْنِ زِيَادَةٌ وَهِيَ: (وَيَدْعُو بِدُعَاءِ رَسُولِ اللهِ ﷺ، وَهُوَ: «اللَّهُمَّ اجْعَلْهَا سُقْيَا رَحْمَةٍ، وَلَا تَجْعَلْهَا سُقْيَا عَذَابٍ، وَلَا مَحْقٍ، وَلَا بَلَاءٍ، وَلَا هَدْمٍ، وَلَا غَرَقٍ؛ اللَّهُمَّ عَلَى الظِّرَابِ وَالْآكَامِ وَمَنَابِتِ الشَّجَرِ، وَبُطُونِ الْأَوْدِيَةِ؛ اللَّهُمَّ حَوَالَيْنَا وَلَا عَلَيْنَا، اللَّهُمَّ اسْقِنَا غَيْثًا مُغِيثًا، مَرِيئًا مَرِيعًا، سَحًّا عَامًّا، غَدَقًا طَبَقًا، مُجَلِّلًا دَائِمًا إِلَى يَوْمِ الدِّينِ؛ اللَّهُمَّ اسْقِنَا الْغَيْثَ، وَلَا تَجْعَلْنَا مِنَ الْقَانِطِينَ؛ اللَّهُمَّ إِنَّ بِالْعِبَادِ وَالْبِلَادِ مِنَ الْجُهْدِ وَالْجُوعِ وَالضَّنْكِ

Dan dalam beberapa naskah matan ada tambahan, yaitu: (Dan berdoa dengan doa Rasulullah ﷺ, yaitu: "Ya Allah, jadikanlah hujan ini sebagai hujan rahmat, dan janganlah Engkau menjadikannya hujan azab, kemusnahan, bala, kehancuran, dan banjir; Ya Allah, turunkanlah hujan di atas bukit-bukit, gundukan-gundukan, tempat tumbuhnya pepohonan, dan lembah-lembah; Ya Allah, di sekeliling kami dan bukan di atas kami, Ya Allah, berilah kami hujan yang menolong, menyegarkan, menyuburkan, deras, merata, lebat, terus-menerus hingga hari kiamat; Ya Allah, berilah kami hujan, dan janganlah Engkau menjadikan kami termasuk orang-orang yang berputus asa; Ya Allah, sesungguhnya hamba-hamba dan negeri-negeri mengalami kesulitan, kelaparan, dan kesempitan

مَا لاَ نَشْكُو إِلاَّ إِلَيكَ؛ اللهُمَّ أَنْبِتْ لَنَا الزَّرْعَ، وَأَدِرَّ لَنَا الضَّرْعَ، وَأَنْزِلْ عَلَيْنَا مِنْ بَرَكَاتِ السَّمَاءِ، وَأَنْبِتْ لَنَا مِنْ بَرَكَاتِ الأَرْضِ، وَاكْشِفْ عَنَّا مِنَ الْبَلاَءِ مَا لاَ يَكْشِفُهُ غَيْرُكَ؛ اللهُمَّ إِنَّا نَسْتَغْفِرُكَ، إِنَّكَ كُنْتَ غَفَّارًا، فَأَرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْنَا مِدْرَارًا». وَيَغْتَسِلُ فِي الْوَادِي إِذَا سَالَ، وَيُسَبِّحُ لِلرَّعْدِ وَالْبَرْقِ). انْتَهَتِ الزِّيَادَةُ، وَهِيَ لِطُولِهَا لاَ تُنَاسِبُ حَالَ الْمَتْنِ مِنَ الاِخْتِصَارِ. وَاللهُ أَعْلَمُ.

Kami tidak mengeluh kecuali kepada-Mu; Ya Allah, tumbuhkanlah tanaman kami, alirkanlah susu untuk kami, turunkanlah berkah dari langit kepada kami, tumbuhkanlah berkah dari bumi untuk kami, dan singkirkanlah bala' dari kami yang tidak dapat disingkirkan selain oleh-Mu; Ya Allah, kami memohon ampun kepada-Mu, sesungguhnya Engkau Maha Pengampun, maka turunkanlah hujan lebat kepada kami". Dan ia mandi di lembah jika mengalir, dan bertasbih untuk guruh dan kilat). Tambahan ini berakhir, dan karena panjangnya tidak sesuai dengan keadaan matan yang ringkas. Dan Allah lebih mengetahui.

• صَلاَةُ الْخَوْفِ

• Shalat Khauf

﴿فَصْلٌ﴾ فِي كَيْفِيَّةِ صَلاَةِ الْخَوْفِ. وَإِنَّمَا أَفْرَدَهَا الْمُصَنِّفُ عَنْ غَيْرِهَا مِنَ الصَّلَوَاتِ بِتَرْجَمَةٍ لِأَنَّهُ يَحْتَمِلُ فِي

﴿Pasal﴾ tentang tata cara shalat khauf. Penyusun memisahkannya dari shalat-shalat lainnya dengan judul tersendiri karena memungkinkan dalam

إِقَامَةُ الْفَرْضِ فِي الْخَوْفِ مَا لَا يُحْتَمَلُ فِي غَيْرِهِ.

Melaksanakan shalat fardhu dalam keadaan takut yang tidak bisa ditolerir dalam keadaan lain.

• أَنْوَاعُ صَلَاةِ الْخَوْفِ

• Jenis-jenis shalat khauf

(وَصَلَاةُ الْخَوْفِ) أَنْوَاعٌ كَثِيرَةٌ تَبْلُغُ سِتَّةَ أَضْرُبٍ - كَمَا فِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ - اقْتَصَرَ الْمُصَنِّفُ مِنْهَا (عَلَى ثَلَاثَةِ أَضْرُبٍ: أَحَدُهَا أَنْ يَكُونَ الْعَدُوُّ فِي غَيْرِ جِهَةِ الْقِبْلَةِ)، وَهُوَ قَلِيلٌ، وَفِي الْمُسْلِمِينَ كَثْرَةٌ بِحَيْثُ تُقَاوِمُ كُلُّ فِرْقَةٍ مِنْهُمُ الْعَدُوَّ؛ (فَيُفَرِّقُهُمُ الْإِمَامُ فِرْقَتَيْنِ: فِرْقَةٌ تَقِفُ فِي وَجْهِ الْعَدُوِّ) تَحْرُسُهُ، (وَفِرْقَةٌ تَقِفُ خَلْفَهُ) أَيِ الْإِمَامُ؛ (فَيُصَلِّي بِالْفِرْقَةِ الَّتِي خَلْفَهُ رَكْعَةً، ثُمَّ) بَعْدَ قِيَامِهِ لِلرَّكْعَةِ الثَّانِيَةِ (تُتِمُّ لِنَفْسِهَا) بَقِيَّةَ صَلَاتِهَا، (وَتَمْضِي) بَعْدَ فَرَاغِ صَلَاتِهَا (إِلَى وَجْهِ الْعَدُوِّ) تَحْرُسُهُ، (وَتَأْتِي الطَّائِفَةُ الْأُخْرَى) الَّتِي كَانَتْ حَارِسَةً فِي الرَّكْعَةِ الْأُولَى، (فَيُصَلِّي) الْإِمَامُ (بِهَا رَكْعَةً)، فَإِذَا جَلَسَ الْإِمَامُ لِلتَّشَهُّدِ تُفَارِقُهُ (وَتُتِمُّ لِنَفْسِهَا) ثُمَّ يَنْتَظِرُهَا الْإِمَامُ (وَيُسَلِّمُ بِهَا). وَهَذِهِ صَلَاةُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ بِذَاتِ الرِّقَاعِ. سُمِّيَتْ بِذَلِكَ لِأَنَّهُمْ رَقَّعُوا فِيهَا رَايَاتِهِمْ؛ وَقِيلَ غَيْرُ ذَلِكَ.

(Shalat khauf) memiliki banyak jenis yang mencapai enam macam - sebagaimana dalam Shahih Muslim - penulis hanya menyebutkan (tiga macam: pertama, jika musuh berada di arah selain kiblat), dan jumlahnya sedikit, sedangkan kaum muslimin banyak sehingga setiap kelompok dari mereka dapat menghadapi musuh; (maka imam membagi mereka menjadi dua kelompok: satu kelompok berdiri menghadap musuh) untuk menjaganya, (dan satu kelompok berdiri di belakangnya) yaitu imam; (lalu ia shalat bersama kelompok yang di belakangnya satu rakaat, kemudian) setelah berdiri untuk rakaat kedua (mereka menyempurnakan sendiri) sisa shalatnya, (dan pergi) setelah selesai shalat (ke arah musuh) untuk menjaganya, (dan datanglah kelompok lain) yang menjaga pada rakaat pertama, (lalu imam shalat) bersama mereka (satu rakaat), ketika imam duduk tasyahud mereka meninggalkannya (dan menyempurnakan sendiri) kemudian imam menunggu mereka (dan salam bersama mereka). Ini adalah shalat Rasulullah ﷺ di Dzatur Riqa'. Dinamakan demikian karena mereka menambal bendera-bendera mereka di sana; dan ada pendapat lain.

(وَالثَّانِي أَنْ يَكُونَ فِي جِهَةِ الْقِبْلَةِ) فِي مَكَانٍ لَا يَسْتُرُهُمْ عَنْ أَعْيُنِ الْمُسْلِمِينَ شَيْءٌ، وَفِي الْمُسْلِمِينَ كَثْرَةٌ تَحْتَمِلُ تَفَرُّقَهُمْ، (فَيُصَفِّهُمُ الْإِمَامُ صَفَّيْنِ) مَثَلًا، (وَيُحْرِمُ بِهِمْ) جَمِيعًا؛ (فَإِذَا سَجَدَ) الْإِمَامُ فِي الرَّكْعَةِ الْأُولَى (سَجَدَ مَعَهُ أَحَدُ الصَّفَّيْنِ) سَجْدَتَيْنِ، (وَوَقَفَ الصَّفُّ الْآخَرُ يَحْرُسُهُمْ؛ فَإِذَا رَفَعَ) الْإِمَامُ رَأْسَهُ (سَجَدُوا وَلَحِقُوهُ) وَيَتَشَهَّدُ بِالصَّفَّيْنِ، وَيُسَلِّمُ بِهِمْ. وَهَذِهِ صَلَاةُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ بِعُسْفَانَ، وَهِيَ قَرْيَةٌ فِي طَرِيقِ الْحَاجِّ الْمِصْرِيِّ، بَيْنَهَا وَبَيْنَ مَكَّةَ مَرْحَلَتَانِ؛ سُمِّيَتْ بِذَلِكَ لِعَسْفِ السُّيُولِ فِيهَا.

(Dan yang kedua adalah menghadap ke arah kiblat) di tempat yang tidak menghalangi pandangan kaum muslimin, dan jumlah kaum muslimin cukup banyak sehingga memungkinkan untuk dibagi, (maka imam menyusun mereka menjadi dua shaf) misalnya, (dan mengimami mereka) semuanya; (ketika sujud) imam pada rakaat pertama (sujud bersamanya salah satu shaf) dua kali sujud, (dan shaf yang lain berdiri menjaga mereka; ketika mengangkat) imam kepalanya (mereka sujud dan menyusulnya) dan bertasyahud dengan dua shaf, dan salam bersama mereka. Ini adalah shalat Rasulullah ﷺ di 'Usfan, sebuah desa di jalur haji Mesir, antara desa tersebut dan Makkah berjarak dua marhalah; dinamakan demikian karena banjir yang melanda di sana.

(وَالثَّالِثُ أَنْ يَكُونَ فِي شِدَّةِ الْخَوْفِ وَالْتِحَامِ الْحَرْبِ)، هُوَ كِنَايَةٌ عَنْ شِدَّةِ الِاخْتِلَاطِ بَيْنَ الْقَوْمِ بِحَيْثُ يَلْتَصِقُ لَحْمُ بَعْضِهِمْ بِبَعْضٍ، فَلَا يَتَمَكَّنُونَ مِنْ تَرْكِ الْقِتَالِ، وَلَا يَقْدِرُونَ عَلَى النُّزُولِ إِنْ كَانُوا رُكْبَانًا، وَلَا عَلَى الِانْحِرَافِ إِنْ كَانُوا مُشَاةً؛ (فَيُصَلِّي) كُلٌّ مِنَ الْقَوْمِ (كَيْفَ أَمْكَنَهُ، رَاجِلًا) أَيْ مَاشِيًا (أَوْ رَاكِبًا، مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ وَغَيْرَ مُسْتَقْبِلٍ لَهَا). وَيَعْتَذِرُونَ فِي الْأَعْمَالِ

(Dan yang ketiga adalah ketika dalam ketakutan yang sangat dan pertempuran yang sengit), ini adalah kinayah (kiasan) tentang kuatnya percampuran di antara kaum sehingga daging sebagian mereka melekat dengan sebagian yang lain, maka mereka tidak mampu meninggalkan pertempuran, dan tidak mampu turun jika mereka berkendaraan, dan tidak mampu menyimpang jika mereka pejalan kaki; (maka shalatlah) setiap orang dari kaum tersebut (sebisanya, dengan berjalan kaki) yaitu berjalan (atau berkendaraan, menghadap kiblat atau tidak menghadapnya). Dan mereka meminta maaf dalam amalan-amalan

الكَثِيرَةُ فِي الصَّلَاةِ كَضَرَبَاتٍ مُتَوَالِيَةٍ.

Banyaknya dalam shalat seperti pukulan yang berturut-turut.

• اللِّبَاسُ

• Pakaian

﴿فَصْلٌ﴾ فِي اللِّبَاسِ (وَيَحْرُمُ عَلَى الرِّجَالِ لُبْسُ الحَرِيرِ وَالتَّخَتُّمُ بِالذَّهَبِ) وَالقَزِّ فِي حَالِ الِاخْتِيَارِ، وَكَذَا يَحْرُمُ اسْتِعْمَالُ مَا ذُكِرَ عَلَى جِهَةِ الِافْتِرَاشِ وَغَيْرِ ذَلِكَ مِنْ وُجُوهِ الِاسْتِعْمَالَاتِ. وَيَحِلُّ لِلرِّجَالِ لُبْسُهُ لِلضَّرُورَةِ، كَحَرٍّ وَبَرْدٍ مُهْلِكَيْنِ.

﴿Pasal﴾ Tentang pakaian (dan haram bagi laki-laki memakai sutra dan memakai cincin emas) dan qazz dalam keadaan memilih, dan demikian juga haram menggunakan apa yang disebutkan dengan cara menggelarnya dan selain itu dari berbagai macam penggunaan. Dan halal bagi laki-laki memakainya karena darurat, seperti panas dan dingin yang membinasakan.

(وَيَحِلُّ لِلنِّسَاءِ) لُبْسُ الحَرِيرِ وَافْتِرَاشُهُ، وَيَحِلُّ لِلْوَلِيِّ إِلْبَاسُ الصَّبِيِّ الحَرِيرَ قَبْلَ سَبْعِ سِنِينَ وَبَعْدَهَا.

(Dan halal bagi wanita) memakai sutra dan menggelarnya, dan halal bagi wali memakaikan sutra kepada anak kecil sebelum tujuh tahun dan setelahnya.

(وَقَلِيلُ الذَّهَبِ وَكَثِيرُهُ) أَيْ اسْتِعْمَالُهُمَا (فِي التَّحْرِيمِ سَوَاءٌ. وَإِذَا كَانَ بَعْضُ الثَّوْبِ إِبْرِيسَمًا) أَيْ حَرِيرًا (وَبَعْضُهُ) الْآخَرُ (قُطْنًا أَوْ كَتَّانًا) مَثَلًا (جَازَ) لِلرَّجُلِ (لُبْسُهُ مَالَمْ يَكُنِ الْإِبْرِيسَمُ غَالِبًا) عَلَى غَيْرِهِ؛ فَإِنْ كَانَ غَيْرُ الْإِبْرِيسَمِ غَالِبًا حَلَّ؛ وَكَذَا إِنِ اسْتَوَيَا فِي الْأَصَحِّ.

(Dan sedikit emas dan banyaknya) yaitu menggunakan keduanya (dalam pengharaman sama. Dan jika sebagian pakaian adalah sutra) yaitu sutra (dan sebagiannya) yang lain (adalah kapas atau linen) misalnya (boleh) bagi laki-laki (memakainya selama sutra tidak dominan) atas yang lainnya; jika selain sutra dominan maka halal; dan demikian juga jika keduanya sama dalam pendapat yang paling sahih.

• مَا يَلْزَمُ فِي الْمَيِّتِ

• Apa yang Wajib Dilakukan terhadap Jenazah

﴿فَصْلٌ﴾ فِيمَا يَتَعَلَّقُ بِالْمَيِّتِ مِنْ غُسْلِهِ وَتَكْفِينِهِ وَالصَّلَاةِ عَلَيْهِ وَدَفْنِهِ. (وَيَلْزَمُ) عَلَى طَرِيقِ فَرْضِ الْكِفَايَةِ (فِي الْمَيِّتِ) الْمُسْلِمِ غَيْرِ الْمُحْرِمِ وَالشَّهِيدِ (أَرْبَعَةُ أَشْيَاءَ: غُسْلُهُ، وَتَكْفِينُهُ، وَالصَّلَاةُ عَلَيْهِ، وَدَفْنُهُ). وَإِنْ لَمْ يُعْلَمْ بِالْمَيِّتِ إِلَّا وَاحِدٌ تَعَيَّنَ عَلَيْهِ مَا ذُكِرَ. وَأَمَّا الْمَيِّتُ الْكَافِرُ فَالصَّلَاةُ عَلَيْهِ حَرَامٌ، حَرْبِيًّا كَانَ أَوْ ذِمِّيًّا؛ وَيَجُوزُ غُسْلُهُ فِي الْحَالَيْنِ. وَيَجِبُ تَكْفِينُ الذِّمِّيِّ وَدَفْنُهُ، دُونَ الْحَرْبِيِّ

Pasal tentang hal-hal yang berkaitan dengan jenazah, yaitu memandikan, mengkafani, menshalati, dan menguburkannya. (Wajib) secara fardhu kifayah (terhadap jenazah) seorang Muslim yang bukan muhrim dan syahid (empat hal: memandikannya, mengkafaninya, menshalatinya, dan menguburkannya). Jika hanya satu orang yang mengetahui tentang jenazah, maka wajib baginya melakukan apa yang disebutkan. Adapun jenazah kafir, maka menshalatinya adalah haram, baik kafir harbi maupun dzimmi; dan boleh memandikannya dalam kedua keadaan tersebut. Wajib mengkafani dan menguburkan jenazah dzimmi, bukan harbi

وَالْمُرْتَدِّ. وَأَمَّا الْمُحْرِمُ إِذَا كُفِّنَ فَلَا يُسْتَرُ رَأْسُهُ، وَلَا وَجْهُ الْمُحْرِمَةِ؛ وَأَمَّا الشَّهِيدُ فَلَا يُصَلَّى عَلَيْهِ كَمَا ذَكَرَهُ الْمُصَنِّفُ بِقَوْلِهِ:

dan orang murtad. Adapun orang yang sedang berihram, jika dikafani maka kepalanya tidak ditutup, begitu pula wajah wanita yang berihram; adapun orang yang mati syahid maka tidak dishalatkan, sebagaimana disebutkan oleh penulis dengan perkataannya:

(وَاثْنَانِ لَا يُغْسَلَانِ وَلَا يُصَلَّى عَلَيْهِمَا): أَحَدُهُمَا (الشَّهِيدُ فِي مَعْرَكَةِ الْمُشْرِكِينَ)، وَهُوَ مَنْ مَاتَ فِي قِتَالِ الْكُفَّارِ بِسَبَبِهِ، سَوَاءٌ قَتَلَهُ كَافِرٌ مُطْلَقًا أَوْ مُسْلِمٌ خَطَأً، أَوْ عَادَ سِلَاحُهُ إِلَيْهِ أَوْ سَقَطَ عَنْ دَابَّتِهِ أَوْ نَحْوَ ذَلِكَ. فَإِنْ مَاتَ بَعْدَ انْقِضَاءِ الْقِتَالِ بِجِرَاحَةٍ فِيهِ يُقْطَعُ بِمَوْتِهِ مِنْهَا فَغَيْرُ شَهِيدٍ فِي الْأَظْهَرِ؛ وَكَذَا لَوْ مَاتَ فِي قِتَالِ الْبُغَاةِ أَوْ

(Dan dua orang yang tidak dimandikan dan tidak dishalatkan): salah satunya adalah (syahid dalam pertempuran melawan orang-orang musyrik), yaitu orang yang meninggal dalam peperangan melawan orang-orang kafir karena sebabnya, baik dibunuh oleh orang kafir secara mutlak atau oleh orang Muslim karena keliru, atau senjatanya kembali mengenai dirinya, atau jatuh dari tunggangannya, atau semisalnya. Jika ia meninggal setelah peperangan usai karena luka yang dipastikan menyebabkan kematiannya, maka ia bukanlah syahid menurut pendapat yang lebih jelas; demikian pula jika ia meninggal dalam peperangan melawan pemberontak atau

مَاتَ فِي الْقِتَالِ لَا بِسَبَبِ الْقِتَالِ. (وَ) الثَّانِي (السِّقْطُ الَّذِي لَمْ يَسْتَهِلَّ) أَيْ لَمْ يَرْفَعْ صَوْتَهُ (صَارِخًا). فَإِنِ اسْتَهَلَّ صَارِخًا أَوْ بَكَى فَحُكْمُهُ كَالْكَبِيرِ. وَالسِّقْطُ بِتَثْلِيثِ السِّينِ الْوَلَدُ النَّازِلُ قَبْلَ تَمَامِهِ، مَأْخُوذٌ مِنَ السُّقُوطِ.

Meninggal dalam pertempuran bukan karena pertempuran. (Dan) yang kedua (janin yang gugur yang belum menjerit) yaitu belum mengeraskan suaranya (menjerit). Jika ia menjerit atau menangis, maka hukumnya seperti orang dewasa. As-siqth dengan tiga harakat pada huruf sin adalah anak yang lahir sebelum sempurna, diambil dari kata as-suquuth (jatuh).

(وَيُغَسَّلُ الْمَيِّتُ وِتْرًا) ثَلَاثًا أَوْ خَمْسًا أَوْ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ، (وَيَكُونُ فِي أَوَّلِ غُسْلِهِ سِدْرٌ) أَيْ يُسَنُّ أَنْ يَسْتَعِينَ الْغَاسِلُ فِي الْغُسْلَةِ الْأُولَى مِنْ غَسَلَاتِ الْمَيِّتِ بِسِدْرٍ أَوْ خِطْمِيٍّ، (وَ) يَكُونُ (فِي آخِرِهِ) أَيْ آخِرِ غُسْلِ الْمَيِّتِ غَيْرِ الْمُحْرِمِ (شَيْءٌ) قَلِيلٌ (مِنْ كَافُورٍ) بِحَيْثُ لَا يُغَيِّرُ الْمَاءَ.

(Dan mayit dimandikan dengan bilangan ganjil) tiga kali, lima kali, atau lebih dari itu, (dan pada awal memandikannya menggunakan daun bidara) yaitu disunnahkan bagi orang yang memandikan mayit untuk menggunakan daun bidara atau _khithmi_ pada siraman pertama dari siraman-siraman mayit, (dan) pada (akhirnya) yaitu akhir memandikan mayit selain yang sedang berihram (sesuatu) yang sedikit (dari kapur barus) sekiranya tidak mengubah air.

وَاعْلَمْ أَنَّ أَقَلَّ غُسْلِ الْمَيِّتِ تَعْمِيمُ بَدَنِهِ بِالْمَاءِ مَرَّةً وَاحِدَةً؛ وَأَمَّا أَكْمَلُهُ فَمَذْكُورٌ فِي الْمَبْسُوطَاتِ.

Ketahuilah bahwa minimal memandikan mayit adalah meratakan seluruh tubuhnya dengan air satu kali; adapun yang paling sempurna disebutkan dalam kitab-kitab yang panjang lebar.

(وَيُكَفَّنُ) الْمَيِّتُ، ذَكَرًا كَانَ أَوْ أُنْثَى، بَالِغًا كَانَ أَوْ لَا (فِي ثَلَاثَةِ أَثْوَابٍ بِيضٍ)، وَتَكُونُ كُلُّهَا لَفَائِفَ مُتَسَاوِيَةً طُولًا وَعَرْضًا، تَسْتُرُ كُلُّ وَاحِدَةٍ مِنْهَا

(Dan dikafani) mayit, baik laki-laki maupun perempuan, baik dewasa maupun tidak (dengan tiga lapis kain putih), semuanya berupa kain kafan yang sama panjang dan lebarnya, masing-masing menutupi

جَمِيعَ البَدَنِ (لَيْسَ فِيهَا قَمِيصٌ وَلَا عِمَامَةٌ). وَإِنْ كُفِّنَ الذَّكَرُ فِي خَمْسَةٍ فَهِيَ الثَّلَاثَةُ المَذْكُورَةُ وَقَمِيصٌ وَعِمَامَةٌ، أَوِ المَرْأَةُ فِي خَمْسَةٍ، فَهِيَ إِزَارٌ وَخِمَارٌ وَقَمِيصٌ وَلِفَافَتَانِ.

Seluruh tubuh (tidak termasuk kemeja dan sorban). Jika seorang laki-laki dikafani dengan lima kain, maka itu adalah tiga yang disebutkan, kemeja, dan sorban. Atau jika seorang wanita dikafani dengan lima kain, maka itu adalah kain pinggang, kerudung, kemeja, dan dua pembungkus.

وَأَقَلُّ الكَفَنِ ثَوْبٌ وَاحِدٌ يَسْتُرُ عَوْرَةَ المَيِّتِ عَلَى الأَصَحِّ فِي الرَّوْضَةِ وَشَرْحِ المُهَذَّبِ. وَيَخْتَلِفُ قَدْرُهُ بِذُكُورَةِ المَيِّتِ وَأُنُوثَتِهِ. وَيَكُونُ الكَفَنُ مِنْ جِنْسِ مَا يَلْبَسُهُ الشَّخْصُ فِي حَيَاتِهِ.

Minimal kain kafan adalah satu kain yang menutupi aurat mayit menurut pendapat yang paling sahih dalam kitab ar-Rauḍah dan Syarḥ al-Muhadhdhab. Ukurannya berbeda tergantung jenis kelamin mayit. Kain kafan terbuat dari jenis kain yang biasa dipakai seseorang semasa hidupnya.

• الصَّلَاةُ عَلَى الجَنَازَةِ

• Salat Jenazah

(وَيُكَبِّرُ عَلَيْهِ) أَيِ الْمَيِّتِ إِذَا صُلِّيَ عَلَيْهِ (أَرْبَعَ تَكْبِيرَاتٍ)، مِنْهَا تَكْبِيرَةُ الْإِحْرَامِ؛ وَلَوْ كَبَّرَ خَمْسًا لَمْ تَبْطُلْ، لَكِنْ لَوْ خَمَّسَ إِمَامُهُ لَمْ يُتَابِعْهُ بَلْ يُسَلِّمُ أَوْ يَنْتَظِرُهُ لِيُسَلِّمَ مَعَهُ، وَهُوَ أَفْضَلُ. وَ(يَقْرَأُ) الْمُصَلِّي (الْفَاتِحَةَ بَعْدَ) التَّكْبِيرَةِ (الْأُولَى)، وَيَجُوزُ قِرَاءَتُهَا بَعْدَ غَيْرِ الْأُولَى؛ (وَيُصَلِّي عَلَى النَّبِيِّ ﷺ بَعْدَ) التَّكْبِيرَةِ (الثَّانِيَةِ). وَأَقَلُّ الصَّلَاةِ عَلَيْهِ ﷺ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ. (وَيَدْعُو لِلْمَيِّتِ بَعْدَ الثَّالِثَةِ، فَيَقُولُ): وَأَقَلُّ الدُّعَاءِ لِلْمَيِّتِ: «اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ»؛ وَأَكْمَلُهُ مَذْكُورٌ فِي قَوْلِ الْمُصَنِّفِ فِي بَعْضِ نُسَخِ الْمَتْنِ، وَهُوَ: «اللَّهُمَّ إِنَّ

(Dan dia bertakbir atasnya) yaitu mayit jika dishalatkan atasnya (empat takbir), di antaranya takbiratul ihram; dan jika dia bertakbir lima kali maka tidak batal, tetapi jika imamnya bertakbir lima kali maka dia tidak mengikutinya, bahkan dia salam atau menunggunya untuk salam bersamanya, dan itu lebih utama. Dan (dia membaca) orang yang shalat (Al-Fatihah setelah) takbir (pertama), dan boleh membacanya setelah selain yang pertama; (dan dia bershalawat atas Nabi ﷺ setelah) takbir (kedua). Dan minimal shalawat atasnya ﷺ adalah Allahumma shalli 'ala Muhammad. (Dan dia berdoa untuk mayit setelah yang ketiga, maka dia mengatakan): dan minimal doa untuk mayit adalah: "Ya Allah, ampunilah dia"; dan yang paling sempurna disebutkan dalam perkataan penulis di sebagian naskah matan, yaitu: "Ya Allah, sesungguhnya

هَذَا عَبْدُكَ وَابْنُ عَبْدَيْكَ، خَرَجَ مِنْ رَوْحِ الدُّنْيَا وَسَعَتِهَا، وَمَحْبُوبُهُ وَأَحِبَّاؤُهُ فِيهَا إِلَى ظُلْمَةِ الْقَبْرِ وَمَا هُوَ لَاقِيهِ، كَانَ يَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَٰهَ إِلَّا أَنْتَ وَحْدَكَ، لَا شَرِيكَ لَكَ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُكَ وَرَسُولُكَ، وَأَنْتَ أَعْلَمُ بِهِ مِنَّا؛ اللَّهُمَّ إِنَّهُ نَزَلَ بِكَ وَأَنْتَ خَيْرُ مَنْزُولٍ بِهِ، وَأَصْبَحَ فَقِيرًا إِلَى رَحْمَتِكَ، وَأَنْتَ غَنِيٌّ عَنْ عَذَابِهِ، وَقَدْ جِئْنَاكَ رَاغِبِينَ إِلَيْكَ شُفَعَاءَ لَهُ؛ اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ مُحْسِنًا فَزِدْ فِي إِحْسَانِهِ، وَإِنْ كَانَ مُسِيئًا فَتَجَاوَزْ عَنْهُ، وَلَقِّهِ بِرَحْمَتِكَ رِضَاكَ، وَقِهِ فِتْنَةَ الْقَبْرِ وَعَذَابَهُ، وَافْسَحْ لَهُ فِي قَبْرِهِ، وَجَافِ الْأَرْضَ عَنْ جَنْبَيْهِ، وَلَقِّهِ بِرَحْمَتِكَ الْأَمْنَ مِنْ عَذَابِكَ، حَتَّى تَبْعَثَهُ آمِنًا إِلَى جَنَّتِكَ بِرَحْمَتِكَ يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ

Ini adalah hamba-Mu dan anak dari dua hamba-Mu, dia telah keluar dari kesenangan dunia dan keluasannya, serta orang-orang yang dicintainya di dalamnya menuju kegelapan kubur dan apa yang akan dia hadapi. Dia bersaksi bahwa tidak ada ilah (sesembahan) selain Engkau semata, tidak ada sekutu bagi-Mu, dan bahwa Muhammad adalah hamba dan utusan-Mu, dan Engkau lebih mengetahui tentangnya daripada kami. Ya Allah, sesungguhnya dia telah turun kepada-Mu dan Engkau sebaik-baik tempat turun, dan dia telah menjadi fakir kepada rahmat-Mu, sedangkan Engkau tidak membutuhkan siksaan-Nya. Kami datang kepada-Mu dengan penuh harap, sebagai pemberi syafaat untuknya. Ya Allah, jika dia orang yang berbuat baik, maka tambahkanlah kebaikannya, dan jika dia orang yang berbuat buruk, maka maafkanlah dia. Pertemukanlah dia dengan rahmat dan ridha-Mu, lindungilah dia dari fitnah dan azab kubur, lapangkanlah kuburnya, jauhkanlah tanah dari lambungnya, dan pertemukanlah dia dengan rahmat-Mu, keamanan dari azab-Mu, hingga Engkau membangkitkannya dengan aman ke surga-Mu dengan rahmat-Mu, wahai Maha Penyayang.

الرَّاحِمِينَ».

Yang Maha Penyayang».

وَيَقُولُ فِي الرَّابِعَةِ: «اللَّهُمَّ لَا تَحْرِمْنَا أَجْرَهُ، وَلَا تَفْتِنَّا بَعْدَهُ، وَاغْفِرْ لَنَا وَلَهُ». وَيُسَلِّمُ بَعْدَ الرَّابِعَةِ.

Dan pada takbir keempat, ia mengucapkan: «Ya Allah, janganlah Engkau haramkan pahala kami karenanya, janganlah Engkau beri kami fitnah setelahnya, dan ampunilah kami dan dia». Lalu ia mengucapkan salam setelah takbir keempat.

• دَفْنُ الْمَيِّتِ

• Menguburkan Jenazah

(وَيُدْفَنُ) الْمَيِّتُ (فِي لَحْدٍ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ). وَاللَّحْدُ بِفَتْحِ اللَّامِ وَضَمِّهَا وَسُكُونِ الْحَاءِ مَا يُحْفَرُ فِي أَسْفَلِ جَانِبِ الْقَبْرِ مِنْ جِهَةِ الْقِبْلَةِ قَدْرَ مَا يَسَعُ الْمَيِّتَ وَيَسْتُرُهُ. وَالدَّفْنُ فِي اللَّحْدِ أَفْضَلُ مِنَ الدَّفْنِ فِي الشَّقِّ إِنْ صَلُبَتِ الْأَرْضُ. وَالشَّقُّ أَنْ يُحْفَرَ فِي وَسَطِ الْقَبْرِ كَالنَّهْرِ، وَيُبْنَى جَانِبَاهُ، وَيُوضَعُ الْمَيِّتُ بَيْنَهُمَا وَيُسَقَّفُ عَلَيْهِ بِلَبِنٍ وَنَحْوِهِ، وَيُوضَعُ الْمَيِّتُ عِنْدَ مُؤَخَّرِ الْقَبْرِ. وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ بَعْدَ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ زِيَادَةٌ، وَهِيَ:

(Dan dikuburkan) jenazah (di dalam lahd menghadap kiblat). Lahd dengan fathah pada huruf lam, dhammah, dan sukun pada huruf ha adalah lubang yang digali di bagian bawah sisi kubur dari arah kiblat seukuran yang cukup untuk jenazah dan menutupinya. Menguburkan di dalam lahd lebih utama daripada menguburkan di dalam syaqq jika tanahnya keras. Syaqq adalah menggali di tengah kubur seperti sungai, lalu dibangun kedua sisinya, dan jenazah diletakkan di antara keduanya serta ditutup di atasnya dengan bata dan sejenisnya. Jenazah diletakkan di bagian belakang kubur. Dalam sebagian naskah setelah kata "menghadap kiblat" terdapat tambahan, yaitu:

(وَيُسَلُّ مِنْ قِبَلِ رَأْسِهِ) سَلًّا (بِرِفْقٍ)، لَا بِعُنْفٍ (وَيَقُولُ الَّذِي يُلَحِّدُهُ: «بِسْمِ اللهِ وَعَلَى مِلَّةِ رَسُولِ اللهِ ﷺ».

(Dan jenazah dimasukkan dari arah kepalanya) dengan perlahan (secara lembut), tidak dengan kasar (dan orang yang meletakkannya di lahd mengucapkan: «Dengan nama Allah dan atas agama Rasulullah ﷺ».

وَيُضْجَعُ فِي الْقَبْرِ بَعْدَ أَنْ يُعَمَّقَ قَامَةً وَبَسْطَةً)، وَيَكُونُ الِاضْطِجَاعُ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ عَلَى جَنْبِهِ الْأَيْمَنِ؛ فَلَوْ دُفِنَ مُسْتَدْبِرَ الْقِبْلَةِ أَوْ مُسْتَلْقِيًا نُبِشَ، وَوُجِّهَ لِلْقِبْلَةِ مَا لَمْ يَتَغَيَّرْ. (وَيُسَطَّحُ الْقَبْرُ) وَلَا يُسَنَّمُ، (وَلَا يُبْنَى عَلَيْهِ وَلَا يُجَصَّصُ)، أَيْ يُكْرَهُ تَجْصِيصُهُ بِالْجِصِّ وَهُوَ النُّورَةُ الْمُسَمَّاةُ بِالْجِيرِ.

Dan ia dibaringkan di dalam kubur setelah digali sedalam ukuran tinggi badan dan lengan), dan pembaringan menghadap kiblat pada sisi kanannya; jika ia dikuburkan membelakangi kiblat atau terlentang maka digali kembali, dan diarahkan ke kiblat selama belum berubah. (Dan kuburan diratakan) dan tidak ditinggikan, (dan tidak dibangun di atasnya dan tidak diplester), yaitu dimakruhkan untuk diplester dengan plester yang disebut kapur.

• الْبُكَاءُ عَلَى الْمَيِّتِ وَالتَّعْزِيَةُ عَلَى أَهْلِهِ

• Menangisi Mayit dan Berta'ziyah kepada Keluarganya

(وَلَا بَأْسَ بِالْبُكَاءِ عَلَى الْمَيِّتِ) أَيْ يَجُوزُ الْبُكَاءُ عَلَيْهِ قَبْلَ الْمَوْتِ وَبَعْدَهُ؛ وَتَرْكُهُ أَوْلَى، وَيَكُونُ الْبُكَاءُ عَلَيْهِ (مِنْ غَيْرِ نَوْحٍ)، أَيْ رَفْعِ صَوْتٍ بِالنَّدْبِ (وَلَا شَقِّ ثَوْبٍ) - وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ «جَيْبٍ» بَدَلَ ثَوْبٍ. وَالْجَيْبُ طَوْقُ الْقَمِيصِ.

(Dan tidak mengapa menangisi mayit) yaitu boleh menangisinya sebelum kematian dan setelahnya; dan meninggalkannya lebih utama, dan tangisan atasnya (tanpa meratap), yaitu mengeraskan suara dengan ratapan (dan tidak merobek baju) - dan dalam sebagian naskah "saku" sebagai ganti baju. Dan saku adalah kerah baju.

(وَيُعَزِّي أَهْلَهُ) أَيْ أَهْلَ الْمَيِّتِ صَغِيرَهُمْ وَكَبِيرَهُمْ، ذَكَرَهُمْ وَأُنْثَاهُمْ إِلَّا الشَّابَّةَ؛ فَلَا يُعَزِّيهَا إِلَّا مَحَارِمُهَا. وَالتَّعْزِيَةُ سُنَّةٌ قَبْلَ الدَّفْنِ وَبَعْدَهُ (إِلَى ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ مِنْ) بَعْدَ (دَفْنِهِ) إِنْ كَانَ الْمُعَزِّي وَالْمُعَزَّى حَاضِرَيْنِ؛ فَإِنْ كَانَ أَحَدُهُمَا غَائِبًا امْتَدَّتِ التَّعْزِيَةُ إِلَى حُضُورِهِ.

(Dan menghibur keluarganya) yaitu keluarga orang yang meninggal, baik yang kecil maupun yang besar, laki-laki maupun perempuan, kecuali wanita muda; maka tidak boleh menghiburnya kecuali mahramnya. Ta'ziyah (menghibur) hukumnya sunnah sebelum dan sesudah penguburan (hingga tiga hari dari) setelah (pemakamannya) jika yang menghibur dan yang dihibur hadir; jika salah satunya tidak hadir, maka ta'ziyah diperpanjang hingga kehadirannya.

وَالتَّعْزِيَةُ لُغَةً التَّسْلِيَةُ لِمَنْ أُصِيبَ بِمَنْ يَعِزُّ عَلَيْهِ، وَشَرْعًا الْأَمْرُ بِالصَّبْرِ وَالْحَثُّ عَلَيْهِ بِوَعْدِ الْأَجْرِ وَالدُّعَاءُ

Ta'ziyah secara bahasa berarti menghibur orang yang tertimpa musibah kehilangan orang yang dicintainya, dan secara syariat berarti memerintahkan untuk bersabar dan mendorongnya dengan janji pahala serta doa

لِلْمَيِّتِ بِالْمَغْفِرَةِ وَلِلْمُصَابِ بِجَبْرِ الْمُصِيبَةِ.

Bagi yang meninggal dengan ampunan dan bagi yang tertimpa musibah dengan menghilangkan musibah.

(وَلَا يُدْفَنُ اثْنَانِ فِي قَبْرٍ) وَاحِدٍ (إِلَّا لِحَاجَةٍ) كَضِيقِ الْأَرْضِ وَكَثْرَةِ الْمَوْتَى.

(Dan janganlah dikuburkan dua orang dalam satu kuburan) kecuali karena kebutuhan seperti sempitnya lahan dan banyaknya yang meninggal.

كِتَابُ أَحْكَامِ الزَّكَاةِ

Kitab Hukum-Hukum Zakat

وَهِيَ لُغَةً النَّمَاءُ، وَشَرْعًا اسْمٌ لِمَالٍ مَخْصُوصٍ، يُؤْخَذُ مِنْ مَالٍ مَخْصُوصٍ، عَلَى وَجْهٍ مَخْصُوصٍ، يُصْرَفُ لِطَائِفَةٍ مَخْصُوصَةٍ.

Zakat secara bahasa berarti pertumbuhan, dan secara syariat adalah nama untuk harta tertentu, yang diambil dari harta tertentu, dengan cara tertentu, dan disalurkan kepada golongan tertentu.

• مَا تَجِبُ فِيهِ الزَّكَاةُ

• Harta yang Wajib Dizakati

(تَجِبُ الزَّكَاةُ فِي خَمْسَةِ أَشْيَاءَ، وَهِيَ: الْمَوَاشِي). وَلَوْ عَبَّرَ بِالنَّعَمِ لَكَانَ أَوْلَى، لِأَنَّهَا أَخَصُّ مِنَ الْمَوَاشِي. وَالْكَلَامُ هُنَا فِي الْأَخَصِّ. (وَالْأَثْمَانُ) وَأُرِيدَ بِهَا الذَّهَبُ وَالْفِضَّةُ، (وَالزُّرُوعُ) وَأُرِيدَ بِهَا الْأَقْوَاتُ، (وَالثِّمَارُ، وَعُرُوضُ التِّجَارَةِ)، وَسَيَأْتِي كُلٌّ مِنَ الْخَمْسَةِ مُفَصَّلًا.

(Zakat wajib pada lima hal, yaitu: hewan ternak). Seandainya ia mengungkapkan dengan kata an-na'am (unta, sapi, dan kambing), itu lebih utama, karena lebih spesifik daripada al-mawāsyī (hewan ternak secara umum). Pembahasan di sini tentang yang lebih spesifik. (Mata uang) yang dimaksud adalah emas dan perak, (tanaman) yang dimaksud adalah bahan makanan pokok, (buah-buahan, dan barang dagangan), dan akan dijelaskan secara rinci masing-masing dari kelima hal tersebut.

• زَكَاةُ الْمَوَاشِي

• Zakat Hewan Ternak

(فَأَمَّا الْمَوَاشِي فَتَجِبُ الزَّكَاةُ فِي ثَلَاثَةِ أَجْنَاسٍ مِنْهَا، وَهِيَ: الْإِبِلُ، وَالْبَقَرُ، وَالْغَنَمُ)؛ فَلَا تَجِبُ فِي الْخَيْلِ وَالرَّقِيقِ وَالْمُتَوَلَّدِ مَثَلًا بَيْنَ غَنَمٍ وَظِبَاءٍ.

(Adapun hewan ternak, zakat wajib pada tiga jenisnya, yaitu: unta, sapi, dan kambing); maka tidak wajib zakat pada kuda, budak, dan hewan yang lahir misalnya dari persilangan antara kambing dan kijang.

• شُرُوطُ وُجُوبِ زَكَاةِ الْمَوَاشِي

• Syarat-syarat Wajibnya Zakat Hewan Ternak

(وَشَرَائِطُ وُجُوبِهَا سِتَّةُ أَشْيَاءٍ). وَفِي بَعْضِ نُسَخِ الْمَتْنِ سِتُّ خِصَالٍ: (١ - الْإِسْلَامُ)؛ فَلَا تَجِبُ عَلَى كَافِرٍ أَصْلِيٍّ. وَأَمَّا الْمُرْتَدُّ فَالصَّحِيحُ أَنَّ مَالَهُ مَوْقُوفٌ؛ فَإِنْ عَادَ إِلَى الْإِسْلَامِ وَجَبَتْ عَلَيْهِ، وَإِلَّا فَلَا. (٢ - وَالْحُرِّيَّةُ)، فَلَا زَكَاةَ عَلَى رَقِيقٍ. وَأَمَّا الْمُبَعَّضُ فَتَجِبُ عَلَيْهِ الزَّكَاةُ فِيمَا مَلَكَهُ بِبَعْضِ الْحُرِّ. (٣ - وَالْمِلْكُ التَّامُّ) أَيْ فَالْمِلْكُ الضَّعِيفُ لَا زَكَاةَ فِيهِ، كَالْمُشْتَرِي قَبْلَ قَبْضِهِ لَا تَجِبُ فِيهِ الزَّكَاةُ كَمَا يَقْتَضِيهِ كَلَامُ الْمُصَنِّفِ تَبَعًا لِلْقَوْلِ الْقَدِيمِ، لَكِنَّ الْجَدِيدَ الْوُجُوبُ. (٤ - وَالنِّصَابُ، ٥ - وَالْحَوْلُ)؛ فَلَوْ نَقَصَ كُلُّ مِنْهُمَا فَلَا زَكَاةَ. (٦ - وَالسَّوْمُ) وَهُوَ

(Dan syarat-syarat wajibnya zakat ada enam perkara). Dan dalam sebagian naskah matan disebutkan enam sifat: (1 - Islam); maka tidak wajib zakat atas orang kafir asli. Adapun orang murtad, yang benar adalah hartanya ditangguhkan; jika ia kembali kepada Islam maka wajib atasnya zakat, jika tidak maka tidak. (2 - Merdeka), maka tidak ada zakat atas budak. Adapun budak yang sebagiannya merdeka, maka wajib atasnya zakat pada apa yang ia miliki dengan sebagian kemerdekaan. (3 - Kepemilikan sempurna) yaitu kepemilikan yang lemah tidak ada zakat padanya, seperti pembeli sebelum menerima barang tidak wajib atasnya zakat sebagaimana ditunjukkan oleh perkataan penulis mengikuti pendapat lama, tetapi pendapat baru mewajibkannya. (4 - Nishab, 5 - Haul); jika kurang salah satunya maka tidak ada zakat. (6 - Sawa'im) yaitu

الرَّعْيُ فِي كَلَإٍ مُبَاحٍ؛ فَلَوْ عُلِّفَتِ الْمَاشِيَةُ مُعْظَمَ الْحَوْلِ فَلَا زَكَاةَ فِيهَا، وَإِنْ عُلِّفَتْ نِصْفَهُ فَأَقَلَّ قَدْرًا تَعِيشُ بِدُونِهِ بِلَا ضَرَرٍ بَيِّنٍ وَجَبَتْ زَكَاتُهَا؛ وَإِلَّا فَلَا.

penggembalaan di padang rumput yang mubah; jika hewan ternak diberi makan sebagian besar tahun maka tidak ada zakat padanya, dan jika diberi makan setengahnya atau kurang dengan kadar yang bisa hidup tanpanya tanpa bahaya yang jelas maka wajib zakatnya; jika tidak maka tidak.

• زَكَاةُ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ

• Zakat Emas dan Perak

(وَأَمَّا الْأَثْمَانُ فَشَيْئَانِ: الذَّهَبُ، وَالْفِضَّةُ) مَضْرُوبِينَ كَانَا أَوْ لَا، وَسَيَأْتِي نِصَابُهُمَا.

(Adapun harta, ada dua jenis: emas dan perak), baik yang dicetak maupun tidak, dan nishab keduanya akan disebutkan nanti.

• شُرُوطُ وُجُوبِ زَكَاةِ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ

• Syarat-Syarat Wajibnya Zakat Emas dan Perak

(وَشَرَائِطُ وُجُوبِ الزَّكَاةِ فِيهَا) أَيِ الْأَثْمَانِ (خَمْسَةُ أَشْيَاءَ:

(Dan syarat-syarat wajibnya zakat pada keduanya), yaitu harta (ada lima perkara:

الإِسْلَامُ، وَالْحُرِّيَّةُ، وَالْمِلْكُ التَّامُّ، وَالنِّصَابُ، وَالْحَوْلُ). وَسَيَأْتِي بَيَانُ ذَلِكَ.

Islam, kebebasan, kepemilikan penuh, nisab, dan haul). Penjelasan tentang hal itu akan datang.

• زَكَاةُ الزُّرُوعِ وَالثِّمَارِ

• Zakat tanaman dan buah-buahan

(وَأَمَّا الزُّرُوعُ) وَأَرَادَ الْمُصَنِّفُ بِهَا الْمُقْتَاتَ مِنْ حِنْطَةٍ وَشَعِيرٍ وَعَدَسٍ وَأَرُزٍّ؛ وَكَذَا مَا يُقْتَاتُ اخْتِيَارًا كَذُرَةٍ وَحِمَّصٍ؛ (فَتَجِبُ الزَّكَاةُ فِيهَا بِثَلَاثَةِ شَرَائِطَ: أَنْ يَكُونَ مِمَّا يَزْرَعُهُ) أَيْ يَسْتَنْبِتُهُ (الْآدَمِيُّونَ)؛ فَإِنْ نَبَتَ بِنَفْسِهِ بِحَمْلِ مَاءٍ أَوْ هَوَاءٍ فَلَا زَكَاةَ فِيهِ، (وَأَنْ يَكُونَ قُوتًا مُدَّخَرًا). وَسَبَقَ قَرِيبًا بَيَانُ الْمُقْتَاتِ. وَخَرَجَ بِالْقُوتِ مَا لَا يُقْتَاتُ مِنَ الْأَبْزَارِ نَحْوَ الْكَمُّونِ، (وَأَنْ يَكُونَ نِصَابًا، وَهُوَ خَمْسَةُ أَوْسُقٍ لَا قِشْرَ عَلَيْهَا). وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ «وَأَنْ يَكُونَ خَمْسَةَ أَوْسُقٍ» بِإِسْقَاطِ نِصَابٍ.

(Adapun tanaman), penulis maksudkan dengannya makanan pokok seperti gandum, jelai, lentil, dan beras; begitu juga yang menjadi makanan pokok pilihan seperti jagung dan kacang arab; (maka zakat wajib padanya dengan tiga syarat: bahwa ia merupakan yang ditanam) yaitu yang ditumbuhkan (oleh manusia); jika tumbuh dengan sendirinya karena terbawa air atau angin maka tidak ada zakat padanya, (dan bahwa ia merupakan makanan pokok yang bisa disimpan). Penjelasan tentang makanan pokok telah disebutkan sebelumnya. Yang dikecualikan dari makanan pokok adalah bumbu-bumbu seperti jintan, (dan bahwa ia mencapai nisab, yaitu lima wasaq tanpa kulit). Dalam sebagian naskah disebutkan "dan bahwa ia lima wasaq" dengan menghapus kata nisab.

(وَأَمَّا الثِّمَارُ فَتَجِبُ الزَّكَاةُ فِي شَيْئَيْنِ، مِنْهَا: ثَمَرَةُ النَّخْلِ، وَثَمَرَةُ الْكَرْمِ). وَالْمُرَادُ بِهَاتَيْنِ الثَّمَرَتَيْنِ التَّمْرُ وَالزَّبِيبُ.

(Adapun buah-buahan, maka zakat wajib pada dua hal darinya: buah kurma dan buah anggur). Yang dimaksud dengan dua buah ini adalah kurma kering dan kismis.

• شُرُوطُ وُجُوبِ زَكَاةِ الزُّرُوعِ وَالثِّمَارِ

• Syarat-syarat wajibnya zakat tanaman dan buah-buahan

(وَشَرَائِطُ وُجُوبِ الزَّكَاةِ فِيهَا) أَيِ الثِّمَارِ (أَرْبَعَةُ أَشْيَاءَ: الْإِسْلَامُ، وَالْحُرِّيَّةُ، وَالْمِلْكُ التَّامُّ، وَالنِّصَابُ). فَمَتَى انْتَفَى شَرْطٌ مِنْ ذَلِكَ فَلَا وُجُوبَ.

(Dan syarat-syarat wajibnya zakat pada buah-buahan itu) yaitu buah-buahan (ada empat hal: Islam, merdeka, kepemilikan penuh, dan nisab). Maka kapan pun salah satu syarat tersebut tidak terpenuhi, maka tidak ada kewajiban (zakat).

• زَكَاةُ التِّجَارَةِ

• Zakat perdagangan

(وَأَمَّا عُرُوضُ التِّجَارَةِ فَتَجِبُ الزَّكَاةُ فِيهَا بِالشَّرَائِطِ الْمَذْكُورَةِ) سَابِقًا (فِي الْأَثْمَانِ). وَالتِّجَارَةُ وَهِيَ التَّقْلِيبُ فِي الْمَالِ لِغَرَضِ الرِّبْحِ.

(Adapun barang-barang dagangan, maka zakat wajib padanya dengan syarat-syarat yang telah disebutkan) sebelumnya (pada harta). Dan perdagangan adalah perputaran harta dengan tujuan untuk mendapatkan keuntungan.

• نِصَابُ الإِبِلِ

• Nishab Unta

﴿فَصْلٌ﴾ (وَأَوَّلُ نِصَابِ الإِبِلِ خَمْسٌ؛ وَفِيهَا شَاةٌ) أَيْ جَذَعَةُ ضَأْنٍ، لَهَا سَنَةٌ وَدَخَلَتْ فِي الثَّانِيَةِ، أَوْ ثَنِيَّةُ مَعْزٍ، لَهَا سَنَتَانِ وَدَخَلَتْ فِي الثَّالِثَةِ. وَقَوْلُهُ: (وَفِي عَشْرٍ شَاتَانِ، وَفِي خَمْسَةَ عَشَرَ ثَلَاثُ شِيَاهٍ، وَفِي عِشْرِينَ أَرْبَعُ شِيَاهٍ، وَفِي خَمْسٍ وَعِشْرِينَ بِنْتُ مَخَاضٍ مِنَ الإِبِلِ، وَفِي سِتٍّ وَثَلَاثِينَ بِنْتُ لَبُونٍ، وَفِي سِتٍّ وَأَرْبَعِينَ حِقَّةٌ، وَفِي إِحْدَى وَسِتِّينَ جَذَعَةٌ، وَفِي سِتٍّ وَسَبْعِينَ بِنْتَا لَبُونٍ، وَفِي إِحْدَى وَتِسْعِينَ حِقَّتَانِ، وَفِي مِائَةٍ وَإِحْدَى وَعِشْرِينَ ثَلَاثُ بَنَاتِ لَبُونٍ) إِلَى آخِرِهِ ظَاهِرٌ غَنِيٌّ عَنِ الشَّرْحِ. وَبِنْتُ الْمَخَاضِ لَهَا سَنَةٌ وَدَخَلَتْ فِي الثَّانِيَةِ. وَبِنْتُ اللَّبُونِ لَهَا سَنَتَانِ وَدَخَلَتْ فِي الثَّالِثَةِ. وَالْحِقَّةُ لَهَا ثَلَاثُ سِنِينَ وَدَخَلَتْ فِي الرَّابِعَةِ. وَالْجَذَعَةُ لَهَا أَرْبَعُ سِنِينَ وَدَخَلَتْ فِي الْخَامِسَةِ. وَقَوْلُهُ: (ثُمَّ فِي كُلِّ) أَيْ ثُمَّ بَعْدَ زِيَادَةِ التِّسْعِ عَلَى مِائَةٍ وَإِحْدَى

﴿Pasal﴾ (Nishab awal unta adalah lima ekor; dan di dalamnya terdapat seekor kambing) yaitu jadza'ah (kambing betina berumur satu tahun lebih) dari domba, yang berumur satu tahun dan memasuki tahun kedua, atau tsaniyyah (kambing betina berumur dua tahun lebih) dari kambing, yang berumur dua tahun dan memasuki tahun ketiga. Perkataannya: (Pada sepuluh ekor unta, zakatnya dua ekor kambing, pada lima belas ekor unta, zakatnya tiga ekor kambing, pada dua puluh ekor unta, zakatnya empat ekor kambing, pada dua puluh lima ekor unta, zakatnya seekor bintu makhad dari unta, pada tiga puluh enam ekor unta, zakatnya seekor bintu labun, pada empat puluh enam ekor unta, zakatnya seekor hiqqah, pada enam puluh satu ekor unta, zakatnya seekor jadza'ah, pada tujuh puluh enam ekor unta, zakatnya dua ekor bintu labun, pada sembilan puluh satu ekor unta, zakatnya dua ekor hiqqah, pada seratus dua puluh satu ekor unta, zakatnya tiga ekor bintu labun) hingga akhir, sudah jelas tidak perlu penjelasan lagi. Bintu makhad berumur satu tahun dan memasuki tahun kedua. Bintu labun berumur dua tahun dan memasuki tahun ketiga. Hiqqah berumur tiga tahun dan memasuki tahun keempat. Jadza'ah berumur empat tahun dan memasuki tahun kelima. Perkataannya: (Kemudian pada setiap) maksudnya kemudian setelah penambahan sembilan ekor unta di atas seratus dua puluh satu ekor unta

وَعِشْرِينَ وَزِيَادَةُ عَشْرٍ بَعْدَ زِيَادَةِ التِّسْعِ وَجُمْلَةُ ذَلِكَ مِائَةٌ وَأَرْبَعُونَ يَسْتَقِيمُ الْحِسَابُ عَلَى أَنَّ فِي كُلِّ (أَرْبَعِينَ بِنْتُ لَبُونٍ، وَفِي كُلِّ خَمْسِينَ حِقَّةٌ) فَفِي مِائَةٍ وَأَرْبَعِينَ حِقَّتَانِ وَبِنْتُ لَبُونٍ وَفِي مِائَةٍ وَخَمْسِينَ ثَلَاثُ حِقَاقٍ وَهَكَذَا.

Dan dua puluh dan tambahan sepuluh setelah tambahan sembilan, dan jumlah itu seratus empat puluh. Perhitungan itu benar bahwa pada setiap (empat puluh ekor unta, zakatnya bintu labun, dan pada setiap lima puluh ekor unta, zakatnya hiqqah). Maka pada seratus empat puluh ekor unta, zakatnya dua hiqqah dan satu bintu labun, dan pada seratus lima puluh ekor unta, zakatnya tiga hiqqah, dan begitu seterusnya.

• نِصَابُ الْبَقَرِ

• Nishab Sapi

﴿فَصْلٌ﴾ (وَأَوَّلُ نِصَابِ الْبَقَرِ ثَلَاثُونَ، وَ) يَجِبُ (فِيهَا) وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ «وَفِيهِ» - أَيِ النِّصَابِ (تَبِيعٌ) ابْنُ سَنَةٍ وَدَخَلَ فِي الثَّانِيَةِ. سُمِّيَ بِذَلِكَ لِتَبِعِيَّةِ أُمِّهِ فِي الْمَرْعَى. وَلَوْ أَخْرَجَ تَبِيعَةً أَجْزَأَتْ بِطَرِيقِ الْأَوْلَى. (وَ) يَجِبُ (فِي أَرْبَعِينَ مُسِنَّةٌ)

﴿Pasal﴾ (Permulaan nishab sapi adalah tiga puluh ekor, dan) wajib (padanya) dan dalam sebagian naskah disebutkan «dan padanya» - yaitu nishab (seekor tabi') yang berumur satu tahun dan memasuki tahun kedua. Dinamakan demikian karena mengikuti induknya dalam merumput. Jika mengeluarkan seekor tabi'ah (sapi betina), maka itu lebih utama. (Dan) wajib (pada empat puluh ekor sapi, seekor musinnah)

لَهَا سَنَتَانِ وَدَخَلَتْ فِي الثَّالِثَةِ. سُمِّيَتْ بِذَلِكَ لِتَكَامُلِ أَسْنَانِهَا. وَلَوْ أَخْرَجَ عَنْ أَرْبَعِينَ تَبِيعَيْنِ أَجْزَأَهُ عَلَى الصَّحِيحِ. (وَعَلَى هَذَا أَبَدًا فَقِسْ). وَفِي مِائَةٍ وَعِشْرِينَ ثَلَاثُ مُسِنَّاتٍ أَوْ أَرْبَعَةُ أَتْبِعَةٍ.

yang berumur dua tahun dan memasuki tahun ketiga. Dinamakan demikian karena giginya telah lengkap. Jika mengeluarkan dua ekor tabi' untuk empat puluh ekor sapi, maka itu sah menurut pendapat yang shahih. (Dan dengan ini, selalu analogikan). Pada seratus dua puluh ekor sapi, zakatnya tiga ekor musinnah atau empat ekor tabi'.

• نِصَابُ الغَنَمِ

• Nishab kambing

﴿فَصْلٌ﴾ (وَأَوَّلُ نِصَابِ الغَنَمِ أَرْبَعُونَ، وَفِيهَا شَاةٌ جَذَعَةٌ مِنَ الضَّأْنِ أَوْ ثَنِيَّةٌ مِنَ المَعْزِ)، وَسَبَقَ بَيَانُ الجَذَعَةِ وَالثَّنِيَّةِ. وَقَوْلُهُ: (وَفِي مِائَةٍ وَإِحْدَى وَعِشْرِينَ شَاتَانِ، وَفِي مِائَتَيْنِ وَوَاحِدَةٍ ثَلَاثُ شِيَاهٍ، وَفِي أَرْبَعِمِائَةٍ أَرْبَعُ شِيَاهٍ، ثُمَّ فِي كُلِّ مِائَةٍ شَاةٌ) إِلَى آخِرِهِ ظَاهِرٌ غَنِيٌّ عَنِ الشَّرْحِ.

Pasal: (Nishab awal kambing adalah empat puluh, dan di dalamnya terdapat seekor kambing betina berumur satu tahun dari domba atau kambing betina berumur dua tahun dari kambing), dan telah dijelaskan sebelumnya tentang jadza'ah dan tsaniyyah. Perkataannya: (Pada seratus dua puluh satu ekor terdapat dua ekor kambing, pada dua ratus satu ekor terdapat tiga ekor kambing, pada empat ratus ekor terdapat empat ekor kambing, kemudian pada setiap seratus ekor terdapat seekor kambing) hingga akhir adalah jelas tidak memerlukan penjelasan.

• زَكَاةُ المَالِ المُشْتَرَكِ

• Zakat harta bersama

﴿فَصْلٌ﴾ (وَالخَلِيطَانِ يُزَكِّيَانِ) بِكَسْرِ الكَافِ (زَكَاةَ) الشَّخْصِ (الوَاحِدِ). وَالخِلْطَةُ قَدْ تُفِيدُ الشَّرِيكَيْنِ تَخْفِيفًا، بِأَنْ يَمْلِكَا ثَمَانِينَ شَاةً بِالسَّوِيَّةِ بَيْنَهُمَا فَيَلْزَمُهُمَا شَاةٌ، وَقَدْ تُفِيدُ تَثْقِيلًا، بِأَنْ يَمْلِكَا أَرْبَعِينَ شَاةً بِالسَّوِيَّةِ بَيْنَهُمَا فَيَلْزَمُهُمَا شَاةٌ، وَقَدْ تُفِيدُ تَخْفِيفًا عَلَى أَحَدِهِمَا وَتَثْقِيلًا عَلَى الآخَرِ، كَأَنْ

Pasal: (Dua orang yang berserikat membayar zakat) dengan mengkasrahkan huruf kaf (seperti zakat) satu orang. Persekutuan terkadang memberikan keringanan bagi dua orang yang berserikat, yaitu jika mereka memiliki delapan puluh ekor kambing yang dibagi rata di antara mereka, maka mereka wajib mengeluarkan satu ekor kambing. Terkadang memberikan pembebanan, yaitu jika mereka memiliki empat puluh ekor kambing yang dibagi rata di antara mereka, maka mereka wajib mengeluarkan satu ekor kambing. Terkadang memberikan keringanan bagi salah satunya dan pembebanan bagi yang lain, seperti jika

يَمْلِكَا سِتِّينَ، لِأَحَدِهِمَا ثُلُثُهَا وَلِلْآخَرِ ثُلُثَاهَا، وَقَدْ لَا تُفِيدُ تَخْفِيفًا وَلَا تَثْقِيلًا، كَأَنْ يَمْلِكَا مِائَتَيْ شَاةٍ بِالسَّوِيَّةِ بَيْنَهُمَا.

Mereka berdua memiliki enam puluh ekor, sepertiga milik salah satu dari mereka dan dua pertiga milik yang lain, dan mungkin tidak memberikan keringanan atau beban, seolah-olah mereka memiliki dua ratus ekor domba yang dibagi rata di antara mereka.

وَإِنَّمَا يُزَكِّيَانِ زَكَاةَ الْوَاحِدِ (بِسَبْعِ شَرَائِطَ: إِذَا كَانَ) وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ «إِنْ كَانَ» (الْمُرَاحُ وَاحِدًا)، وَهُوَ بِضَمِّ الْمِيمِ مَأْوَى الْمَاشِيَةِ لَيْلًا (وَالْمَسْرَحُ وَاحِدًا). وَالْمُرَادُ بِالْمَسْرَحِ الْمَوْضِعُ الَّذِي تَسْرَحُ إِلَيْهِ الْمَاشِيَةُ، (وَالْمَرْعَى) وَالرَّاعِي (وَاحِدًا، وَالْفَحْلُ وَاحِدًا) أَيْ إِنِ اتَّحَدَ نَوْعُ الْمَاشِيَةِ؛ فَإِنِ اخْتَلَفَ نَوْعُهَا كَضَأْنٍ وَمَعْزٍ فَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ لِكُلٍّ مِنْهُمَا فَحْلٌ يَطْرَقُ مَاشِيَتَهُ، (وَالْمَشْرَبُ) أَيِ الَّذِي تَشْرَبُ مِنْهُ الْمَاشِيَةُ، كَعَيْنٍ أَوْ نَهْرٍ أَوْ غَيْرِهِمَا (وَاحِدًا). وَقَوْلُهُ: (وَالْحَالِبُ وَاحِدًا) هُوَ أَحَدُ الْوَجْهَيْنِ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ،

Mereka berdua hanya mengeluarkan zakat seperti satu orang (dengan tujuh syarat: jika) dan dalam beberapa naskah disebutkan "jika" (tempat istirahat hewan ternak itu satu), yaitu dengan dhammah pada huruf mim yang berarti tempat hewan ternak pada malam hari (dan tempat penggembalaan satu). Yang dimaksud dengan tempat penggembalaan adalah tempat di mana hewan ternak digembalakan, (dan padang rumput) serta penggembalanya (satu, dan pejantan satu) yaitu jika jenis hewan ternaknya sama; jika jenisnya berbeda seperti domba dan kambing, maka boleh bagi masing-masing dari keduanya memiliki pejantan yang mengawini hewan ternaknya, (dan tempat minum) yaitu tempat di mana hewan ternak minum, seperti mata air, sungai, atau selainnya (satu). Dan perkataannya: (dan pemerah susu satu) adalah salah satu dari dua pendapat dalam masalah ini,

وَالْأَصَحُّ عَدَمُ الِاتِّحَادِ فِي الْحَالِبِ؛ وَكَذَا الْمِحْلَبُ بِكَسْرِ الْمِيمِ، وَهُوَ الْإِنَاءُ الَّذِي يُحْلَبُ فِيهِ، (وَمَوْضِعُ الْحَلَبِ) بِفَتْحِ اللَّامِ (وَاحِدًا). وَحَكَى النَّوَوِيُّ إِسْكَانَ اللَّامِ، وَهُوَ اسْمُ اللَّبَنِ، وَيُطْلَقُ عَلَى الْمَصْدَرِ. قَالَ بَعْضُهُمْ هُوَ الْمُرَادُ هُنَا.

Dan yang lebih benar adalah tidak menyatukan dalam hal wadah susu; demikian pula al-miḥlab dengan kasrah pada huruf mim, yaitu wadah yang digunakan untuk memerah susu, (dan tempat pemerahan) dengan fathah pada huruf lam (menjadi satu). An-Nawawi meriwayatkan dengan mematikan huruf lam, dan itu adalah nama untuk susu, dan juga digunakan untuk mashdar (akar kata). Sebagian ulama mengatakan itulah yang dimaksud di sini.

• نِصَابُ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ

Nishab Emas dan Perak

﴿فَصْلٌ﴾ (وَنِصَابُ الذَّهَبِ عِشْرُونَ مِثْقَالًا) تَحْدِيدًا بِوَزْنِ مَكَّةَ، وَالْمِثْقَالُ دِرْهَمٌ وَثَلَاثَةُ أَسْبَاعِ دِرْهَمٍ، (وَفِيهِ) أَيْ نِصَابِ الذَّهَبِ (رُبْعُ الْعُشْرِ، وَهُوَ نِصْفُ مِثْقَالٍ، وَفِيمَا زَادَ) عَلَى عِشْرِينَ مِثْقَالًا (بِحِسَابِهِ) وَإِنْ قَلَّ الزَّائِدُ.

﴿Pasal﴾ (Nishab emas adalah dua puluh mitsqal) secara spesifik dengan timbangan Makkah, dan satu mitsqal adalah satu dirham dan tiga per tujuh dirham, (dan di dalamnya) yaitu nishab emas (seperempat dari sepersepuluh, yaitu setengah mitsqal, dan pada kelebihan) dari dua puluh mitsqal (sesuai perhitungannya) meskipun sedikit kelebihannya.

(وَنِصَابُ الوَرِقِ) بِكَسْرِ الرَّاءِ، وَهُوَ الفِضَّةُ (مِائَتَا دِرْهَمٍ، وَفِيهِ رُبْعُ العُشْرِ، وَهُوَ خَمْسَةُ دَرَاهِمَ وَفِيمَا زَادَ) عَلَى المِائَتَيْنِ (بِحِسَابِهِ) وَإِنْ قَلَّ الزَّائِدُ، وَلَا شَيْءَ فِي المَغْشُوشِ مِنْ ذَهَبٍ أَوْ فِضَّةٍ حَتَّى يَبْلُغَ خَالِصُهُ نِصَابًا. (وَلَا يَجِبُ فِي الحُلِيِّ المُبَاحِ زَكَاةٌ). أَمَّا المُحَرَّمُ كَسِوَارٍ وَخَلْخَالٍ لِرَجُلٍ وَخُنْثَى فَتَجِبُ الزَّكَاةُ فِيهِ.

(Dan nishab perak) dengan kasrah pada huruf ra', yaitu perak (adalah dua ratus dirham, dan di dalamnya terdapat seperempat dari sepersepuluh, yaitu lima dirham dan pada kelebihan) dari dua ratus (sesuai hitungannya) meskipun sedikit tambahannya, dan tidak ada kewajiban pada yang tercampur dari emas atau perak hingga mencapai nishab pada bagian murninya. (Dan tidak wajib zakat pada perhiasan yang diperbolehkan). Adapun yang diharamkan seperti gelang tangan dan gelang kaki bagi laki-laki dan khuntsa, maka wajib zakat padanya.

• نِصَابُ الزُّرُوعِ وَالثِّمَارِ

• Nishab Tanaman dan Buah-buahan

﴿فَصْلٌ﴾ (وَنِصَابُ الزُّرُوعِ وَالثِّمَارِ خَمْسَةُ أَوْسُقٍ) مِنَ الوَسْقِ، مَصْدَرٌ بِمَعْنَى الجَمْعِ، لِأَنَّ الوَسْقَ يَجْمَعُ الصِّيعَانَ، (وَهِيَ) أَيِ الخَمْسَةُ أَوْسُقٍ (أَلْفٌ وَسِتُّمِائَةِ رِطْلٍ بِالعِرَاقِيِّ)؛ وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ «بِالبَغْدَادِيِّ»، (وَمَا زَادَ

﴿Pasal﴾ (Dan nishab tanaman dan buah-buahan adalah lima wasaq) dari wasaq, bentuk mashdar dengan makna mengumpulkan, karena wasaq mengumpulkan sha', (dan itu) yaitu lima wasaq (seribu enam ratus rithl Irak); dan dalam sebagian naskah disebutkan "Baghdad", (dan apa yang lebih

فَبِحِسَابِهِ). وَرِطْلُ بَغْدَادَ عِنْدَ النَّوَوِيِّ مِائَةٌ وَثَمَانِيَةٌ وَعِشْرُونَ دِرْهَمًا وَأَرْبَعَةُ أَسْبَاعِ دِرْهَمٍ، (وَفِيهَا) أَيِ الزُّرُوعِ وَالثِّمَارِ (إِنْ سُقِيَتْ بِمَاءِ السَّمَاءِ) وَهُوَ الْمَطَرُ وَنَحْوُهُ كَالثَّلْجِ (أَوِ السَّيْحِ) وَهُوَ الْمَاءُ الْجَارِي عَلَى الْأَرْضِ بِسَبَبِ سَدِّ النَّهْرِ فَيَصْعَدُ الْمَاءُ عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ فَيَسْقِيهَا (الْعُشْرُ، وَإِنْ سُقِيَتْ بِدُولَابٍ) بِضَمِّ الدَّالِ وَفَتْحِهَا، مَا يُدِيرُهُ الْحَيَوَانُ (أَوْ) سُقِيَتْ (بِنَضْحٍ) مِنْ نَهْرٍ أَوْ بِئْرٍ بِحَيَوَانٍ كَبَعِيرٍ أَوْ بَقَرَةٍ (نِصْفُ الْعُشْرِ). وَفِيمَا سُقِيَ بِمَاءِ السَّمَاءِ وَالدُّولَابِ مَثَلًا سَوَاءٌ ثَلَاثَةُ أَرْبَاعِ الْعُشْرِ.

Maka menurut perhitungannya). Dan ritl Baghdad menurut Imam Nawawi adalah seratus dua puluh delapan dirham dan empat per tujuh dirham, (dan di dalamnya) yaitu tanaman dan buah-buahan (jika disiram dengan air hujan) yaitu air hujan dan sejenisnya seperti salju (atau aliran air) yaitu air yang mengalir di atas tanah karena bendungan sungai, maka air naik ke permukaan tanah dan menyiraminya (sepersepuluh, dan jika disiram dengan dūlāb) dengan dhammah pada huruf dal dan fathah, sesuatu yang diputar oleh hewan (atau) disiram (dengan menimba) dari sungai atau sumur dengan hewan seperti unta atau sapi (setengah dari sepersepuluh). Dan pada apa yang disiram dengan air hujan dan dūlāb misalnya, sama dengan tiga perempat dari sepersepuluh.

• تَقْوِيمُ عُرُوضِ التِّجَارَةِ

• Penilaian barang dagangan

﴿فَصْلٌ﴾ (وَتُقَوَّمُ عُرُوضُ التِّجَارَةِ عِنْدَ آخِرِ الْحَوْلِ بِمَا اشْتُرِيَتْ بِهِ) سَوَاءٌ كَانَ ثَمَنُ مَالِ التِّجَارَةِ نِصَابًا أَمْ لَا؛ فَإِنْ بَلَغَتْ قِيمَةُ الْعُرُوضِ آخِرَ الْحَوْلِ نِصَابًا زَكَّاهَا، وَإِلَّا فَلَا (وَيُخْرَجُ مِنْ ذَلِكَ) بَعْدَ بُلُوغِ قِيمَةِ مَالِ التِّجَارَةِ نِصَابًا (رُبْعُ الْعُشْرِ) مِنْهُ.

﴿Pasal﴾ (Barang dagangan dinilai pada akhir haul dengan harga belinya) baik harga modal dagangan mencapai nishab atau tidak; jika nilai barang dagangan pada akhir haul mencapai nishab maka wajib dizakati, jika tidak maka tidak wajib (Dan dikeluarkan dari itu) setelah nilai harta dagangan mencapai nishab (seperempat sepersepuluh) darinya.

• زَكَاةُ الْمَعْدِنِ وَالرِّكَازِ

• Zakat Barang Tambang dan Rikaz

(وَمَا اسْتُخْرِجَ مِنْ مَعَادِنِ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ يُخْرَجُ مِنْهُ) إِنْ بَلَغَ نِصَابًا (رُبْعُ الْعُشْرِ فِي الْحَالِ) إِنْ كَانَ الْمُسْتَخْرِجُ مِنْ أَهْلِ وُجُوبِ الزَّكَاةِ. وَالْمَعَادِنُ جَمْعُ مَعْدِنٍ بِفَتْحِ دَالِهِ وَكَسْرِهَا، اسْمٌ لِمَكَانٍ خَلَقَ اللهُ تَعَالَى فِيهِ ذَلِكَ مِنْ مَوَاتٍ أَوْ مِلْكٍ. (وَمَا يُوجَدُ مِنَ الرِّكَازِ) وَهُوَ دَفِينُ الْجَاهِلِيَّةِ، وَهِيَ الْحَالَةُ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهَا الْعَرَبُ قَبْلَ الْإِسْلَامِ مِنَ الْجَهْلِ بِاللهِ وَرَسُولِهِ وَشَرَائِعِ الْإِسْلَامِ (فَفِيهِ) أَيِ الرِّكَازِ (الْخُمُسُ). وَيُصْرَفُ مَصْرِفَ الزَّكَاةِ عَلَى الْمَشْهُورِ، وَمُقَابِلُهُ أَنَّهُ يُصْرَفُ إِلَى أَهْلِ الْخُمُسِ الْمَذْكُورِينَ فِي آيَةِ الْفَيْءِ.

(Apa yang diekstraksi dari tambang emas dan perak, dikeluarkan darinya) jika mencapai nishab (seperempat dari sepersepuluh dengan segera) jika pengekstrak termasuk orang yang wajib membayar zakat. Al-Ma'aadin adalah jamak dari ma'din dengan fathah pada huruf dal dan kasrah, yaitu nama tempat yang Allah Ta'ala ciptakan di dalamnya dari tanah mati atau milik. (Dan apa yang ditemukan dari rikaz) yaitu harta terpendam jahiliyah, yaitu keadaan orang Arab sebelum Islam berupa kebodohan terhadap Allah, Rasul-Nya, dan syariat Islam (maka di dalamnya) yaitu rikaz (seperlima). Disalurkan ke tempat penyaluran zakat menurut pendapat masyhur, dan lawannya bahwa itu disalurkan kepada ahli khumus yang disebutkan dalam ayat fai'.

• زَكَاةُ الْفِطْرِ

• Zakat Fitrah

﴿فَصْلٌ﴾ (وَتَجِبُ زَكَاةُ الْفِطْرِ) وَيُقَالُ لَهَا زَكَاةُ الْفِطْرَةِ أَيِ الْخِلْقَةِ (بِثَلَاثَةِ أَشْيَاءَ:

Pasal (Dan zakat fitrah hukumnya wajib), juga disebut zakat fitrah yaitu penciptaan (dengan tiga hal:

الإِسْلَامُ)؛ فَلَا فِطْرَةَ عَلَى كَافِرٍ أَصْلِيٍّ إِلَّا فِي رَقِيقِهِ وَقَرِيبِهِ الْمُسْلِمَيْنِ، (وَبِغُرُوبِ الشَّمْسِ مِنْ آخِرِ يَوْمٍ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ). وَحِينَئِذٍ فَتُخْرَجُ زَكَاةُ الْفِطْرِ عَمَّنْ مَاتَ بَعْدَ الْغُرُوبِ دُونَ مَنْ وُلِدَ بَعْدَهُ، (وَوُجُودُ الْفَضْلِ) وَهُوَ يَسَارُ الشَّخْصِ بِمَا يَفْضُلُ (عَنْ قُوتِهِ وَقُوتِ عِيَالِهِ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ)، أَيْ يَوْمُ عِيدِ الْفِطْرِ وَكَذَا لَيْلَتُهُ أَيْضًا.

Islam); maka tidak ada zakat fitrah atas orang kafir asli kecuali pada budak dan kerabatnya yang Muslim, (dan dengan terbenamnya matahari pada hari terakhir bulan Ramadhan). Maka ketika itu, dikeluarkan zakat fitrah atas orang yang meninggal setelah terbenam matahari, bukan atas orang yang lahir setelahnya, (dan adanya kelebihan) yaitu kemampuan seseorang dengan apa yang lebih (dari makanannya dan makanan keluarganya pada hari itu), yaitu hari Idul Fitri dan juga malamnya.

(وَيُزَكِّي) الشَّخْصُ (عَنْ نَفْسِهِ وَعَمَّنْ تَلْزَمُهُ نَفَقَتُهُ مِنَ الْمُسْلِمِينَ)؛ فَلَا يَلْزَمُ الْمُسْلِمَ فِطْرَةُ عَبْدٍ وَقَرِيبٍ وَزَوْجَةِ كَافِرٍ وَإِنْ وَجَبَتْ نَفَقَتُهُمْ، وَإِذَا وَجَبَتِ الْفِطْرَةُ عَلَى الشَّخْصِ فَيُخْرِجُ (صَاعًا مِنْ قُوتِ بَلَدِهِ) إِنْ كَانَ بَلَدِيًّا. فَإِنْ كَانَ فِي الْبَلَدِ أَقْوَاتٌ غَلَبَ بَعْضُهَا وَجَبَ الْإِخْرَاجُ مِنْهُ. وَلَوْ كَانَ الشَّخْصُ فِي بَادِيَةٍ لَا قُوتَ فِيهَا أَخْرَجَ مِنْ قُوتِ أَقْرَبِ الْبِلَادِ إِلَيْهِ. وَمَنْ لَمْ يُوسِرْ بِصَاعٍ بَلْ بِبَعْضِهِ لَزِمَهُ ذَلِكَ الْبَعْضُ.

(Dan menzakati) seseorang (atas dirinya dan atas orang yang wajib dinafkahi dari kalangan Muslim); maka tidak wajib bagi seorang Muslim untuk membayar zakat fitrah budak, kerabat, dan istri orang kafir meskipun nafkah mereka wajib, dan jika zakat fitrah wajib atas seseorang maka ia mengeluarkan (satu sha' dari makanan pokok negerinya) jika ia penduduk negeri itu. Jika di negeri itu terdapat beberapa jenis makanan pokok dan sebagiannya lebih dominan, maka wajib mengeluarkan darinya. Jika seseorang berada di daerah yang tidak memiliki makanan pokok, maka ia mengeluarkan dari makanan pokok negeri terdekat dengannya. Barangsiapa yang tidak mampu mengeluarkan satu sha' tetapi hanya sebagiannya, maka ia wajib mengeluarkan sebagian itu.

(وَقَدْرُهُ) أَيِ الصَّاعُ (خَمْسَةُ أَرْطَالٍ وَثُلُثٌ بِالْعِرَاقِيِّ)، وَسَبَقَ بَيَانُ الرِّطْلِ الْعِرَاقِيِّ فِي نِصَابِ الزُّرُوعِ.

(Dan ukurannya) yaitu satu sha' (lima sepertiga rithl Irak), dan telah dijelaskan sebelumnya tentang rithl Irak dalam nishab tanaman.

• مَنْ تُدْفَعُ لَهُ الزَّكَاةُ

• Kepada siapa zakat diberikan

﴿فَصْلٌ﴾ (وَتُدْفَعُ الزَّكَاةُ إِلَى الْأَصْنَافِ الثَّمَانِيَةِ الَّذِينَ ذَكَرَهُمُ اللهُ تَعَالَى فِي كِتَابِهِ الْعَزِيزِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ﴾ [التوبة: ٦٠]، هُوَ ظَاهِرٌ غَنِيٌّ عَنِ الشَّرْحِ إِلَّا مَعْرِفَةَ الْأَصْنَافِ الْمَذْكُورَةِ. فَالْفَقِيرُ فِي الزَّكَاةِ هُوَ الَّذِي لَا مَالَ لَهُ وَلَا كَسْبَ يَقَعُ مَوْقِعًا مِنْ حَاجَتِهِ؛ أَمَّا الْفَقِيرُ الْعَرَايَا فَهُوَ مَنْ لَا نَقْدَ بِيَدِهِ.

﴿Pasal﴾ (Dan zakat diberikan kepada delapan golongan yang disebutkan Allah Ta'ala dalam Kitab-Nya yang mulia dalam firman-Nya: ﴿Sesungguhnya zakat-zakat itu, hanyalah untuk orang-orang fakir, orang-orang miskin, amil zakat, para mu'allaf yang dibujuk hatinya, untuk (memerdekakan) budak, orang-orang yang berhutang, untuk jalan Allah dan untuk mereka yang sedang dalam perjalanan﴾ [At-Taubah: 60], ini jelas tidak memerlukan penjelasan kecuali mengetahui golongan-golongan yang disebutkan. Orang fakir dalam zakat adalah orang yang tidak memiliki harta dan tidak memiliki penghasilan yang mencukupi kebutuhannya; adapun fakir 'araya adalah orang yang tidak memiliki uang tunai di tangannya.

وَالْمِسْكِينُ مَنْ قَدَرَ عَلَى مَالٍ أَوْ كَسْبٍ يَقَعُ كُلُّ مِنْهُمَا مَوْقِعًا مِنْ كِفَايَتِهِ وَلَا يَكْفِيهِ، كَمَنْ يَحْتَاجُ إِلَى عَشَرَةِ دَرَاهِمَ وَعِنْدَهُ سَبْعَةٌ. وَالْعَامِلُ مَنِ اسْتَعْمَلَهُ الْإِمَامُ عَلَى أَخْذِ الصَّدَقَاتِ وَدَفْعِهَا لِمُسْتَحِقِّيهَا. وَالْمُؤَلَّفَةُ قُلُوبُهُمْ وَهُمْ أَرْبَعَةُ أَقْسَامٍ: أَحَدُهَا مُؤَلَّفَةُ الْمُسْلِمِينَ، وَهُوَ مَنْ أَسْلَمَ وَنِيَّتُهُ ضَعِيفَةٌ فِي الْإِسْلَامِ فَتُؤَلَّفُ بِدَفْعِ الزَّكَاةِ لَهُ، وَبَقِيَّةُ الْأَقْسَامِ مَذْكُورَةٌ فِي الْمَبْسُوطَاتِ. وَفِي الرِّقَابِ وَهُمُ الْمُكَاتَبُونَ كِتَابَةً صَحِيحَةً؛ أَمَّا الْمُكَاتَبُ كِتَابَةً فَاسِدَةً فَلَا يُعْطَى مِنْ سَهْمِ الْمُكَاتَبِينَ. وَالْغَارِمُ عَلَى ثَلَاثَةِ أَقْسَامٍ: أَحَدُهَا مَنِ اسْتَدَانَ دَيْنًا لِتَسْكِينِ فِتْنَةٍ بَيْنَ طَائِفَتَيْنِ فِي قَتِيلٍ لَمْ يَظْهَرْ قَاتِلُهُ، فَتَحَمَّلَ دَيْنًا بِسَبَبِ ذَلِكَ فَيُقْضَى دَيْنُهُ مِنْ سَهْمِ الْغَارِمِينَ، غَنِيًّا كَانَ أَوْ فَقِيرًا. وَإِنَّمَا يُعْطَى الْغَارِمُ عِنْدَ بَقَاءِ الدَّيْنِ عَلَيْهِ؛ فَإِنْ أَدَّاهُ مِنْ مَالِهِ أَوْ دَفَعَهُ ابْتِدَاءً لَمْ يُعْطَ مِنْ سَهْمِ الْغَارِمِينَ؛ وَبَقِيَّةُ أَقْسَامِ الْغَارِمِينَ فِي الْمَبْسُوطَاتِ. وَأَمَّا سَبِيلُ اللَّهِ فَهُمُ الْغُزَاةُ الَّذِينَ لَا سَهْمَ لَهُمْ فِي دِيوَانِ الْمُرْتَزِقَةِ، بَلْ هُمْ مُتَطَوِّعُونَ بِالْجِهَادِ. وَأَمَّا ابْنُ السَّبِيلِ فَهُوَ مَنْ يُنْشِئُ سَفَرًا مِنْ بَلَدِ الزَّكَاةِ أَوْ يَكُونُ مُجْتَازًا بِبَلَدِهَا، وَيُشْتَرَطُ فِيهِ الْحَاجَةُ وَعَدَمُ الْمَعْصِيَةِ.

Dan orang miskin adalah orang yang memiliki harta atau penghasilan yang dapat memenuhi sebagian kebutuhannya, tetapi tidak mencukupi, seperti orang yang membutuhkan sepuluh dirham tetapi hanya memiliki tujuh. Amil adalah orang yang diangkat oleh imam untuk mengambil zakat dan menyalurkannya kepada yang berhak. Al-mu'allafah qulubuhum ada empat jenis: pertama, orang Islam yang dilembutkan hatinya, yaitu orang yang masuk Islam tetapi niatnya lemah dalam Islam, maka dilembutkan dengan memberikan zakat kepadanya. Jenis-jenis lainnya disebutkan dalam kitab-kitab yang lebih luas. Untuk memerdekakan budak, yaitu para budak mukatab dengan perjanjian yang sah; adapun budak mukatab dengan perjanjian yang rusak, maka tidak diberi dari bagian mukatab. Orang yang berhutang ada tiga jenis: pertama, orang yang berhutang untuk meredakan fitnah antara dua kelompok dalam kasus pembunuhan yang pelakunya tidak diketahui, lalu ia menanggung hutang karena itu, maka hutangnya dilunasi dari bagian orang-orang yang berhutang, baik ia kaya maupun miskin. Orang yang berhutang hanya diberi jika hutangnya masih ada; jika ia telah melunasinya dari hartanya sendiri atau membayarnya di awal, maka ia tidak diberi dari bagian orang-orang yang berhutang. Jenis-jenis orang yang berhutang lainnya disebutkan dalam kitab-kitab yang lebih luas. Adapun fi sabilillah adalah para pejuang yang tidak memiliki bagian dalam daftar gaji, tetapi mereka adalah sukarelawan dalam jihad. Adapun ibnu sabil adalah orang yang memulai perjalanan dari negeri zakat atau melewatinya, dan disyaratkan padanya adanya kebutuhan dan tidak melakukan maksiat.

وَقَوْلُهُ: (وَإِلَى مَنْ يُوجَدُ مِنْهُمْ) أَيِ الْأَصْنَافِ فِيهِ إِشَارَةٌ إِذَا فُقِدَ بَعْضُ الْأَصْنَافِ وَوُجِدَ الْبَعْضُ تُصْرَفُ لِمَنْ يُوجَدُ مِنْهُمْ؛ فَإِنْ فُقِدُوا كُلُّهُمْ حُفِظَتِ الزَّكَاةُ حَتَّى يُوجَدُوا كُلُّهُمْ أَوْ بَعْضُهُمْ. (وَلَا يُقْتَصَرُ) فِي إِعْطَاءِ الزَّكَاةِ (عَلَى أَقَلَّ مِنْ ثَلَاثَةٍ مِنْ كُلِّ صِنْفٍ) مِنَ الْأَصْنَافِ الثَّمَانِيَةِ (إِلَّا الْعَامِلَ)؛ فَإِنَّهُ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ وَاحِدًا إِنْ حَصَلَتْ بِهِ الْحَاجَةُ - وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ «الْكِفَايَةُ» - فَإِنْ صُرِفَ لِاثْنَيْنِ مِنْ كُلِّ صِنْفٍ غَرِمَ لِلثَّالِثِ أَقَلَّ مُتَمَوِّلٍ. وَقِيلَ يَغْرَمُ لَهُ الثُّلُثَ.

Dan perkataannya: (dan kepada siapa saja di antara mereka yang ada) yaitu golongan-golongan, di dalamnya terdapat isyarat jika sebagian golongan tidak ada dan sebagian lagi ada, maka zakat diberikan kepada yang ada di antara mereka; jika mereka semua tidak ada, maka zakat disimpan hingga mereka semua atau sebagian dari mereka ada. (Dan tidak dibatasi) dalam memberikan zakat (pada kurang dari tiga orang dari setiap golongan) dari delapan golongan (kecuali amil); karena boleh jika hanya satu orang jika kebutuhan terpenuhi dengannya - dan dalam sebagian naskah disebutkan "kecukupan" - jika diberikan kepada dua orang dari setiap golongan, maka ia menanggung untuk orang ketiga sejumlah harta paling sedikit. Ada yang mengatakan ia menanggung sepertiga untuknya.

• مَنْ لَا تُدْفَعُ لَهُ الزَّكَاةُ

Orang-orang yang tidak boleh diberikan zakat

(وَخَمْسَةٌ لَا يَجُوزُ دَفْعُهَا) أَيِ الزَّكَاةَ (إِلَيْهِمْ: الْغَنِيُّ بِمَالٍ أَوْ كَسْبٍ، وَالْعَبْدُ، وَبَنُو هَاشِمٍ، وَبَنُو الْمُطَّلِبِ) سَوَاءٌ مُنِعُوا حَقَّهُمْ مِنْ خُمُسِ الْخُمُسِ أَمْ لَا، وَكَذَا عُتَقَاؤُهُمْ لَا يَجُوزُ دَفْعُ الزَّكَاةِ إِلَيْهِمْ. وَيَجُوزُ لِكُلٍّ مِنْهُمْ أَخْذُ صَدَقَةِ التَّطَوُّعِ عَلَى الْمَشْهُورِ، (وَالْكَافِرُ). وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ «وَلَا تَصِحُّ لِلْكَافِرِ».

(Dan lima golongan tidak boleh memberikannya) yaitu zakat (kepada mereka: orang kaya dengan harta atau penghasilan, budak, Bani Hasyim, dan Bani Muththalib) baik mereka dilarang mendapatkan hak mereka dari seperlima seperlima atau tidak, demikian pula orang-orang yang dimerdekakan oleh mereka tidak boleh memberikan zakat kepada mereka. Dan boleh bagi setiap orang dari mereka untuk mengambil sedekah sunnah menurut pendapat yang masyhur, (dan orang kafir). Dan dalam sebagian naskah disebutkan "dan tidak sah bagi orang kafir".

(وَمَنْ تَلْزَمُ الْمُزَكِّيَ نَفَقَتُهُ لَا يَدْفَعُهَا) أَيِ الزَّكَاةَ (إِلَيْهِمْ بِاسْمِ

(Dan orang yang wajib dinafkahi oleh pembayar zakat tidak boleh memberikannya) yaitu zakat (kepada mereka dengan nama

الفُقَرَاءُ وَالمَسَاكِينُ). وَيَجُوزُ دَفْعُهَا إِلَيْهِمْ بِاسْمِ كَوْنِهِمْ غُزَاةً وَغَارِمِينَ مَثَلًا.

Orang-orang fakir dan miskin). Dan diperbolehkan memberikannya kepada mereka dengan nama mereka sebagai ghuzat dan gharimin misalnya.

كِتَابُ بَيَانِ أَحْكَامِ الصِّيَامِ

Kitab Penjelasan Hukum-Hukum Puasa

وَهُوَ وَالصَوْمُ مَصْدَرَانِ، مَعْنَاهُمَا لُغَةً الإِمْسَاكُ، وَشَرْعًا إِمْسَاكٌ عَنْ مُفْطِرٍ بِنِيَّةٍ مَخْصُوصَةٍ، جَمِيعَ نَهَارٍ قَابِلٍ لِلصَّوْمِ، مِنْ مُسْلِمٍ عَاقِلٍ طَاهِرٍ مِنْ حَيْضٍ وَنِفَاسٍ.

Ia dan ash-Shaum adalah dua kata benda, secara bahasa berarti menahan diri, dan secara syariat berarti menahan diri dari hal-hal yang membatalkan puasa dengan niat tertentu, sepanjang hari yang memungkinkan untuk berpuasa, oleh seorang Muslim yang berakal, suci dari haid dan nifas.

• شُرُوطُ وُجُوبِ الصِّيَامِ

• Syarat-Syarat Wajibnya Puasa

(وَشَرَائِطُ وُجُوبِ الصِّيَامِ ثَلَاثَةُ أَشْيَاءَ): وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ «أَرْبَعَةُ أَشْيَاءَ»: (الإِسْلَامُ، وَالْبُلُوغُ، وَالْعَقْلُ؛ وَالْقُدْرَةُ عَلَى الصَّوْمِ). وَهَذَا هُوَ السَّاقِطُ عَلَى نُسْخَةِ الثَّلَاثَةِ؛ فَلَا يَجِبُ الصَّوْمُ عَلَى الْمُتَّصِفِ بِأَضْدَادِ ذَلِكَ.

(Dan syarat-syarat wajibnya puasa ada tiga hal): dan dalam beberapa naskah disebutkan «empat hal»: (Islam, baligh, berakal; dan mampu berpuasa). Dan inilah yang gugur dalam naskah yang menyebutkan tiga hal; maka puasa tidak wajib bagi orang yang memiliki sifat-sifat yang bertentangan dengan itu.

• فَرَائِضُ الصَّوْمِ

• Rukun-Rukun Puasa

(وَفَرَائِضُ الصَّوْمِ أَرْبَعَةُ أَشْيَاءَ): أَحَدُهَا (النِّيَّةُ) بِالْقَلْبِ؛ فَإِنْ كَانَ الصَّوْمُ فَرْضًا كَرَمَضَانَ أَوْ نَذْرًا فَلَا بُدَّ مِنْ إِيقَاعِ النِّيَّةِ لَيْلًا، وَيَجِبُ التَّعْيِينُ فِي صَوْمِ الْفَرْضِ كَرَمَضَانَ؛ وَأَكْمَلُ

(Dan rukun-rukun puasa ada empat hal): yang pertama adalah (niat) dengan hati; jika puasa itu wajib seperti Ramadhan atau nazar, maka niat harus dilakukan pada malam hari, dan wajib menentukan niat pada puasa wajib seperti Ramadhan; dan yang paling sempurna

نِيَّةُ صَوْمِهِ أَنْ يَقُولَ الشَّخْصُ: «نَوَيتُ صَوْمَ غَدٍ عَنْ أدَاءِ فَرْضِ رَمَضَانَ هذِهِ السَّنةِ لِلّهِ تَعَالَى». (وَ) الثَّانِي (الإِمْسَاكُ عَنِ الأَكْلِ وَالشُّرْبِ) وَإِنْ قَلَّ المَأْكُولُ وَالمَشْرُوبُ عِنْدَ التَّعَمُّدِ؛ فَإِنْ أَكَلَ نَاسِيًا أَوْ جَاهِلًا لَمْ يُفْطِرْ إِنْ كَانَ قَرِيبَ عَهْدٍ بِالإِسْلَامِ أَوْ نَشَأَ بَعِيدًا عَنِ العُلَمَاءِ، وَإِلَّا أَفْطَرَ. (وَ) الثَّالِثُ (الجِمَاعُ) عَامِدًا؛ وَأَمَّا الجِمَاعُ نَاسِيًا فَكَالأَكْلِ نَاسِيًا. (وَ) الرَّابِعُ (تَعَمُّدُ التَّقَيُّؤِ)؛ فَلَوْ غَلَبَهُ القَيْءُ لَمْ يَبْطُلْ صَوْمُهُ.

Niat puasanya adalah seseorang mengatakan: "Saya berniat berpuasa esok hari untuk menunaikan kewajiban Ramadhan tahun ini karena Allah Ta'ala". (Dan) yang kedua (menahan diri dari makan dan minum) meskipun sedikit makanan dan minuman yang dimakan dengan sengaja; jika makan karena lupa atau tidak tahu, maka tidak batal jika ia baru masuk Islam atau tumbuh jauh dari para ulama, jika tidak maka batal. (Dan) yang ketiga (jima') dengan sengaja; adapun jima' karena lupa maka seperti makan karena lupa. (Dan) yang keempat (sengaja muntah); jika ia tidak dapat menahan muntah maka tidak batal puasanya.

• مَا يُفْطِرُ بِهِ الصَّائِمُ

• Hal-hal yang membatalkan puasa

(وَالَّذِي يُفْطِرُ بِهِ الصَّائِمُ عَشَرَةُ أَشْيَاءٍ): أَحَدُهَا وَثَانِيهَا (مَا وَصَلَ عَمْدًا إِلَى الْجَوْفِ) الْمُنْفَتِحِ (أَوْ) غَيْرِ الْمُنْفَتِحِ كَالْوُصُولِ مِنْ مَأْمُومَةٍ إِلَى (الرَّأْسِ)؛ وَالْمُرَادُ إِمْسَاكُ الصَّائِمِ عَنْ وُصُولِ عَيْنٍ إِلَى مَا يُسَمَّى جَوْفًا. (وَ) الثَّالِثُ (الْحُقْنَةُ فِي أَحَدِ السَّبِيلَيْنِ)، وَهِيَ دَوَاءٌ يُحْقَنُ بِهِ الْمَرِيضُ فِي قُبُلٍ أَوْ دُبُرٍ، الْمُعَبَّرُ عَنْهُمَا فِي الْمَتْنِ بِالسَّبِيلَيْنِ. (وَ) الرَّابِعُ (الْقَيْءُ عَمْدًا)؛ فَإِنْ لَمْ يَتَعَمَّدْ لَمْ يُبْطِلْ صَوْمَهُ كَمَا سَبَقَ.

(Dan yang membatalkan puasa ada sepuluh hal): Pertama dan kedua (apa yang sengaja masuk ke dalam rongga) yang terbuka (atau) yang tidak terbuka seperti masuknya sesuatu dari luka di kepala ke dalam (kepala); yang dimaksud adalah orang yang berpuasa menahan masuknya sesuatu ke dalam apa yang disebut rongga. (Dan) ketiga (suntikan di salah satu dari dua jalan), yaitu obat yang disuntikkan kepada orang sakit di qubul atau dubur, yang diungkapkan dalam matan dengan dua jalan. (Dan) keempat (muntah dengan sengaja); jika tidak disengaja maka tidak membatalkan puasanya seperti yang telah lalu.

(وَ) الْخَامِسُ (الْوَطْءُ عَمْدًا فِي الْفَرْجِ)؛ فَلَا يُفْطِرُ الصَّائِمُ بِالْجِمَاعِ نَاسِيًا كَمَا سَبَقَ. (وَ) السَّادِسُ (الْإِنْزَالُ) وَهُوَ خُرُوجُ الْمَنِيِّ (عَنْ مُبَاشَرَةٍ) بِلَا جِمَاعٍ مُحَرَّمًا كَإِخْرَاجِهِ بِيَدِهِ أَوْ غَيْرَ مُحَرَّمٍ كَإِخْرَاجِهِ بِيَدِ زَوْجَتِهِ أَوْ جَارِيَتِهِ. وَاحْتَرَزَ بِمُبَاشَرَةٍ عَنْ خُرُوجِ الْمَنِيِّ بِاحْتِلَامٍ، فَلَا إِفْطَارَ بِهِ جَزْمًا. (وَ) السَّابِعُ إِلَى آخِرِ الْعَشَرَةِ (الْحَيْضُ، وَالنِّفَاسُ، وَالْجُنُونُ، وَالرِّدَّةُ). فَمَتَى طَرَأَ شَيْءٌ مِنْهَا فِي أَثْنَاءِ الصَّوْمِ أَبْطَلَهُ.

Dan yang kelima (bersetubuh dengan sengaja di kemaluan); maka orang yang berpuasa tidak batal puasanya jika bersetubuh karena lupa seperti yang telah dijelaskan sebelumnya. Dan yang keenam (mengeluarkan mani) yaitu keluarnya mani (karena bersentuhan) tanpa bersetubuh yang diharamkan seperti mengeluarkannya dengan tangannya sendiri atau yang tidak diharamkan seperti mengeluarkannya dengan tangan istrinya atau budak perempuannya. Dan dikecualikan dengan bersentuhan dari keluarnya mani karena mimpi basah, maka tidak membatalkan puasa secara pasti. Dan yang ketujuh sampai yang kesepuluh (haid, nifas, gila, dan murtad). Maka kapan saja terjadi sesuatu dari hal-hal tersebut di tengah-tengah puasa, maka membatalkannya.

• مَا يُسْتَحَبُّ لِلصَّائِمِ

• Apa yang dianjurkan bagi orang yang berpuasa

(وَيُسْتَحَبُّ فِي الصَّوْمِ ثَلَاثَةُ أَشْيَاءٍ): أَحَدُهَا (تَعْجِيلُ الْفِطْرِ) إِنْ تَحَقَّقَ الصَّائِمَ غُرُوبُ الشَّمْسِ؛ فَإِنْ شَكَّ فَلَا يُعَجِّلُ الْفِطْرَ. وَيُسَنُّ أَنْ يُفْطِرَ عَلَى تَمْرٍ، وَإِلَّا فَمَاءٍ. (وَ) الثَّانِي (تَأْخِيرُ السُّحُورِ) مَا لَمْ يَقَعْ فِي شَكٍّ، فَلَا يُؤَخِّرُ. وَيَحْصُلُ السُّحُورُ بِقَلِيلِ الْأَكْلِ وَالشُّرْبِ. (وَ) الثَّالِثُ (تَرْكُ الْهُجْرِ) أَيِ الْفُحْشِ (مِنَ الْكَلَامِ) الْفَاحِشِ، فَيَصُونُ الصَّائِمُ لِسَانَهُ عَنِ الْكَذِبِ وَالْغِيبَةِ وَنَحْوِ ذَلِكَ، كَالشَّتْمِ. وَإِنْ شَتَمَهُ أَحَدٌ

(Dan disunahkan dalam puasa tiga hal): Pertama, (menyegerakan berbuka) jika orang yang berpuasa yakin matahari telah terbenam; jika ragu maka jangan menyegerakan berbuka. Disunnahkan berbuka dengan kurma, jika tidak ada maka dengan air. (Dan) kedua, (mengakhirkan sahur) selama tidak ragu, maka jangan mengakhirkan. Sahur bisa dilakukan dengan sedikit makan dan minum. (Dan) ketiga, (meninggalkan perkataan keji) yaitu kekejian (dari perkataan) yang keji, maka orang yang berpuasa menjaga lisannya dari dusta, ghibah, dan semisalnya, seperti mencaci. Jika ada yang mencacinya

فَلْيَقُلْ مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا: «إِنِّي صَائِمٌ»، إِمَّا بِلِسَانِهِ - كَمَا قَالَ النَّوَوِيُّ فِي الْأَذْكَارِ - أَوْ بِقَلْبِهِ - كَمَا نَقَلَهُ الرَّافِعِيُّ عَنِ الْأَئِمَّةِ. وَاقْتَصَرَ عَلَيْهِ.

Hendaklah ia mengucapkan dua atau tiga kali: "Sesungguhnya aku sedang berpuasa", baik dengan lisannya - sebagaimana dikatakan oleh An-Nawawi dalam Al-Adzkar - atau dengan hatinya - sebagaimana dinukil oleh Ar-Rafi'i dari para imam. Dan ia membatasi diri padanya.

• الْأَيَّامُ الَّتِي يَحْرُمُ فِيهَا الصَّوْمُ وَيُكْرَهُ

• Hari-hari yang diharamkan dan dimakruhkan untuk berpuasa

(وَيَحْرُمُ صِيَامُ خَمْسَةِ أَيَّامٍ: الْعِيدَانِ) أَيْ صَوْمُ يَوْمِ عِيدِ الْفِطْرِ وَعِيدِ الْأَضْحَى، (وَأَيَّامُ التَّشْرِيقِ) وَهِيَ (الثَّلَاثَةُ) الَّتِي بَعْدَ يَوْمِ النَّحْرِ.

(Dan diharamkan berpuasa pada lima hari: dua hari raya) yaitu berpuasa pada hari raya Idul Fitri dan Idul Adha, (dan hari-hari Tasyriq) yaitu (tiga hari) setelah hari Nahr (10 Dzulhijjah).

(وَيُكْرَهُ) تَحْرِيمًا (صَوْمُ يَوْمِ الشَّكِّ) بِلَا سَبَبٍ يَقْتَضِي صَوْمَهُ. وَأَشَارَ الْمُصَنِّفُ لِبَعْضِ صُوَرِ هَذَا السَّبَبِ بِقَوْلِهِ: (إِلَّا أَنْ يُوَافِقَ عَادَةً لَهُ) فِي تَطَوُّعِهِ، كَمَنْ عَادَتُهُ صِيَامُ يَوْمٍ وَإِفْطَارُ يَوْمٍ؛ فَوَافَقَ صَوْمُهُ يَوْمَ الشَّكِّ، وَلَهُ صِيَامُ يَوْمِ الشَّكِّ أَيْضًا عَنْ قَضَاءٍ وَنَذْرٍ. وَيَوْمُ الشَّكِّ هُوَ يَوْمُ الثَّلَاثِينَ مِنْ شَعْبَانَ إِذَا لَمْ يُرَ الْهِلَالُ لَيْلَتَهَا مَعَ الصَّحْوِ، أَوْ تَحَدَّثَ النَّاسُ بِرُؤْيَتِهِ وَلَمْ يَعْلَمْ عَدْلٌ رَآهُ، أَوْ شَهِدَ بِرُؤْيَتِهِ صِبْيَانٌ أَوْ عَبِيدٌ أَوْ فَسَقَةٌ.

(Dan dimakruhkan) secara tahrim (berpuasa pada hari keraguan) tanpa sebab yang mengharuskan puasanya. Penulis mengisyaratkan sebagian bentuk sebab ini dengan perkataannya: (kecuali jika bertepatan dengan kebiasaannya) dalam puasa sunnahnya, seperti orang yang biasa berpuasa sehari dan berbuka sehari; lalu puasanya bertepatan dengan hari keraguan, dan ia boleh berpuasa pada hari keraguan juga untuk mengqadha atau nadzar. Hari keraguan adalah hari ketiga puluh Sya'ban jika hilal tidak terlihat pada malamnya dalam keadaan cerah, atau orang-orang membicarakan tentang melihatnya namun tidak ada orang adil yang mengetahui melihatnya, atau anak-anak, budak, atau orang-orang fasik bersaksi melihatnya.

• الجِمَاعُ فِي نَهَارِ رَمَضَانَ

• Bersetubuh di siang hari bulan Ramadhan

(وَمَنْ وَطِئَ فِي نَهَارِ رَمَضَانَ) حَالَ كَوْنِهِ (عَامِدًا فِي الْفَرْجِ) وَهُوَ مُكَلَّفٌ بِالصَّوْمِ وَنَوَى مِنَ اللَّيْلِ وَهُوَ آثِمٌ بِهَذَا الْوَطْءِ لِأَجْلِ الصَّوْمِ، (فَعَلَيْهِ الْقَضَاءُ وَالْكَفَّارَةُ؛ وَهِيَ عِتْقُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ). وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ «سَلِيمَةٌ مِنَ الْعُيُوبِ الْمُضِرَّةِ بِالْعَمَلِ وَالْكَسْبِ»؛ (فَإِنْ لَمْ يَجِدْهَا فَصِيَامُ

(Dan barangsiapa yang bersetubuh di siang hari Ramadhan) dalam keadaan (sengaja pada kemaluan) dan dia adalah mukallaf yang berpuasa dan berniat dari malam hari, maka dia berdosa dengan persetubuhan ini karena puasa, (maka wajib baginya qadha' dan kaffarah; yaitu memerdekakan seorang budak yang beriman). Dan dalam sebagian naskah disebutkan "yang selamat dari cacat yang membahayakan pekerjaan dan penghasilan"; (Jika dia tidak menemukannya, maka berpuasa

شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ؛ فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ) صَوْمَهُمَا (فَإِطْعَامُ سِتِّينَ مِسْكِينًا) أَوْ فَقِيرًا، (لِكُلِّ مِسْكِينٍ مُدٌّ) أَيْ مِمَّا يُجْزِئُ فِي صَدَقَةِ الْفِطْرِ؛ فَإِنْ عَجَزَ عَنِ الْجَمِيعِ اسْتَقَرَّتِ الْكَفَّارَةُ فِي ذِمَّتِهِ؛ فَإِذَا قَدَرَ بَعْدَ ذَلِكَ عَلَى خَصْلَةٍ مِنْ خِصَالِ الْكَفَّارَةِ فَعَلَهَا.

Dua bulan berturut-turut; jika tidak mampu) berpuasa (maka memberi makan enam puluh orang miskin) atau fakir, (untuk setiap orang miskin satu mud) yaitu dari apa yang cukup dalam zakat fitrah; jika tidak mampu melakukan semuanya, maka kafarat menjadi tanggungannya; jika setelah itu mampu melakukan salah satu dari bentuk-bentuk kafarat, maka lakukanlah.

• قَضَاءُ الصِّيَامِ عَنِ الْمَيِّتِ

• Mengqadha Puasa untuk Orang yang Meninggal

(وَمَنْ مَاتَ وَعَلَيْهِ صِيَامٌ) فَائِتٌ (مِنْ رَمَضَانَ) بِعُذْرٍ، كَمَنْ أَفْطَرَ فِيهِ لِمَرَضٍ وَلَمْ يَتَمَكَّنْ مِنْ قَضَائِهِ، كَأَنْ اسْتَمَرَّ مَرَضُهُ حَتَّى مَاتَ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ فِي هَذَا الْفَائِتِ، وَلَا تُدَارَكُ لَهُ بِالْفِدْيَةِ؛ وَإِنْ فَاتَ بِغَيْرِ عُذْرٍ وَمَاتَ قَبْلَ التَّمَكُّنِ مِنْ قَضَائِهِ (أَطْعَمَ عَنْهُ) أَيْ أَخْرَجَ الْوَلِيُّ عَنِ الْمَيِّتِ مِنْ تَرِكَتِهِ (لِكُلِّ يَوْمٍ) فَاتَ (مُدٌّ) طَعَامٍ، وَهُوَ رِطْلٌ وَثُلُثٌ بِالْبَغْدَادِيِّ، وَهُوَ بِالْكَيْلِ نِصْفُ قَدَحٍ مِصْرِيٍّ. وَمَا ذَكَرَهُ الْمُصَنِّفُ هُوَ الْقَوْلُ الْجَدِيدُ؛ وَالْقَدِيمُ لَا يَتَعَيَّنُ الْإِطْعَامُ، بَلْ يَجُوزُ لِلْوَلِيِّ أَيْضًا أَنْ يَصُومَ عَنْهُ، بَلْ يُسَنُّ لَهُ ذَلِكَ - كَمَا فِي شَرْحِ الْمُهَذَّبِ، وَصَوَّبَ فِي الرَّوْضَةِ الْجَزْمَ بِالْقَدِيمِ.

(Dan siapa yang meninggal dan masih memiliki kewajiban puasa) yang tertinggal (dari Ramadhan) karena udzur, seperti orang yang berbuka di dalamnya karena sakit dan tidak mampu mengqadhanya, seperti sakitnya terus berlanjut hingga ia meninggal, maka tidak ada dosa atasnya dalam puasa yang tertinggal ini, dan tidak perlu diganti dengan fidyah; namun jika tertinggal tanpa udzur dan ia meninggal sebelum mampu mengqadhanya, (maka diberi makan atas namanya) yaitu wali mengeluarkan dari harta peninggalan si mayit (untuk setiap hari) yang tertinggal (satu mud) makanan, yaitu satu rithl dan sepertiga rithl Baghdadi, yang jika diukur setara dengan setengah gelas Mesir. Dan apa yang disebutkan oleh penulis adalah pendapat baru; sedangkan pendapat lama tidak mewajibkan memberi makan, bahkan boleh bagi wali untuk berpuasa atas namanya, bahkan itu disunnahkan baginya - sebagaimana dalam Syarh Al-Muhadzdzab, dan dalam Ar-Raudhah membenarkan penetapan dengan pendapat lama.

• صَوْمُ الْكَبِيرِ

• Puasa Orang Tua

(وَالشَّيْخُ الْهَرِمُ) وَالْعَجُوزُ وَالْمَرِيضُ الَّذِي لَا يُرْجَى بُرْؤُهُ (إِذَا عَجَزَ) كُلُّ مِنْهُمْ (عَنِ الصَّوْمِ يُفْطِرُ وَيُطْعِمُ عَنْ كُلِّ يَوْمٍ مُدًّا)، وَلَا يَجُوزُ تَعْجِيلُ الْمُدِّ قَبْلَ رَمَضَانَ، وَيَجُوزُ بَعْدَ فَجْرِ كُلِّ يَوْمٍ.

(Dan orang tua renta) dan orang tua dan orang sakit yang tidak diharapkan kesembuhannya (jika tidak mampu) masing-masing dari mereka (untuk berpuasa, maka boleh berbuka dan memberi makan untuk setiap hari satu mud), dan tidak boleh mempercepat mud sebelum Ramadhan, dan boleh setelah fajar setiap hari.

• صَوْمُ الْحَامِلِ وَالْمُرْضِعِ

• Puasa Wanita Hamil dan Menyusui

(وَالْحَامِلُ وَالْمُرْضِعُ إِنْ خَافَتَا عَلَى أَنْفُسِهِمَا) ضَرَرًا يَلْحَقُهُمَا بِالصَّوْمِ، كَضَرَرِ الْمَرِيضِ (أَفْطَرَتَا، وَ) وَجَبَ (عَلَيْهِمَا الْقَضَاءُ، وَإِنْ خَافَتَا عَلَى أَوْلَادِهِمَا) أَيْ إِسْقَاطَ الْوَلَدِ فِي الْحَامِلِ وَقِلَّةَ اللَّبَنِ فِي الْمُرْضِعِ (أَفْطَرَتَا، وَ) وَجَبَ (عَلَيْهِمَا الْقَضَاءُ) لِلْإِفْطَارِ (وَالْكَفَّارَةُ) أَيْضًا. وَالْكَفَّارَةُ أَنْ يُخْرِجَ (عَنْ كُلِّ يَوْمٍ مُدٌّ؛ وَهُوَ) كَمَا سَبَقَ (رِطْلٌ وَثُلُثٌ بِالْعِرَاقِيِّ). وَيُعَبِّرُ عَنْهُ بِالْبَغْدَادِيِّ.

(Dan wanita hamil dan menyusui jika keduanya khawatir terhadap diri mereka sendiri) akan bahaya yang menimpa mereka karena berpuasa, seperti bahaya orang sakit (maka keduanya boleh berbuka, dan) wajib (bagi keduanya untuk mengqadha, dan jika keduanya khawatir terhadap anak-anak mereka) yaitu keguguran pada wanita hamil dan sedikitnya ASI pada wanita menyusui (maka keduanya boleh berbuka, dan) wajib (bagi keduanya untuk mengqadha) karena berbuka (dan membayar kafarat) juga. Dan kafarat adalah mengeluarkan (untuk setiap hari satu mud; dan itu) seperti yang telah lalu (satu rithl dan sepertiga menurut ukuran Irak). Dan diungkapkan juga dengan ukuran Baghdad.

• صَوْمُ الْمَرِيضِ وَالْمُسَافِرِ

• Puasa Orang Sakit dan Musafir

(وَالْمَرِيضُ وَالْمُسَافِرُ سَفَرًا طَوِيلًا) مُبَاحًا إِنْ تَضَرَّرَا بِالصَّوْمِ (يُفْطِرَانِ وَيَقْضِيَانِ). وَلِلْمَرِيضِ إِنْ كَانَ مَرَضُهُ مُطْبِقًا تَرْكُ النِّيَّةِ مِنَ اللَّيْلِ، وَإِنْ لَمْ

(Orang yang sakit dan musafir dalam perjalanan jauh) diperbolehkan jika mereka menderita karena berpuasa (mereka boleh berbuka dan mengqadha'). Bagi orang yang sakit, jika penyakitnya parah, boleh meninggalkan niat pada malam hari, dan jika tidak

يَكُنْ مُطْبَقًا كَمَا لَوْ كَانَ يَحُمُّ وَقْتًا دُونَ وَقْتٍ، وَكَانَ وَقْتَ الشُّرُوعِ فِي الصَّوْمِ مَحْمُومًا فَلَهُ تَرْكُ النِّيَّةِ، وَإِلَّا فَعَلَيْهِ النِّيَّةُ لَيْلًا؛ فَإِنْ عَادَتِ الحُمَّى وَاحْتَاجَ لِلْفِطْرِ أَفْطَرَ. وَسَكَتَ الْمُصَنِّفُ عَنْ صَوْمِ التَّطَوُّعِ، وَهُوَ مَذْكُورٌ فِي الْمُطَوَّلَاتِ، وَمِنْهُ صَوْمُ عَرَفَةَ وَعَاشُورَاءَ وَتَاسُوعَا وَأَيَّامُ الْبِيضِ وَسِتَّةٌ مِنْ شَوَّالٍ.

Jika demam itu terus-menerus seperti jika seseorang demam pada satu waktu dan tidak pada waktu lain, dan pada saat memulai puasa ia sedang demam, maka ia boleh meninggalkan niat. Jika tidak, maka ia harus berniat pada malam hari. Jika demam kembali dan ia perlu berbuka, maka ia boleh berbuka. Penulis tidak menyebutkan puasa sunnah, yang disebutkan dalam kitab-kitab yang lebih panjang, termasuk puasa Arafah, Asyura, Tasu'a, Ayyamul Bidh, dan enam hari di bulan Syawal.

• الِاعْتِكَافُ

• I'tikaf

﴿فَصْلٌ﴾ فِي أَحْكَامِ الِاعْتِكَافِ. وَهُوَ لُغَةً الْإِقَامَةُ عَلَى الشَّيْءِ مِنْ خَيْرٍ أَوْ شَرٍّ، وَشَرْعًا إِقَامَةٌ بِمَسْجِدٍ بِصِفَةٍ مَخْصُوصَةٍ. (وَالِاعْتِكَافُ سُنَّةٌ مُسْتَحَبَّةٌ) فِي كُلِّ وَقْتٍ، وَهُوَ فِي الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ مِنْ رَمَضَانَ أَفْضَلُ مِنْهُ فِي غَيْرِهِ لِأَجْلِ طَلَبِ لَيْلَةِ الْقَدْرِ. وَهِيَ عِنْدَ الشَّافِعِيِّ ﵁ مُنْحَصِرَةٌ فِي الْعَشْرِ الْأَخِيرِ مِنْ رَمَضَانَ؛ فَكُلُّ لَيْلَةٍ مِنْهُ مُحْتَمَلَةٌ لَهَا، لَكِنَّ لَيَالِي الْوِتْرِ أَرْجَاهَا، وَأَرْجَى لَيَالِي الْوِتْرِ لَيْلَةُ الْحَادِي أَوِ الثَّالِثِ وَالْعِشْرِينَ.

Bab tentang hukum-hukum i'tikaf. Secara bahasa, i'tikaf berarti berdiam diri pada sesuatu, baik itu kebaikan atau keburukan. Secara syariat, i'tikaf adalah berdiam diri di masjid dengan sifat tertentu. (I'tikaf adalah sunnah yang dianjurkan) pada setiap waktu, dan i'tikaf pada sepuluh hari terakhir Ramadhan lebih utama daripada selainnya karena untuk mencari Lailatul Qadar. Menurut Imam Syafi'i ﵁, Lailatul Qadar terbatas pada sepuluh hari terakhir Ramadhan; setiap malam darinya mungkin menjadi Lailatul Qadar, tetapi malam-malam ganjil lebih diharapkan, dan malam ganjil yang paling diharapkan adalah malam kedua puluh satu atau kedua puluh tiga.

(وَلَهُ) أَيْ لِلاعْتِكَافِ الْمَذْكُورِ (شَرْطَانِ): أَحَدُهُمَا (النِّيَّةُ)، وَيَنْوِي فِي الاعْتِكَافِ الْمَنْذُورِ الْفَرْضِيَّةَ أَوِ النَّذْرَ، (وَ) الثَّانِي (اللُّبْثُ فِي الْمَسْجِدِ). وَلَا يَكْفِي فِي اللُّبْثِ قَدْرُ الطُّمَأْنِينَةِ،

(Dan baginya) yaitu untuk i'tikaf yang disebutkan (ada dua syarat): salah satunya adalah (niat), dan berniat dalam i'tikaf yang dinazarkan sebagai kefarduan atau nazar, (dan) yang kedua (berdiam diri di masjid). Dan tidak cukup dalam berdiam diri sekadar thuma'ninah,

بَلِ الزِّيَادَةُ عَلَيْهِ بِحَيْثُ يُسَمَّى ذَلِكَ اللُّبْثُ عُكُوفًا.

Bahkan lebih dari itu sehingga tinggal tersebut disebut i'tikaf.

وَشَرْطُ الْمُعْتَكِفِ إسْلَامٌ وَعَقْلٌ وَنَقَاءٌ عَنْ حَيْضٍ وَنِفَاسٍ وَجَنَابَةٍ؛ فَلَا يَصِحُّ اعْتِكَافُ كَافِرٍ وَمَجْنُونٍ وَحَائِضٍ وَنُفَسَاءَ وَجُنُبٍ. وَلَوْ ارْتَدَّ الْمُعْتَكِفُ أَوْ سَكِرَ بَطَلَ اعْتِكَافُهُ.

Syarat orang yang beri'tikaf adalah Islam, berakal, dan bersih dari haid, nifas, dan junub; maka tidak sah i'tikaf orang kafir, orang gila, wanita haid, wanita nifas, dan orang junub. Jika orang yang beri'tikaf murtad atau mabuk, maka batal i'tikafnya.

(وَلَا يَخْرُجُ) الْمُعْتَكِفُ (مِنَ الِاعْتِكَافِ الْمَنْذُورِ إلَّا لِحَاجَةِ الْإِنْسَانِ) مِنْ بَوْلٍ وَغَائِطٍ وَمَا فِي مَعْنَاهُمَا كَغُسْلِ جَنَابَةٍ (أَوْ عُذْرٍ مِنْ حَيْضٍ) أَوْ نِفَاسٍ، فَتَخْرُجُ الْمَرْأَةُ مِنَ الْمَسْجِدِ لِأَجْلِهِمَا (أَوْ) عُذْرٍ مِنْ (مَرَضٍ لَا يُمْكِنُ الْمُقَامُ مَعَهُ) فِي الْمَسْجِدِ، بِأَنْ كَانَ يَحْتَاجُ لِفِرَاشٍ وَخَادِمٍ وَطَبِيبٍ أَوْ يَخَافُ تَلْوِيثَ الْمَسْجِدِ كَإِسْهَالٍ وَإِدْرَارِ بَوْلٍ. وَخَرَجَ بِقَوْلِ الْمُصَنِّفِ لَا يُمْكِنُ إلَخْ الْمَرَضُ الْخَفِيفُ كَحُمَّى خَفِيفَةٍ، فَلَا يَجُوزُ الْخُرُوجُ مِنَ الْمَسْجِدِ بِسَبَبِهَا.

(Dan tidak keluar) orang yang beri'tikaf (dari i'tikaf yang dinazarkan kecuali untuk hajat manusiawi) seperti buang air kecil, buang air besar, dan yang semakna dengannya seperti mandi janabah, (atau uzur dari haid) atau nifas, maka wanita keluar dari masjid karena keduanya, (atau) uzur dari (sakit yang tidak memungkinkan untuk tinggal bersamanya) di masjid, yaitu jika ia membutuhkan tempat tidur, pelayan, dan dokter, atau khawatir mengotori masjid seperti diare dan tidak bisa menahan kencing. Dan dikecualikan dari perkataan penulis "tidak memungkinkan dst" adalah sakit ringan seperti demam ringan, maka tidak boleh keluar dari masjid karena itu.

• مُبْطِلَاتُ الِاعْتِكَافِ

Hal-hal yang Membatalkan I'tikaf

(وَيَبْطُلُ) الاِعْتِكَافُ (بِالْوَطْءِ) مُخْتَارًا ذَاكِرًا لِلاِعْتِكَافِ عَالِمًا بِالتَّحْرِيمِ. وَأَمَّا مُبَاشَرَةُ الْمُعْتَكِفِ بِشَهْوَةٍ فَتُبْطِلُ اعْتِكَافَهُ إِنْ أَنْزَلَ، وَإِلَّا فَلَا

(Dan menjadi batal) i'tikaf (dengan jima') yang dilakukan dengan sengaja, dalam keadaan ingat sedang beri'tikaf, dan mengetahui keharamannya. Adapun bermesraan yang dilakukan orang yang sedang i'tikaf dengan syahwat, maka hal itu membatalkan i'tikafnya jika sampai mengeluarkan mani, jika tidak maka tidak membatalkan

كِتَابُ أَحْكَامِ الْحَجِّ

Kitab Hukum-Hukum Haji

وَهُوَ لُغَةً الْقَصْدُ، وَشَرْعًا قَصْدُ الْبَيْتِ الْحَرَامِ لِلنُّسُكِ.

Secara bahasa, haji berarti menyengaja. Secara syariat, haji berarti menyengaja pergi ke Baitullah untuk melakukan nusuk (ibadah haji).

• شُرُوطُ وُجُوبِ الْحَجِّ

• Syarat-Syarat Wajibnya Haji

(وَشَرَائِطُ وُجُوبِ الْحَجِّ سَبْعَةُ أَشْيَاءٍ). وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ «سَبْعُ خِصَالٍ»: (الْإِسْلَامُ، وَالْبُلُوغُ، وَالْعَقْلُ، وَالْحُرِّيَّةُ)؛ فَلَا يَجِبُ الْحَجُّ عَلَى الْمُتَّصِفِ بِضِدِّ ذَلِكَ، (وَوُجُودُ الزَّادِ) وَأَوْعِيَتِهِ إِنِ احْتَاجَ إِلَيْهَا. وَقَدْ لَا يَحْتَاجُ إِلَيْهَا كَشَخْصٍ قَرِيبٍ مِنْ مَكَّةَ. وَيُشْتَرَطُ أَيْضًا وُجُودُ الْمَاءِ فِي الْمَوَاضِعِ الْمُعْتَادِ حَمْلُ الْمَاءِ مِنْهَا بِثَمَنِ الْمِثْلِ، (وَ) وُجُودُ (الرَّاحِلَةِ) الَّتِي تَصْلُحُ لِمِثْلِهِ بِشِرَاءٍ أَوِ اسْتِئْجَارٍ. هَذَا إِذَا كَانَ الشَّخْصُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ مَكَّةَ مَرْحَلَتَانِ فَأَكْثَرُ، سَوَاءٌ قَدَرَ عَلَى الْمَشْيِ أَمْ لَا، فَإِنْ كَانَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ مَكَّةَ دُونَ مَرْحَلَتَيْنِ، وَهُوَ قَوِيٌّ عَلَى الْمَشْيِ لَزِمَهُ الْحَجُّ بِلَا رَاحِلَةٍ. وَيُشْتَرَطُ كَوْنُ مَا ذُكِرَ فَاضِلًا عَنْ دَيْنِهِ وَعَنْ مُؤْنَةِ مَنْ عَلَيْهِ مُؤْنَتُهُمْ مُدَّةَ ذَهَابِهِ وَإِيَابِهِ، وَفَاضِلًا أَيْضًا عَنْ مَسْكَنِهِ اللَّائِقِ بِهِ وَعَنْ عَبْدٍ يَلِيقُ بِهِ، (وَتَخْلِيَةُ الطَّرِيقِ). وَالْمُرَادُ بِالتَّخْلِيَةِ هُنَا أَمْنُ الطَّرِيقِ ظَنًّا بِحَسَبِ مَا يَلِيقُ بِكُلِّ مَكَانٍ؛ فَلَوْ لَمْ يَأْمَنِ الشَّخْصُ عَلَى

(Dan syarat-syarat wajibnya haji ada tujuh perkara). Dan dalam sebagian naskah disebutkan «tujuh sifat»: (Islam, baligh, berakal, merdeka); maka haji tidak wajib atas orang yang memiliki sifat yang berlawanan dengan itu, (adanya bekal) dan wadahnya jika membutuhkannya. Dan terkadang tidak membutuhkannya seperti orang yang dekat dengan Makkah. Dan disyaratkan juga adanya air di tempat-tempat yang biasa membawa air darinya dengan harga yang setara, (dan) adanya (kendaraan) yang layak untuknya dengan membeli atau menyewa. Ini jika seseorang antara dirinya dan Makkah berjarak dua marhalah atau lebih, baik mampu berjalan kaki atau tidak, jika antara dirinya dan Makkah kurang dari dua marhalah, dan dia kuat untuk berjalan kaki maka dia wajib berhaji tanpa kendaraan. Dan disyaratkan apa yang disebutkan itu lebih dari hutangnya dan dari nafkah orang yang wajib dinafkahinya selama pergi dan pulangnya, dan juga lebih dari tempat tinggal yang layak baginya dan dari budak yang layak baginya, (dan keamanan jalan). Yang dimaksud dengan keamanan di sini adalah keamanan jalan secara dugaan sesuai dengan apa yang layak bagi setiap tempat; jika seseorang tidak aman atas

نَفْسَهُ أَوْ مَالَهُ أَوْ بُضْعَهُ لَمْ يَجِبْ عَلَيْهِ الْحَجُّ. وَقَوْلُهُ: (وَإِمْكَانُ الْمَسِيرِ) ثَابِتٌ فِي بَعْضِ النُّسَخِ. وَالْمُرَادُ بِهَذَا الْإِمْكَانِ أَنْ يَبْقَى مِنَ الزَّمَانِ بَعْدَ وُجُودِ الزَّادِ وَالرَّاحِلَةِ مَا يُمْكِنُ فِيهِ السَّيْرُ الْمَعْهُودُ إِلَى الْحَجِّ؛ فَإِنْ أَمْكَنَ إِلَّا أَنَّهُ يَحْتَاجُ لِقَطْعِ مَرْحَلَتَيْنِ فِي بَعْضِ الْأَيَّامِ لَمْ يَلْزَمْهُ الْحَجُّ لِلضَّرَرِ.

Jika dirinya, hartanya, atau kehormatannya terancam, maka haji tidak wajib baginya. Perkataannya: (dan kemampuan untuk bepergian) terdapat dalam beberapa naskah. Yang dimaksud dengan kemampuan ini adalah tersisanya waktu setelah adanya bekal dan kendaraan yang memungkinkan untuk melakukan perjalanan yang biasa dilakukan untuk haji; jika memungkinkan tetapi ia perlu menempuh dua perjalanan dalam beberapa hari, maka haji tidak wajib baginya karena adanya bahaya.

• أَرْكَانُ الْحَجِّ

• Rukun-rukun Haji

(وَأَرْكَانُ الْحَجِّ أَرْبَعَةٌ): أَحَدُهَا (الْإِحْرَامُ مَعَ النِّيَّةِ) أَيْ نِيَّةُ الدُّخُولِ فِي الْحَجِّ. (وَ) الثَّانِي (الْوُقُوفُ بِعَرَفَةَ). وَالْمُرَادُ حُضُورُ الْمُحرِمِ بِالْحَجِّ لَحْظَةً بَعْدَ زَوَالِ الشَّمْسِ يَوْمَ عَرَفَةَ، وَهُوَ الْيَوْمُ التَّاسِعُ مِنْ ذِي الْحِجَّةِ بِشَرْطِ كَوْنِ الْوَاقِفِ أَهْلًا لِلْعِبَادَةِ، لَا مَجْنُونًا وَلَا مُغْمَى عَلَيْهِ. وَيَسْتَمِرُّ وَقْتُ الْوُقُوفِ إِلَى فَجْرِ يَوْمِ النَّحْرِ، وَهُوَ الْعَاشِرُ مِنْ ذِي الْحِجَّةِ. (وَ) الثَّالِثُ (الطَّوَافُ بِالْبَيْتِ) سَبْعَ طَوَفَاتٍ جَاعِلًا فِي طَوَافِهِ الْبَيْتَ عَنْ يَسَارِهِ مُبْتَدِئًا بِالْحَجَرِ الْأَسْوَدِ مُحَاذِيًا لَهُ فِي مُرُورِهِ بِجَمِيعِ بَدَنِهِ؛ فَلَوْ بَدَأَ بِغَيْرِ الْحَجَرِ لَمْ يُحْسَبْ لَهُ.

(Dan rukun haji ada empat): Pertama (ihram dengan niat) yaitu niat masuk ke dalam haji. (Dan) kedua (wukuf di Arafah). Yang dimaksud adalah kehadiran orang yang berihram haji sesaat setelah tergelincirnya matahari pada hari Arafah, yaitu hari kesembilan bulan Dzulhijjah dengan syarat orang yang wukuf itu layak untuk beribadah, tidak gila dan tidak pingsan. Dan waktu wukuf berlanjut hingga fajar hari Nahr, yaitu hari kesepuluh bulan Dzulhijjah. (Dan) ketiga (thawaf di Ka'bah) tujuh putaran dengan menjadikan Ka'bah di sebelah kirinya dalam thawafnya, dimulai dari Hajar Aswad dan sejajar dengannya saat melewatinya dengan seluruh tubuhnya; jika ia memulai dengan selain Hajar Aswad maka tidak dihitung baginya.

(وَ) الرَّابِعُ (السَّعْيُ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ) سَبْعَ مَرَّاتٍ. وَشَرْطُهُ أَنْ يَبْدَأَ فِي أَوَّلِ مَرَّةٍ بِالصَّفَا وَيَخْتِمَ بِالْمَرْوَةِ، وَيُحْسَبُ ذَهَابُهُ مِنَ الصَّفَا إِلَى الْمَرْوَةِ مَرَّةً، وَعَوْدُهُ مِنْهَا إِلَيْهِ مَرَّةً أُخْرَى. وَالصَّفَا بِالْقَصْرِ طَرَفُ جَبَلِ أَبِي قُبَيْسٍ، وَالْمَرْوَةُ بِفَتْحِ الْمِيمِ عَلَمٌ عَلَى الْمَوْضِعِ الْمَعْرُوفِ بِمَكَّةَ.

Dan yang keempat (Sa'i antara Shafa dan Marwah) tujuh kali. Syaratnya adalah memulai pada putaran pertama di Shafa dan mengakhiri di Marwah, dan dihitung perjalanannya dari Shafa ke Marwah satu kali, dan kembalinya dari Marwah ke Shafa satu kali lagi. Shafa dengan qashr adalah ujung Jabal Abi Qubais, dan Marwah dengan fathah mim adalah nama tempat yang terkenal di Makkah.

وَبَقِيَ مِنْ أَرْكَانِ الْحَجِّ الْحَلْقُ أَوِ التَّقْصِيرُ إِنْ جَعَلْنَا كُلًّا مِنْهُمَا نُسُكًا، وَهُوَ الْمَشْهُورُ. فَإِنْ قُلْنَا إِنَّ كُلًّا مِنْهُمَا اسْتِبَاحَةُ مَحْظُورٍ فَلَيْسَا مِنَ الْأَرْكَانِ. وَيَجِبُ تَقْدِيمُ الْإِحْرَامِ عَلَى كُلِّ الْأَرْكَانِ السَّابِقَةِ.

Dan yang tersisa dari rukun haji adalah mencukur atau memendekkan rambut jika kita menjadikan masing-masing dari keduanya sebagai nusuk, dan ini yang masyhur. Jika kita mengatakan bahwa masing-masing dari keduanya adalah pembolehan larangan, maka keduanya bukan termasuk rukun. Dan wajib mendahulukan ihram atas semua rukun sebelumnya.

• أَرْكَانُ الْعُمْرَةِ

• Rukun Umrah

(وَأَرْكَانُ الْعُمْرَةِ ثَلَاثَةٌ) - كَمَا فِي بَعْضِ النُّسَخِ، وَفِي بَعْضِهَا «أَرْبَعَةُ أَشْيَاءَ»: (الْإِحْرَامُ، وَالطَّوَافُ، وَالسَّعْيُ؛ وَالْحَلْقُ أَوِ التَّقْصِيرُ فِي أَحَدِ الْقَوْلَيْنِ). وَهُوَ الرَّاجِحُ - كَمَا سَبَقَ قَرِيبًا؛ وَإِلَّا فَلَا يَكُونُ مِنْ أَرْكَانِ الْعُمْرَةِ.

(Dan rukun umrah ada tiga) - sebagaimana dalam sebagian naskah, dan dalam sebagian lainnya «empat hal»: (ihram, thawaf, sa'i; dan mencukur atau memendekkan rambut dalam salah satu dari dua pendapat). Dan ini yang rajih - sebagaimana telah disebutkan sebelumnya; jika tidak, maka bukan termasuk rukun umrah.

• وَاجِبَاتُ الْحَجِّ

• Kewajiban-kewajiban Haji

(وَوَاجِبَاتُ الْحَجِّ غَيْرُ الْأَرْكَانِ ثَلَاثَةُ أَشْيَاءٍ):

(Dan kewajiban-kewajiban haji selain rukun-rukun ada tiga hal):

أَحَدُهَا (الإِحْرَامُ مِنَ الْمِيقَاتِ) الصَّادِقُ بِالزَّمَانِيِّ وَالْمَكَانِيِّ؛ فَالزَّمَانِيُّ بِالنِّسْبَةِ لِلْحَجِّ شَوَّالٌ وَذُو الْقَعْدَةِ وَعَشْرُ لَيَالٍ مِنْ ذِي الْحِجَّةِ. وَأَمَّا بِالنِّسْبَةِ لِلْعُمْرَةِ فَجَمِيعُ السَّنَةِ وَقْتٌ لِإِحْرَامِهَا. وَالْمِيقَاتُ الْمَكَانِيُّ لِلْحَجِّ فِي حَقِّ الْمُقِيمِ بِمَكَّةَ نَفْسُ مَكَّةَ، مَكِيًّا كَانَ أَوْ آفَاقِيًّا. وَأَمَّا غَيْرُ الْمُقِيمِ فِي مَكَّةَ فَمِيقَاتُ الْمُتَوَجِّهِ مِنَ الْمَدِينَةِ الشَّرِيفَةِ ذُو الْحُلَيْفَةِ، وَالْمُتَوَجِّهُ مِنَ الشَّامِ وَمِصْرَ

Salah satunya (ihram dari miqat) yang benar secara waktu dan tempat; maka waktu untuk haji adalah bulan Syawal, Dzulqa'dah, dan sepuluh malam dari Dzulhijjah. Adapun untuk umrah, maka seluruh tahun adalah waktu untuk ihramnya. Dan miqat tempat untuk haji bagi penduduk Makkah adalah Makkah itu sendiri, baik itu penduduk Makkah atau pendatang. Adapun selain penduduk Makkah, maka miqat bagi yang datang dari Madinah yang mulia adalah Dzul Hulaifah, dan yang datang dari Syam dan Mesir

وَالْمَغْرِبُ الْجُحْفَةُ، وَالْمُتَوَجِّهُ مِنْ تِهَامَةَ الْيَمَنِ يَلَمْلَمُ، وَالْمُتَوَجِّهُ مِنْ نَجْدِ الْحِجَازِ وَنَجْدِ الْيَمَنِ قَرْنٌ، وَالْمُتَوَجِّهُ مِنَ الْمَشْرِقِ ذَاتُ عِرْقٍ. (و) الثَّانِي (رَمْيُ الْجِمَارِ الثَّلَاثِ) يَبْدَأُ بِالْكُبْرَى ثُمَّ الْوُسْطَى ثُمَّ جَمْرَةِ الْعَقَبَةِ. وَيُرْمَى كُلُّ جَمْرَةٍ بِسَبْعِ حَصَيَاتٍ وَاحِدَةً بَعْدَ وَاحِدَةٍ؛ فَلَوْ رَمَى حَصَاتَيْنِ دَفْعَةً وَاحِدَةً حُسِبَتْ وَاحِدَةً، وَلَوْ رَمَى حَصَاةً وَاحِدَةً سَبْعَ مَرَّاتٍ كَفَى. وَيُشْتَرَطُ كَوْنُ الْمَرْمَى بِهِ حَجَرًا، فَلَا يَكْفِي غَيْرُهُ كَلُؤْلُؤٍ وَجِصٍّ، (و) الثَّالِثُ (الْحَلْقُ) أَوِ التَّقْصِيرُ. وَالْأَفْضَلُ لِلرَّجُلِ الْحَلْقُ، وَلِلْمَرْأَةِ التَّقْصِيرُ. وَأَقَلُّ الْحَلْقِ إِزَالَةُ ثَلَاثِ شَعَرَاتٍ مِنَ الرَّأْسِ حَلْقًا أَوْ تَقْصِيرًا أَوْ نَتْفًا أَوْ إِحْرَاقًا أَوْ قَصًّا. وَمَنْ لَا شَعْرَ بِرَأْسِهِ يُسَنُّ لَهُ إِمْرَارُ الْمُوسَى عَلَيْهِ. وَلَا يَقُومُ شَعْرُ غَيْرِ الرَّأْسِ مِنَ اللِّحْيَةِ وَغَيْرِهَا مَقَامَ شَعْرِ الرَّأْسِ.

Dan miqat untuk penduduk Maroko adalah Al-Juhfah, dan yang menuju dari Tihamah Yaman adalah Yalamlam, dan yang menuju dari Najd Hijaz dan Najd Yaman adalah Qarn, dan yang menuju dari timur adalah Dzatu 'Irq. (Kedua) Melempar tiga Jamrah, dimulai dengan yang besar kemudian yang tengah kemudian Jamrah Al-'Aqabah. Dan setiap jamrah dilempar dengan tujuh batu kerikil satu per satu; jika melempar dua kerikil sekaligus dihitung satu, dan jika melempar satu kerikil tujuh kali maka cukup. Dan disyaratkan yang dilempar adalah batu, maka tidak cukup selainnya seperti mutiara dan kapur. (Ketiga) Mencukur atau memendekkan rambut. Yang lebih utama bagi laki-laki adalah mencukur, dan bagi wanita adalah memendekkan. Minimal mencukur adalah menghilangkan tiga helai rambut dari kepala dengan mencukur, memendekkan, mencabut, membakar, atau memotong. Dan orang yang tidak memiliki rambut di kepalanya disunnahkan untuk mengusapkan pisau cukur di atasnya. Dan rambut selain kepala seperti jenggot dan lainnya tidak dapat menggantikan rambut kepala.

• سُنَنُ الْحَجِّ

• Sunnah-sunnah Haji

(وَسُنَنُ الْحَجِّ سَبْعٌ): أَحَدُهَا (الْإِفْرَادُ، وَهُوَ تَقْدِيمُ الْحَجِّ عَلَى الْعُمْرَةِ)، بِأَنْ يُحْرِمَ أَوَّلًا بِالْحَجِّ مِنْ مِيقَاتِهِ وَيَفْرُغَ مِنْهُ، ثُمَّ يَخْرُجَ عَنْ مَكَّةَ إِلَى أَدْنَى الْحِلِّ فَيُحْرِمَ بِالْعُمْرَةِ، وَيَأْتِيَ بِعَمَلِهَا؛ وَلَوْ عَكَسَ لَمْ يَكُنْ مُفْرِدًا.

(Dan sunat-sunat haji ada tujuh): Pertama (Ifrad, yaitu mendahulukan haji atas umrah), dengan cara berihram terlebih dahulu untuk haji dari miqatnya dan menyelesaikannya, kemudian keluar dari Makkah ke tempat halal terdekat lalu berihram untuk umrah, dan melakukan amalan-amalannya; Seandainya dibalik maka tidak disebut mufrid.

(وَ) الثَّانِي (التَّلْبِيَةُ)، وَيُسَنُّ الإِكْثَارُ مِنْهَا فِي دَوَامِ الإِحْرَامِ. وَيَرْفَعُ الرَّجُلُ صَوْتَهُ بِهَا. وَلَفْظُهَا: «لَبَّيْكَ اللهُمَّ لَبَّيْكَ، لَبَّيْكَ لاَ شَرِيكَ لَكَ لَبَّيْكَ، إنَّ الحَمْدَ وَالنِّعْمَةَ لَكَ وَالْمُلْكَ، لاَ شَرِيْكَ لَكَ». وَإِذَا فَرَغَ مِنَ التَّلْبِيَةِ صَلَّى عَلَى النَّبِيِّ ﷺ وَسَأَلَ اللهَ تَعَالَى الجَنَّةَ وَرِضْوَانَهُ وَاسْتَعَاذَ بِهِ مِنَ النَّارِ. (وَ) الثَّالِثُ (طَوَافُ القُدُومِ). وَيَخْتَصُّ بِحَاجٍّ دَخَلَ مَكَّةَ قَبْلَ الوُقُوفِ بِعَرَفَةَ. وَالمُعْتَمِرُ إِذَا طَافَ العُمْرَةَ أَجْزَأَهُ عَنْ طَوَافِ القُدُومِ. (وَ) الرَّابِعُ (المَبِيتُ بِمُزْدَلِفَةَ). وَعَدّهُ مِنَ السُّنَنِ هُوَ مَا يَقْتَضِيهِ كَلاَمُ الرَّافِعِيِّ، لَكِنَّ الَّذِي فِي زِيَادَةِ الرَّوْضَةِ وَشَرْحِ المُهَذَّبِ أَنَّ المَبِيتَ بِمُزْدَلِفَةَ وَاجِبٌ. (وَ) الخَامِسُ (رَكْعَتَا الطَّوَافِ) بَعْدَ الفَرَاغِ مِنْهُ، وَيُصَلِّيهِمَا خَلْفَ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ ﵊؛ وَيُسِرُّ بِالقِرَاءَةِ فِيهِمَا نَهَارًا، وَيَجْهَرُ بِهَا لَيْلاً. وَإِذَا لَمْ يُصَلِّهِمَا خَلْفَ المَقَامِ فَفِي الحِجْرِ، وَإِلاَّ فَفِي المَسْجِدِ، وَإِلاَّ فَفِي أَيِّ مَوْضِعٍ شَاءَ مِنَ الحَرَمِ وَغَيْرِهِ. (وَ) السَّادِسُ (المَبِيتُ بِمِنًى). هَذَا مَا صَحَّحَهُ الرَّافِعِيُّ، لَكِنْ صَحَّحَ النَّوَوِيُّ فِي زِيَادَةِ الرَّوْضَةِ الوُجُوبَ.

(Dan) yang kedua (talbiyah), dan disunahkan memperbanyaknya selama dalam keadaan ihram. Dan hendaknya seorang laki-laki mengeraskan suaranya saat mengucapkannya. Lafazhnya: "Labbaikallahumma labbaik, labbaika laa syariika laka labbaik, innal hamda wan ni'mata laka wal mulk, laa syariika lak". Dan jika telah selesai dari talbiyah, hendaknya bershalawat kepada Nabi ﷺ dan memohon kepada Allah Ta'ala surga dan keridhaan-Nya serta berlindung kepada-Nya dari neraka. (Dan) yang ketiga (thawaf qudum). Ini khusus bagi orang yang berhaji yang memasuki Makkah sebelum wukuf di Arafah. Adapun orang yang berumrah, jika ia telah thawaf umrah maka itu sudah mencukupi baginya dari thawaf qudum. (Dan) yang keempat (bermalam di Muzdalifah). Menghitungnya sebagai sunnah adalah apa yang ditunjukkan oleh perkataan Ar-Rafi'i, tetapi yang ada dalam tambahan Ar-Raudhah dan syarah Al-Muhadzdzab bahwa bermalam di Muzdalifah adalah wajib. (Dan) yang kelima (dua rakaat thawaf) setelah selesai darinya, dan hendaknya shalat keduanya di belakang Maqam Ibrahim ﵊; membaca dengan pelan pada keduanya di siang hari, dan mengeraskan bacaan pada malam hari. Jika tidak shalat keduanya di belakang Maqam maka di Hijr, jika tidak maka di masjid, jika tidak maka di mana saja yang ia kehendaki dari Haram dan selainnya. (Dan) yang keenam (bermalam di Mina). Ini yang dishahihkan oleh Ar-Rafi'i, tetapi An-Nawawi menshahihkan dalam tambahan Ar-Raudhah akan wajibnya.

(وَ) السَّابِعُ (طَوَافُ الوَدَاعِ) عِنْدَ إِرَادَةِ الخُرُوجِ مِنْ مَكَّةَ لِسَفَرٍ، حَاجًّا كَانَ أَوْ لَا، طَوِيلًا كَانَ السَّفَرُ أَوْ قَصِيرًا. وَمَا ذَكَرَهُ المُصَنِّفُ مِنْ سُنِّيَّتِهِ قَوْلٌ مَرْجُوحٌ، لَكِنَّ الأَظْهَرَ وُجُوبُهُ.

Dan yang ketujuh adalah Tawaf Wada' (Tawaf Perpisahan) ketika hendak keluar dari Mekah untuk bepergian, baik untuk haji atau tidak, baik perjalanan itu panjang atau pendek. Apa yang disebutkan oleh penulis tentang kesunahannya adalah pendapat yang lemah, tetapi yang lebih jelas adalah wajibnya.

• الإِحْرَامُ

• Ihram

(وَيَتَجَرَّدُ الرَّجُلُ) حَتْمًا - كَمَا فِي شَرْحِ المُهَذَّبِ - (عِنْدَ الإِحْرَامِ عَنِ المَخِيطِ) مِنَ الثِّيَابِ وَعَنْ مَنْسُوجِهَا وَعَنْ مَعْقُودِهَا وَعَنْ غَيْرِ الثِّيَابِ مِنْ خُفٍّ وَنَعْلٍ، (وَيَلْبَسُ إِزَارًا وَرِدَاءً أَبْيَضَيْنِ) جَدِيدَيْنِ، وَإِلَّا فَنَظِيفَيْنِ.

(Dan seorang laki-laki harus melepaskan) secara pasti - sebagaimana dalam Syarh al-Muhadzdzab - (ketika ihram dari pakaian yang berjahit) dari pakaian dan tenunannya dan yang terikat dan selain pakaian seperti khuff dan sandal, (dan mengenakan sarung dan selendang putih) yang baru, jika tidak maka yang bersih.

• مَا يَحْرُمُ عَلَى المُحْرِمِ

• Hal-hal yang Diharamkan bagi Orang yang Berihram

﴿فَصْلٌ﴾ فِي أَحْكَامِ مُحَرَّمَاتِ الإِحْرَامِ، وَهِيَ مَا يَحْرُمُ بِسَبَبِ الإِحْرَامِ. (وَيَحْرُمُ عَلَى المُحْرِمِ عَشَرَةُ أَشْيَاءَ):

﴿Pasal﴾ tentang hukum-hukum larangan ihram, yaitu hal-hal yang diharamkan karena ihram. (Dan diharamkan atas orang yang berihram sepuluh hal):

أَحَدُهَا (لُبْسُ الْمَخِيطِ) كَقَمِيصٍ وَقَبَاءٍ وَخُفٍّ، وَلُبْسُ الْمَنْسُوجِ كَدِرْعٍ، أَوِ الْمَعْقُودِ كَلِبْدٍ فِي جَمِيعِ بَدَنِهِ.

Salah satunya (memakai pakaian berjahit) seperti kemeja, jubah, dan khuff, serta memakai pakaian tenun seperti baju besi, atau pakaian yang diikat seperti kain kempa di seluruh tubuhnya.

(وَ) الثَّانِي (تَغْطِيَةُ الرَّأْسِ) أَوْ بَعْضِهِ (مِنَ الرَّجُلِ) بِمَا يُعَدُّ سَاتِرًا، كَعِمَامَةٍ وَطِينٍ؛ فَإِنْ لَمْ يُعَدّ سَاتِرًا لَمْ يَضُرَّ، كَوَضْعِ يَدِهِ عَلَى بَعْضِ رَأْسِهِ، وَكَانْغِمَاسِهِ فِي مَاءٍ وَاسْتِظْلَالِهِ بِمَحْمِلٍ وَإِنْ مَسَّ رَأْسَهُ، (وَ) تَغْطِيَةُ (الْوَجْهِ) أَوْ بَعْضِهِ (مِنَ الْمَرْأَةِ) بِمَا يُعَدُّ سَاتِرًا، وَيَجِبُ عَلَيْهَا أَنْ تَسْتُرَ مِنْ وَجْهِهَا مَا لَا يَتَأَتَّى سَتْرُ جَمِيعِ الرَّأْسِ إِلَّا بِهِ. وَلَهَا أَنْ تُسْبِلَ عَلَى وَجْهِهَا ثَوْبًا مُتَجَافِيًا عَنْهُ بِخَشَبَةٍ وَنَحْوِهَا. وَالْخُنْثَى - كَمَا قَالَهُ الْقَاضِي أَبُو الطَّيِّبِ - يُؤْمَرُ بِالسَّتْرِ وَلُبْسِ الْمَخِيطِ. وَأَمَّا الْفِدْيَةُ فَالَّذِي عَلَيْهِ الْجُمْهُورُ أَنَّهُ إِنْ سَتَرَ وَجْهَهُ أَوْ رَأْسَهُ لَمْ تَجِبِ الْفِدْيَةُ لِلشَّكِّ وَإِنْ سَتَرَهُمَا وَجَبَتْ.

(Dan) yang kedua (menutup kepala) atau sebagiannya (bagi laki-laki) dengan apa yang dianggap sebagai penutup, seperti sorban dan tanah liat; jika tidak dianggap sebagai penutup maka tidak mengapa, seperti meletakkan tangannya di atas sebagian kepalanya, dan seperti menyelam ke dalam air dan berteduh di bawah tandu meskipun menyentuh kepalanya, (dan) menutup (wajah) atau sebagiannya (bagi perempuan) dengan apa yang dianggap sebagai penutup, dan wajib baginya untuk menutupi dari wajahnya apa yang tidak mungkin menutupi seluruh kepala kecuali dengannya. Dan dia boleh menjulurkan kain di atas wajahnya yang terpisah darinya dengan kayu atau sejenisnya. Adapun khunsa - sebagaimana dikatakan oleh Qadhi Abu Thayyib - diperintahkan untuk menutup dan memakai pakaian berjahit. Adapun fidyah, maka yang menjadi pendapat mayoritas ulama adalah jika dia menutup wajah atau kepalanya maka tidak wajib membayar fidyah karena adanya keraguan, dan jika dia menutup keduanya maka wajib membayar fidyah.

(وَ) الثَّالِثُ (تَرْجِيلُ) أَيْ تَسْرِيحُ (الشَّعْرِ) كَذَا عَدَّهُ الْمُصَنِّفُ مِنَ الْمُحَرَّمَاتِ، لَكِنَّ الَّذِي فِي شَرْحِ الْمُهَذَّبِ أَنَّهُ مَكْرُوهٌ، وَكَذَا حَكُّ الشَّعْرِ بِالظُّفْرِ.

Dan yang ketiga adalah (menyisir) yaitu merapikan (rambut). Demikianlah penulis menganggapnya termasuk hal-hal yang diharamkan, tetapi yang disebutkan dalam penjelasan kitab al-Muhadhdhab adalah bahwa hal itu makruh, begitu pula menggaruk rambut dengan kuku.

(وَ) الرَّابِعُ (حَلْقُهُ) أَيِ الشَّعْرُ أَوْ نَتْفُهُ أَوْ إِحْرَاقُهُ. وَالْمُرَادُ إِزَالَتُهُ بِأَيِّ طَرِيقٍ كَانَ وَلَوْ نَاسِيًا.

(Dan) yang keempat (mencukurnya) yaitu rambut atau mencabutnya atau membakarnya. Yang dimaksud adalah menghilangkannya dengan cara apa pun meskipun lupa.

(وَ) الْخَامِسُ (تَقْلِيمُ الْأَظْفَارِ) أَيْ إِزَالَتُهَا مِنْ يَدٍ أَوْ رِجْلٍ بِتَقْلِيمٍ أَوْ غَيْرِهِ، إِلَّا إِذَا انْكَسَرَ بَعْضُ ظُفْرِ الْمُحْرِمِ وَتَأَذَّى بِهِ، فَلَهُ إِزَالَةُ الْمُنْكَسِرِ فَقَطْ.

(Dan) yang kelima (memotong kuku) yaitu menghilangkannya dari tangan atau kaki dengan memotong atau lainnya, kecuali jika sebagian kuku orang yang berihram patah dan menyakitinya, maka ia boleh menghilangkan yang patah saja.

(وَ) السَّادِسُ (الطِّيبُ) أَيِ اسْتِعْمَالُهُ قَصْدًا بِمَا يُقْصَدُ مِنْهُ رَائِحَةُ الطِّيبِ نَحْوُ مِسْكٍ وَكَافُورٍ فِي ثَوْبِهِ، بِأَنْ يُلْصِقَهُ بِهِ عَلَى الْوَجْهِ الْمُعْتَادِ فِي اسْتِعْمَالِهِ أَوْ فِي بَدَنِهِ، ظَاهِرِهِ أَوْ بَاطِنِهِ، كَأَكْلِهِ الطِّيبَ، وَلَا فَرْقَ فِي مُسْتَعْمِلِ الطِّيبِ بَيْنَ كَوْنِهِ رَجُلًا أَوِ امْرَأَةً، أَخْشَمَ كَانَ أَوْ لَا. وَخَرَجَ بِـ «قَصْدًا» مَا لَوْ أَلْقَتْ عَلَيْهِ الرِّيحُ طِيبًا أَوْ أُكْرِهَ عَلَى اسْتِعْمَالِهِ أَوْ جَهِلَ تَحْرِيمَهُ أَوْ نَسِيَ أَنَّهُ مُحْرِمٌ، فَإِنَّهُ لَا فِدْيَةَ عَلَيْهِ؛ فَإِنْ عَلِمَ تَحْرِيمَهُ وَجَهِلَ الْفِدْيَةَ وَجَبَتْ.

(Dan) yang keenam (wewangian) yaitu menggunakannya dengan sengaja dengan sesuatu yang dimaksudkan darinya aroma wewangian seperti misik dan kapur barus pada pakaiannya, dengan cara menempelkannya pada wajah yang biasa digunakan atau pada badannya, bagian luar atau dalamnya, seperti memakannya. wewangian, dan tidak ada perbedaan dalam penggunaan wewangian antara laki-laki atau perempuan, hidung mancung atau tidak. Dan dikecualikan dengan "sengaja" apa yang jika angin membawa wewangian kepadanya atau dipaksa menggunakannya atau tidak tahu keharamannya atau lupa bahwa dia muhrim, maka tidak ada fidyah atasnya; Jika dia tahu keharamannya dan tidak tahu fidyahnya, maka wajib.

(وَ) السَّابِعُ (قَتْلُ الصَّيْدِ) البَرِّيِّ المَأْكُولِ أَوْ مَا فِي أَصْلِهِ مَأْكُولٌ مِنْ وَحْشٍ وَطَيْرٍ. وَيَحْرُمُ أَيْضًا صَيْدُهُ، وَوَضْعُ اليَدِ عَلَيْهِ وَالتَّعَرُّضُ لِجُزْئِهِ وَشَعْرِهِ وَرِيشِهِ.

(Dan) yang ketujuh (membunuh hewan buruan) darat yang dapat dimakan atau yang pada asalnya dapat dimakan dari binatang liar dan burung. Dan juga haram memburunya, meletakkan tangan padanya, dan mengganggu bagian tubuhnya, bulunya, dan bulu-bulunya.

(وَ) الثَّامِنُ (عَقْدُ النِّكَاحِ) فَيَحْرُمُ عَلَى المُحْرِمِ أَنْ يَعْقِدَ النِّكَاحَ لِنَفْسِهِ أَوْ غَيْرِهِ، بِوَكَالَةٍ أَوْ وِلَايَةٍ.

(Dan) yang kedelapan (akad nikah) maka haram bagi orang yang sedang ihram untuk melakukan akad nikah untuk dirinya sendiri atau orang lain, baik sebagai wakil atau wali.

(وَ) التَّاسِعُ (الوَطْءُ) مِنْ عَاقِلٍ عَالِمٍ بِالتَّحْرِيمِ، سَوَاءٌ جَامَعَ فِي حَجٍّ أَوْ

(Dan) yang kesembilan (bersetubuh) dari orang yang berakal yang mengetahui keharamannya, baik berhubungan badan dalam haji atau

عُمْرَةٌ، فِي قُبُلٍ أَوْ دُبُرٍ، مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى، زَوْجَةٍ أَوْ مَمْلُوكَةٍ أَوْ أَجْنَبِيَّةٍ.

Umrah, di qubul atau dubur, dari laki-laki atau perempuan, istri atau budak perempuan atau orang asing.

(وَ) الْعَاشِرُ (الْمُبَاشَرَةُ) فِيمَا دُونَ الْفَرْجِ كَلَمْسٍ وَقُبْلَةٍ (بِشَهْوَةٍ)؛ أَمَّا بِغَيْرِ شَهْوَةٍ فَلَا يُحَرِّمُ.

(Dan) yang kesepuluh (bersentuhan) pada selain kemaluan seperti menyentuh dan mencium (dengan syahwat); adapun tanpa syahwat maka tidak mengharamkan.

(وَفِي جَمِيعِ ذَلِكَ) أَيِ الْمُحَرَّمَاتِ السَّابِقَةِ (الْفِدْيَةُ) وَسَيَأْتِي بَيَانُهَا. وَالْجِمَاعُ الْمَذْكُورُ تُفْسَدُ بِهِ الْعُمْرَةُ الْمُفْرَدَةُ. أَمَّا الَّتِي فِي ضِمْنِ حَجٍّ فِي قِرَانٍ فَهِيَ تَابِعَةٌ لَهُ صِحَّةً وَفَسَادًا. وَأَمَّا الْجِمَاعُ فَيُفْسِدُ الْحَجَّ قَبْلَ التَّحَلُّلِ الْأَوَّلِ بَعْدَ الْوُقُوفِ أَوْ قَبْلَهُ. أَمَّا بَعْدَ التَّحَلُّلِ الْأَوَّلِ فَلَا يُفْسِدُ (إِلَّا عَقْدَ النِّكَاحِ؛ فَإِنَّهُ لَا يَنْعَقِدُ وَلَا يُفْسِدُهُ إِلَّا الْوَطْءُ فِي الْفَرْجِ)، بِخِلَافِ الْمُبَاشَرَةِ فِي غَيْرِ الْفَرْجِ، فَإِنَّهَا لَا تُفْسِدُهُ. (وَلَا يَخْرُجُ) الْمُحْرِمُ (مِنْهُ بِالْفَسَادِ) بَلْ يَجِبُ عَلَيْهِ الْمُضِيُّ فِي فَاسِدِهِ. وَسَقَطَ فِي بَعْضِ النُّسَخِ قَوْلُهُ: «فِي فَاسِدِهِ» أَيِ النُّسُكِ مِنْ حَجٍّ أَوْ عُمْرَةٍ، بِأَنْ يَأْتِيَ بِبَقِيَّةِ أَعْمَالِهِ.

(Dan dalam semua itu) yaitu larangan-larangan sebelumnya (ada fidyah) dan akan dijelaskan nanti. Jima' yang disebutkan itu merusak umrah mufradah. Adapun yang dalam rangkaian haji qiran, maka ia mengikutinya dalam keabsahan dan kerusakan. Adapun jima' merusak haji sebelum tahallul awal setelah wukuf atau sebelumnya. Adapun setelah tahallul awal maka tidak merusak (kecuali akad nikah; maka ia tidak sah dan tidak merusaknya kecuali jima' di farji), berbeda dengan bersentuhan selain farji, maka ia tidak merusaknya. (Dan tidak keluar) orang yang berihram (darinya karena kerusakan) bahkan wajib baginya meneruskan dalam kerusakannya. Dan gugur dalam sebagian naskah perkataannya: "dalam kerusakannya" yaitu nusuk dari haji atau umrah, dengan melakukan sisa-sisa amalannya.

• فَوَاتُ الوُقُوفِ بِعَرَفَةَ

• Terlewatkan Wukuf di Arafah

(وَمَنْ) أَيْ وَالْحَاجُّ الَّذِي (فَاتَهُ الْوُقُوفُ بِعَرَفَةَ) بِعُذْرٍ وَغَيْرِهِ (تَحَلَّلَ)

(Dan barangsiapa) yaitu jemaah haji yang (terlewatkan wukuf di Arafah) karena uzur atau lainnya (maka ia telah bertahallul)

حَتْمًا (بِعَمَلِ عُمْرَةٍ)، فَيَأْتِي بِطَوَافٍ وَسَعْيٍ إِنْ لَمْ يَكُنْ سَعَى بَعْدَ طَوَافِ الْقُدُومِ، (وَعَلَيْهِ) أَيِ الَّذِي فَاتَهُ الْوُقُوفُ (الْقَضَاءُ) فَوْرًا، فَرْضًا كَانَ نُسُكُهُ أَوْ نَفْلًا. وَإِنَّمَا يَجِبُ الْقَضَاءُ فِي فَوَاتٍ لَمْ يَنْشَأْ عَنْ حَصْرٍ؛ فَإِنْ أُحْصِرَ شَخْصٌ وَكَانَ لَهُ طَرِيقٌ غَيْرُ الَّتِي وَقَعَ الْحَصْرُ فِيهَا لَزِمَهُ سُلُوكُهَا وَإِنْ عَلِمَ الْفَوَاتَ. فَإِنْ مَاتَ لَمْ يُقْضَ عَنْهُ فِي الْأَصَحِّ. (وَ) عَلَيْهِ مَعَ الْقَضَاءِ (الْهَدْيُ). وَيُوجَدُ فِي بَعْضِ النُّسَخِ زِيَادَةٌ، وَهِيَ: (وَمَنْ تَرَكَ رُكْنًا) مِمَّا يَتَوَقَّفُ عَلَيْهِ الْحَجُّ (لَمْ يَحِلَّ مِنْ إِحْرَامِهِ حَتَّى يَأْتِيَ بِهِ) وَلَا يُجْبَرُ ذَلِكَ الرُّكْنُ بِدَمٍ؛ (وَمَنْ تَرَكَ وَاجِبًا) مِنْ وَاجِبَاتِ الْحَجِّ (لَزِمَهُ الدَّمُ) وَسَيَأْتِي بَيَانُ الدَّمِ. (وَمَنْ تَرَكَ سُنَّةً) مِنْ سُنَنِ الْحَجِّ (لَمْ يَلْزَمْهُ بِتَرْكِهَا شَيْءٌ). وَظَهَرَ مِنْ كَلَامِ الْمَتْنِ الْفَرْقُ بَيْنَ الرُّكْنِ وَالْوَاجِبِ وَالسُّنَّةِ.

Pasti (dengan melakukan umrah), maka ia melakukan tawaf dan sa'i jika belum melakukan sa'i setelah tawaf qudum. (Dan wajib baginya), yaitu orang yang tidak dapat melakukan wuquf (mengqadha) segera, baik nusuk-nya wajib atau sunnah. Qadha hanya wajib pada kasus terlewatkan yang bukan disebabkan oleh ihsar (terhalang). Jika seseorang terhalang dan ia memiliki jalan lain selain yang ia terhalang di dalamnya, maka ia wajib melaluinya meskipun ia tahu akan terlewatkan. Jika ia meninggal, maka tidak diqadha darinya menurut pendapat yang paling shahih. (Dan) wajib baginya bersama qadha (hadyu). Terdapat tambahan pada sebagian naskah, yaitu: (Barangsiapa meninggalkan rukun) yang menjadi syarat sah haji (maka ia tidak halal dari ihramnya hingga melakukannya) dan rukun tersebut tidak dapat diganti dengan dam. (Barangsiapa meninggalkan wajib) dari kewajiban-kewajiban haji (maka wajib baginya dam) dan akan dijelaskan tentang dam. (Barangsiapa meninggalkan sunnah) dari sunnah-sunnah haji (maka tidak wajib baginya sesuatu karena meninggalkannya). Dari perkataan matan, tampak perbedaan antara rukun, wajib, dan sunnah.

• الدِّمَاءُ الوَاجِبَةُ فِي الإِحْرَامِ

• Darah-darah yang wajib dalam ihram

﴿فَصْلٌ﴾ فِي أَنْوَاعِ الدِّمَاءِ الْوَاجِبَةِ فِي الْإِحْرَامِ بِتَرْكِ وَاجِبٍ أَوْ فِعْلِ حَرَامٍ. (وَالدِّمَاءُ الْوَاجِبَةُ فِي الْإِحْرَامِ خَمْسَةُ أَشْيَاءَ: أَحَدُهَا الدَّمُ الْوَاجِبُ بِتَرْكِ نُسُكٍ) أَيْ تَرْكِ مَأْمُورٍ بِهِ، كَتَرْكِ الْإِحْرَامِ مِنَ الْمِيقَاتِ، (وَهُوَ) أَيْ هَذَا الدَّمُ (عَلَى التَّرْتِيبِ) فَيَجِبُ أَوَّلًا بِتَرْكِ الْمَأْمُورِ بِهِ (شَاةٌ) تُجْزِئُ فِي الْأُضْحِيَةِ، (فَإِنْ لَمْ يَجِدْهَا) أَصْلًا أَوْ وَجَدَهَا بِزِيَادَةٍ عَلَى ثَمَنِ مِثْلِهَا (فَصِيَامُ عَشَرَةِ أَيَّامٍ: ثَلَاثَةٌ فِي الْحَجِّ) تُسَنُّ قَبْلَ يَوْمِ عَرَفَةَ، فَيَصُومُ سَادِسَ ذِي الْحِجَّةِ وَسَابِعَهُ وَثَامِنَهُ، (وَ) صِيَامُ (سَبْعَةٍ إِذَا رَجَعَ إِلَى أَهْلِهِ) وَوَطَنِهِ. وَلَا يَجُوزُ صِيَامُهَا فِي أَثْنَاءِ الطَّرِيقِ. فَإِنْ أَرَادَ الْإِقَامَةَ بِمَكَّةَ صَامَهَا - كَمَا فِي الْمُحَرَّرِ. وَلَوْ لَمْ يَصُمِ الثَّلَاثَةَ فِي الْحَجِّ وَرَجَعَ لَزِمَهُ صَوْمُ الْعَشَرَةِ، وَفَرَّقَ بَيْنَ الثَّلَاثَةِ وَالسَّبْعَةِ بِأَرْبَعَةِ أَيَّامٍ وَمُدَّةِ إِمْكَانِ السَّيْرِ إِلَى الْوَطَنِ. وَمَا ذَكَرَهُ الْمُصَنِّفُ مِنْ كَوْنِ الدَّمِ الْمَذْكُورِ دَمَ تَرْتِيبٍ مُوَافِقٌ لِمَا فِي الرَّوْضَةِ وَأَصْلِهَا وَشَرْحِ الْمُهَذَّبِ، لَكِنَّ الَّذِي فِي الْمِنْهَاجِ تَبَعًا لِلْمُحَرَّرِ أَنَّهُ دَمُ تَرْتِيبٍ وَتَعْدِيلٍ؛ فَيَجِبُ أَوَّلًا شَاةٌ،

Bab tentang jenis-jenis darah (dam) yang wajib dalam ihram karena meninggalkan kewajiban atau melakukan yang haram. (Dam yang wajib dalam ihram ada lima macam: pertama, dam yang wajib karena meninggalkan nusuk), yaitu meninggalkan yang diperintahkan, seperti meninggalkan ihram dari miqat. (Dan ini), yaitu dam ini (secara berurutan), maka pertama-tama wajib karena meninggalkan yang diperintahkan (seekor kambing) yang mencukupi untuk kurban. (Jika tidak menemukannya) sama sekali atau menemukannya dengan harga lebih mahal dari harga sejenisnya, (maka puasa sepuluh hari: tiga hari dalam haji) yang disunahkan sebelum hari Arafah, yaitu berpuasa pada tanggal 6, 7, dan 8 Dzulhijjah, (dan) puasa (tujuh hari jika telah kembali kepada keluarganya) dan tanah airnya. Tidak boleh berpuasa dalam perjalanan. Jika ingin menetap di Mekah, maka berpuasalah - sebagaimana dalam Al-Muharrar. Jika tidak berpuasa tiga hari dalam haji dan kembali, maka wajib berpuasa sepuluh hari, dan memisahkan antara tiga dan tujuh hari dengan empat hari dan waktu yang memungkinkan untuk bepergian ke tanah air. Apa yang disebutkan penulis bahwa dam yang disebutkan adalah dam tartib sesuai dengan apa yang ada dalam Ar-Raudhah dan asalnya serta syarah Al-Muhadzdzab, tetapi yang ada dalam Al-Minhaj mengikuti Al-Muharrar bahwa itu adalah dam tartib dan ta'dil; maka pertama-tama wajib seekor kambing,

فَإِنْ عَجَزَ عَنْهَا اشْتَرَى بِقِيمَتِهَا طَعَامًا وَتَصَدَّقَ بِهِ، فَإِنْ عَجَزَ صَامَ عَنْ كُلِّ مُدٍّ يَوْمًا.

Jika tidak mampu, ia harus membeli makanan senilai harganya dan bersedekah dengannya. Jika tidak mampu, ia harus berpuasa satu hari untuk setiap satu mud.

(وَالثَّانِي الدَّمُ الْوَاجِبُ بِالْحَلْقِ وَالتَّرَفُّهِ) كَالطِّيبِ وَالدُّهْنِ وَالْحَلْقِ، إِمَّا لِجَمِيعِ الرَّأْسِ أَوْ لِثَلَاثِ شَعَرَاتٍ، (وَهُوَ) أَيْ هَذَا الدَّمُ (عَلَى التَّخْيِيرِ)، فَيَجِبُ إِمَّا (شَاةٌ) تُجْزِئُ فِي الْأُضْحِيَةِ (أَوْ صَوْمُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ، أَوِ التَّصَدُّقُ بِثَلَاثَةِ آصُعٍ عَلَى سِتَّةِ مَسَاكِينَ) أَوْ فُقَرَاءَ، لِكُلِّ مِنْهُمْ نِصْفُ صَاعٍ مِنْ طَعَامٍ يُجْزِئُ فِي الْفِطْرَةِ.

(Kedua, dam yang wajib karena mencukur dan bersenang-senang) seperti memakai wewangian, minyak, dan mencukur, baik seluruh kepala atau tiga helai rambut, (dan itu) yaitu dam ini (dengan pilihan), maka wajib antara (seekor kambing) yang sah untuk kurban (atau puasa tiga hari, atau bersedekah tiga sha' kepada enam orang miskin) atau fakir, untuk masing-masing mereka setengah sha' makanan yang sah untuk zakat fitrah.

(وَالثَّالِثُ الدَّمُ الْوَاجِبُ بِإِحْصَارٍ، فَيَتَحَلَّلُ) الْمُحْرِمُ بِنِيَّةِ التَّحَلُّلِ، بِأَنْ يَقْصِدَ الْخُرُوجَ مِنْ نُسُكِهِ بِالْإِحْصَارِ (وَيُهْدِي) أَيْ يَذْبَحُ (شَاةً) حَيْثُ أُحْصِرَ وَيَحْلِقُ رَأْسَهُ بَعْدَ الذَّبْحِ.

(Ketiga, dam yang wajib karena terhalang, maka ia bertahallul) orang yang berihram dengan niat bertahallul, dengan bermaksud keluar dari manasiknya karena terhalang (dan menyembelih hadyu) yaitu menyembelih (seekor kambing) di tempat ia terhalang dan mencukur kepalanya setelah penyembelihan.

(وَالرَّابِعُ الدَّمُ الْوَاجِبُ بِقَتْلِ الصَّيْدِ، وَهُوَ) أَيْ هَذَا الدَّمُ (عَلَى التَّخْيِيرِ) بَيْنَ ثَلَاثَةِ أُمُورٍ (إِنْ كَانَ الصَّيْدُ مِمَّا لَهُ مِثْلٌ). وَالْمُرَادُ بِمِثْلِ الصَّيْدِ مَا يُقَارِبُهُ فِي الصُّورَةِ.

(Keempat, dam yang wajib karena membunuh binatang buruan, dan itu) yaitu dam ini (dengan pilihan) antara tiga hal (jika binatang buruan itu memiliki padanan). Yang dimaksud dengan padanan binatang buruan adalah yang mendekatinya dalam bentuk.

وَذَكَرَ الْمُصَنِّفُ الْأَوَّلَ مِنْ هَذِهِ الثَّلَاثَةِ فِي قَوْلِهِ: (أَخْرَجَ الْمِثْلَ مِنَ النَّعَمِ) أَيْ يَذْبَحُ الْمِثْلَ مِنَ النَّعَمِ وَيَتَصَدَّقُ بِهِ عَلَى مَسَاكِينِ الْحَرَمِ وَفُقَرَائِهِ؛ فَيَجِبُ فِي قَتْلِ النَّعَامَةِ بَدَنَةٌ، وَفِي بَقَرِ الْوَحْشِ وَحِمَارِهِ بَقَرَةٌ، وَفِي الْغَزَالِ عَنْزٌ. وَبَقِيَّةُ الصُّوَرِ الَّذِي لَهُ مِثْلٌ مِنَ النَّعَمِ مَذْكُورَةٌ فِي الْمُطَوَّلَاتِ. وَذَكَرَ الثَّانِيَ فِي قَوْلِهِ: (أَوْ قَوَّمَهُ) أَيِ الْمِثْلَ بِدَرَاهِمَ بِقِيمَةِ مَكَّةَ يَوْمَ الْإِخْرَاجِ (وَاشْتَرَى بِقِيمَتِهِ طَعَامًا) مُجْزِئًا فِي الْفِطْرَةِ (وَتَصَدَّقَ بِهِ) عَلَى مَسَاكِينِ الْحَرَمِ وَفُقَرَائِهِ. وَذَكَرَ الْمُصَنِّفُ أَيْضًا الثَّالِثَ فِي قَوْلِهِ: (أَوْ صَامَ عَنْ كُلِّ مُدٍّ يَوْمًا). فَإِنْ بَقِيَ أَقَلَّ مِنْ مُدٍّ صَامَ عَنْهُ يَوْمًا. (وَإِنْ كَانَ الصَّيْدُ مِمَّا لَا مِثْلَ لَهُ) فَيَتَخَيَّرُ بَيْنَ أَمْرَيْنِ ذَكَرَهُمَا الْمُصَنِّفُ فِي قَوْلِهِ: (أَخْرَجَ بِقِيمَتِهِ طَعَامًا) وَتَصَدَّقَ بِهِ، (أَوْ صَامَ عَنْ كُلِّ مُدٍّ يَوْمًا). وَإِنْ بَقِيَ أَقَلَّ مِنْ مُدٍّ صَامَ عَنْهُ يَوْمًا.

Dan penulis menyebutkan yang pertama dari tiga hal ini dalam perkataannya: (Mengeluarkan yang serupa dari an-na'am) yaitu menyembelih yang serupa dari an-na'am dan bersedekah dengannya kepada orang-orang miskin dan fakir di tanah haram; maka wajib dalam membunuh unta betina seekor badanah, dalam membunuh sapi liar dan keledainya seekor sapi, dan dalam membunuh kijang seekor kambing. Sisa-sisa gambaran yang memiliki keserupaan dari an-na'am disebutkan dalam kitab-kitab yang panjang. Dan dia menyebutkan yang kedua dalam perkataannya: (Atau menilainya) yaitu yang serupa dengan dirham senilai harga di Mekah pada hari pengeluaran (dan membeli makanan dengan nilainya) yang mencukupi dalam fidyah (dan bersedekah dengannya) kepada orang-orang miskin dan fakir di tanah haram. Dan penulis juga menyebutkan yang ketiga dalam perkataannya: (Atau berpuasa untuk setiap satu mud satu hari). Jika tersisa kurang dari satu mud maka dia berpuasa untuknya satu hari. (Dan jika buruannya adalah yang tidak memiliki keserupaan) maka dia memilih antara dua perkara yang disebutkan penulis dalam perkataannya: (Mengeluarkan makanan senilai harganya) dan bersedekah dengannya, (atau berpuasa untuk setiap satu mud satu hari). Dan jika tersisa kurang dari satu mud maka dia berpuasa untuknya satu hari.

(وَالْخَامِسُ الدَّمُ الْوَاجِبُ بِالْوَطْءِ) مِنْ عَاقِلٍ عَامِدٍ عَالِمٍ بِالتَّحْرِيمِ، سَوَاءٌ جَامَعَ فِي قُبُلٍ أَوْ دُبُرٍ كَمَا سَبَقَ. (وَهُوَ) أَيْ هَذَا الدَّمُ الْوَاجِبُ (عَلَى

(Dan yang kelima adalah dam yang wajib karena jima') dari orang yang berakal, sengaja, dan mengetahui keharamannya, baik jima' di qubul atau dubur seperti yang telah lalu. (Dan itu) yaitu dam yang wajib ini (atas

الترتيبُ)؛ فَيَجِبُ بِهِ أَوَّلًا (بَدَنَةٌ) وَتُطْلَقُ عَلَى الذَّكَرِ وَالْأُنْثَى مِنَ الْإِبِلِ، (فَإِنْ لَمْ يَجِدْهَا فَبَقَرَةٌ، فَإِنْ

Urutannya); pertama-tama wajib (unta), dan ini berlaku untuk unta jantan dan betina, (jika tidak menemukannya maka sapi, jika

لَمْ يَجِدْهَا فَسَبْعٌ مِنَ الْغَنَمِ، فَإِنْ لَمْ يَجِدْهَا قَوَّمَ الْبَدَنَةَ) بِدَرَاهِمَ بِسِعْرِ مَكَّةَ وَقْتَ الْوُجُوبِ، (وَاشْتَرَى بِقِيمَتِهَا طَعَامًا وَتَصَدَّقَ بِهِ) عَلَى مَسَاكِينِ الْحَرَمِ وَفُقَرَائِهِ، وَلَا تَقْدِيرَ فِي الَّذِي يَدْفَعُ لِكُلِّ فَقِيرٍ. وَلَوْ تَصَدَّقَ بِالدَّرَاهِمِ لَمْ يُجْزِهِ، (فَإِنْ لَمْ يَجِدْ) طَعَامًا (صَامَ عَنْ كُلِّ مُدٍّ يَوْمًا).

tidak menemukannya maka tujuh ekor kambing, jika tidak menemukannya maka menilai unta) dengan dirham sesuai harga di Makkah pada saat kewajiban, (dan membeli makanan dengan nilainya dan bersedekah dengannya) kepada orang-orang miskin dan fakir di tanah suci, dan tidak ada batasan dalam jumlah yang diberikan kepada setiap orang fakir. Jika ia bersedekah dengan dirham, maka tidak mencukupinya, (jika ia tidak menemukan) makanan (maka ia berpuasa untuk setiap satu mud sehari).

وَاعْلَمْ أَنَّ الْهَدْيَ عَلَى قِسْمَيْنِ: أَحَدُهُمَا مَا كَانَ عَنْ إِحْصَارٍ، وَهَذَا لَا يَجِبُ بَعْثُهُ إِلَى الْحَرَمِ، بَلْ ذُبِحَ فِي مَوْضِعِ الْإِحْصَارِ؛ وَالثَّانِي الْهَدْيُ الْوَاجِبُ بِسَبَبِ تَرْكِ وَاجِبٍ أَوْ فِعْلِ حَرَامٍ، وَيَخْتَصُّ ذَبْحُهُ بِالْحَرَمِ. وَذَكَرَ الْمُصَنِّفُ هَذَا فِي قَوْلِهِ:

Ketahuilah bahwa hadyu ada dua jenis: salah satunya adalah yang karena ihsar, dan ini tidak wajib dikirim ke tanah suci, tetapi disembelih di tempat ihsar; dan yang kedua adalah hadyu yang wajib karena meninggalkan kewajiban atau melakukan yang haram, dan penyembelihannya khusus di tanah suci. Penulis menyebutkan ini dalam perkataannya:

(وَلَا يُجْزِئُهُ الْهَدْيُ وَلَا الْإِطْعَامُ إِلَّا بِالْحَرَمِ). وَأَقَلُّ مَا يُجْزِئُ أَنْ يَدْفَعَ الْهَدْيَ إِلَى ثَلَاثَةِ مَسَاكِينَ أَوْ فُقَرَاءَ. (وَيُجْزِئُهُ أَنْ يَصُومَ حَيْثُ شَاءَ) مِنْ حَرَمٍ أَوْ غَيْرِهِ.

(Dan tidak mencukupinya hadyu dan tidak pula memberi makan kecuali di tanah suci). Dan paling sedikit yang mencukupi adalah memberikan hadyu kepada tiga orang miskin atau fakir. (Dan mencukupinya berpuasa di mana saja ia kehendaki) baik di tanah suci atau selainnya.

(وَلَا يَجُوزُ قَتْلُ صَيْدِ الْحَرَمِ) وَلَوْ كَانَ مُكرَهًا عَلَى قَتْلِهِ. وَلَوْ أَحْرَمَ ثُمَّ جُنَّ فَقَتَلَ صَيْدًا لَمْ يَضْمَنْهُ فِي الْأَظْهَرِ. (وَلَا) يَجُوزُ (قَطْعُ شَجَرِهِ) أَيِ الْحَرَمِ، وَيَضْمَنُ الشَّجَرَةَ الْكَبِيرَةَ بِبَقَرَةٍ، وَالصَّغِيرَةَ بِشَاةٍ، كُلُّ مِنْهُمَا بِصِفَةِ الْأُضْحِيَةِ. وَلَا يَجُوزُ أَيْضًا قَطْعُ وَلَا قَلْعُ نَبَاتِ الْحَرَمِ الَّذِي لَا يَسْتَنْبِتُهُ النَّاسُ، بَلْ يَنْبُتُ بِنَفْسِهِ. أَمَّا الْحَشِيشُ الْيَابِسُ فَيَجُوزُ قَطْعُهُ لَا قَلْعُهُ. (وَالْمُحِلُّ) بِضَمِّ الْمِيمِ أَيِ الْحَلَالُ (وَالْمُحْرِمُ فِي ذَلِكَ) الْحُكْمُ السَّابِقُ (سَوَاءٌ).

(Dan tidak boleh membunuh hewan buruan di tanah haram) meskipun dipaksa untuk membunuhnya. Jika seseorang berihram kemudian menjadi gila lalu membunuh hewan buruan, menurut pendapat yang paling sahih dia tidak wajib menggantinya. (Dan tidak) boleh (menebang pohonnya) yaitu pohon di tanah haram. Dia wajib mengganti pohon besar dengan seekor sapi, dan pohon kecil dengan seekor kambing, masing-masing dengan kriteria hewan kurban. Juga tidak boleh memotong atau mencabut tanaman di tanah haram yang tidak ditanam oleh manusia, melainkan tumbuh dengan sendirinya. Adapun rumput kering boleh dipotong tapi tidak dicabut. (Orang yang tidak berihram) dengan dhammah pada mim, maksudnya orang yang halal (dan orang yang berihram dalam hal itu) yaitu hukum yang telah disebutkan (sama saja).

وَلَمَّا فَرَغَ الْمُصَنِّفُ مِنْ مُعَامَلَةِ الْخَالِقِ، وَهِيَ الْعِبَادَاتُ أَخَذَ فِي مُعَامَلَةِ الْخَلَائِقِ، فَقَالَ:

Setelah penulis selesai membahas interaksi dengan Sang Pencipta, yaitu ibadah-ibadah, dia mulai membahas interaksi dengan makhluk-makhluk ciptaan-Nya, maka dia berkata:

كِتَابُ أَحْكَامِ الْبُيُوعِ

Kitab Hukum-Hukum Jual Beli

وَغَيْرِهَا مِنَ الْمُعَامَلَاتِ كَقِرَاضٍ وَشِرْكَةٍ

Dan lainnya dari muamalat seperti qiradh dan syirkah

وَالْبُيُوعُ جَمْعُ بَيْعٍ، وَالْبَيْعُ لُغَةً مُقَابَلَةُ شَيْءٍ بِشَيْءٍ، فَدَخَلَ مَا لَيْسَ بِمَالٍ كَخَمْرٍ؛ وَأَمَّا شَرْعًا فَأَحْسَنُ مَا قِيلَ فِي تَعْرِيفِهِ: أَنَّهُ تَمْلِيكُ عَيْنٍ مَالِيَّةٍ بِمُعَاوَضَةٍ بِإِذْنٍ شَرْعِيٍّ، أَوْ تَمْلِيكُ مَنْفَعَةٍ مُبَاحَةٍ عَلَى التَّأْبِيدِ بِثَمَنٍ مَالِيٍّ. فَخَرَجَ بِمُعَاوَضَةٍ الْقَرْضُ، وَبِإِذْنٍ شَرْعِيٍّ الرِّبَا. وَدَخَلَ فِي مَنْفَعَةٍ تَمْلِيكُ حَقِّ الْبِنَاءِ، وَخَرَجَ بِثَمَنٍ الْأُجْرَةُ فِي الْإِجَارَةِ؛ فَإِنَّهَا لَا تُسَمَّى ثَمَنًا.

Al-Buyuu' adalah bentuk jamak dari al-bay'. Al-bay' secara bahasa adalah menukar sesuatu dengan sesuatu, termasuk yang bukan harta seperti khamr. Adapun secara syariat, definisi terbaik yang dikatakan adalah: kepemilikan barang yang bernilai dengan cara mu'awadhah (tukar-menukar) dengan izin syar'i, atau kepemilikan manfaat yang diperbolehkan secara permanen dengan harga. Maka keluar dengan mu'awadhah adalah qardh (pinjaman), dan dengan izin syar'i adalah riba. Dan termasuk dalam manfaat adalah kepemilikan hak membangun, dan keluar dengan harga adalah upah dalam ijarah, karena ia tidak disebut harga.

(الْبُيُوعُ ثَلَاثَةُ أَشْيَاءَ): أَحَدُهَا (بَيْعُ عَيْنٍ مُشَاهَدَةٍ) أَيْ حَاضِرَةٍ (فَجَائِزٌ) إِذَا وُجِدَتِ الشُّرُوطُ مِنْ كَوْنِ الْمَبِيعِ طَاهِرًا مُنْتَفَعًا بِهِ، مَقْدُورًا عَلَى تَسْلِيمِهِ، لِلْعَاقِدِ عَلَيْهِ وِلَايَةٌ. وَلَا بُدَّ فِي الْبَيْعِ مِنْ إِيجَابٍ وَقَبُولٍ؛ فَالْأَوَّلُ كَقَوْلِ الْبَائِعِ أَوِ الْقَائِمِ مَقَامَهُ: «بِعْتُكَ وَمَلَّكْتُكَ بِكَذَا»؛ وَالثَّانِي كَقَوْلِ الْمُشْتَرِي أَوِ الْقَائِمِ مَقَامَهُ: «اِشْتَرَيْتُ وَتَمَلَّكْتُ» وَنَحْوَهُمَا. (وَ) الثَّانِي مِنَ الْأَشْيَاءِ (بَيْعُ شَيْءٍ مَوْصُوفٍ فِي الذِّمَّةِ) وَيُسَمَّى هَذَا بِالسَّلَمِ (فَجَائِزٌ إِذَا وُجِدَتْ) فِيهِ (الصِّفَةُ عَلَى مَا وُصِفَ بِهِ) مِنْ صِفَاتٍ

(Jual beli ada tiga macam): Pertama, (jual beli barang yang terlihat) yaitu yang ada (maka hukumnya boleh) jika terpenuhi syarat-syaratnya, yaitu barang yang dijual harus suci, bermanfaat, mampu diserahterimakan, dan pihak yang bertransaksi memiliki kewenangan. Dalam jual beli harus ada ijab dan qabul; ijab seperti ucapan penjual atau yang mewakilinya: "Aku jual dan aku serahkan kepadamu dengan harga sekian"; dan qabul seperti ucapan pembeli atau yang mewakilinya: "Aku beli dan aku terima" dan semisalnya. (Dan) yang kedua dari tiga macam (jual beli sesuatu yang disebutkan sifatnya dalam tanggungan) dan ini disebut as-salam (maka hukumnya boleh jika terpenuhi) di dalamnya (sifat sesuai dengan apa yang disebutkan) dari sifat-sifatnya

السَّلَمُ الآتِيَةُ فِي فَصْلِ السَّلَمِ. (و) الثَّالِثُ (بَيْعُ عَيْنٍ غَائِبَةٍ لَمْ تُشَاهَدْ) لِلْمُتَعَاقِدَيْنِ؛ (فَلَا يَجُوزُ) بَيْعُهَا. وَالْمُرَادُ بِالْجَوَازِ فِي هَذِهِ الثَّلَاثَةِ الصِّحَّةُ. وَقَدْ يُشْعِرُ قَوْلُهُ: «لَمْ تُشَاهَدْ» بِأَنَّهَا إِنْ شُوهِدَتْ ثُمَّ غَابَتْ عِنْدَ الْعَقْدِ أَنَّهُ يَجُوزُ، وَلَكِنْ مَحَلُّ هَذَا فِي عَيْنٍ لَا تَتَغَيَّرُ غَالِبًا فِي الْمُدَّةِ الْمُتَخَلِّلَةِ بَيْنَ الرُّؤْيَةِ وَالشِّرَاءِ.

Salam yang akan datang dalam bab salam. (Dan) yang ketiga (menjual barang yang tidak ada yang belum dilihat) oleh kedua pihak yang berakad; (maka tidak boleh) menjualnya. Yang dimaksud dengan boleh dalam ketiga hal ini adalah sah. Ucapannya "belum dilihat" mungkin mengisyaratkan bahwa jika barang itu dilihat kemudian tidak ada saat akad, maka hukumnya boleh. Akan tetapi, ini berlaku pada barang yang biasanya tidak berubah dalam jangka waktu antara melihat dan membeli.

(وَيَصِحُّ بَيْعُ كُلِّ طَاهِرٍ مُنْتَفَعٍ بِهِ مَمْلُوكٍ). وَصَرَّحَ الْمُصَنِّفُ بِمَفْهُومِ هَذِهِ الْأَشْيَاءِ فِي قَوْلِهِ: (وَلَا يَصِحُّ بَيْعُ عَيْنٍ نَجِسَةٍ) وَلَا مُتَنَجِّسَةٍ كَخَمْرٍ وَدُهْنٍ وَخَلٍّ مُتَنَجِّسٍ وَنَحْوِهِ مِمَّا لَا يُمْكِنُ تَطْهِيرُهُ، (وَلَا) بَيْعُ (مَا لَا مَنْفَعَةَ فِيهِ) كَعَقْرَبٍ وَنَمْلٍ وَسَبُعٍ لَا يَنْفَعُ.

(Dan sah menjual setiap benda suci yang bermanfaat yang dimiliki). Penulis menyatakan konsep dari hal-hal ini dalam perkataannya: (Dan tidak sah menjual benda najis) atau benda yang terkena najis seperti khamr, minyak, dan cuka yang terkena najis, dan sejenisnya yang tidak mungkin disucikan, (dan tidak pula) menjual (apa yang tidak ada manfaatnya) seperti kalajengking, semut, dan binatang buas yang tidak bermanfaat.

• الرِّبَا فِي الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْمَطْعُومَاتِ

• Riba dalam emas, perak, dan makanan

﴿فَصْلٌ﴾ فِي الرِّبَا - بِأَلِفٍ مَقْصُورَةٍ - لُغَةً الزِّيَادَةُ، وَشَرْعًا مُقَابَلَةُ عِوَضٍ بِآخَرَ مَجْهُولِ التَّمَاثُلِ فِي مِعْيَارِ الشَّرْعِ حَالَةَ الْعَقْدِ أَوْ مَعَ تَأْخِيرٍ فِي الْعِوَضَيْنِ أَوْ أَحَدِهِمَا.

﴿Pasal﴾ Tentang riba - dengan alif maqshurah - secara bahasa berarti tambahan, dan secara syariat berarti menukar suatu kompensasi dengan kompensasi lain yang tidak diketahui kesamaannya dalam standar syariat pada saat akad atau dengan penundaan pada kedua kompensasi atau salah satunya.

(وَالرِّبَا حَرَامٌ، وَإِنَّمَا يَكُونُ فِي الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَ) فِي (الْمَطْعُومَاتِ). وَهِيَ مَا يُقْصَدُ غَالِبًا لِلطَّعْمِ اقْتِيَاتًا أَوْ تَفَكُّهًا أَوْ تَدَاوِيًا. وَلَا يَجْرِي الرِّبَا فِي غَيْرِ ذَلِكَ.

(Dan riba itu haram, dan hanya terjadi pada emas, perak, dan) pada (makanan). Yaitu apa yang umumnya dimaksudkan untuk rasa, baik sebagai makanan pokok, makanan ringan, atau obat-obatan. Dan riba tidak berlaku pada selain itu.

(وَلَا يَجُوزُ بَيْعُ الذَّهَبِ بِالذَّهَبِ، وَلَا الْفِضَّةِ كَذَلِكَ) أَيْ بِالْفِضَّةِ، مَضْرُوبَيْنِ كَانَا أَوْ غَيْرِ مَضْرُوبَيْنِ (إِلَّا مُتَمَاثِلًا) أَيْ مِثْلًا بِمِثْلٍ؛ فَلَا يَصِحُّ بَيْعُ شَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ مُتَفَاضِلًا. وَقَوْلُهُ: (نَقْدًا) أَيْ حَالًّا يَدًا بِيَدٍ؛ فَلَوْ بِيعَ شَيْءٌ مِنْ ذَلِكَ مُؤَجَّلًا لَمْ يَصِحَّ.

(Dan tidak boleh menjual emas dengan emas, dan juga perak) yaitu dengan perak, baik yang sudah dicetak maupun yang belum dicetak (kecuali sama) yaitu setara; maka tidak sah menjual sesuatu dari itu dengan nilai yang berbeda. Dan perkataannya: (secara tunai) yaitu kontan dari tangan ke tangan; maka jika dijual sesuatu dari itu dengan pembayaran tertunda maka tidak sah.

(وَلَا) يَصِحُّ (بَيْعُ مَا ابْتَاعَهُ) الشَّخْصُ (حَتَّى يَقْبِضَهُ)، سَوَاءٌ بَاعَهُ لِلْبَائِعِ أَوْ لِغَيْرِهِ. (وَلَا) يَجُوزُ (بَيْعُ اللَّحْمِ بِالْحَيَوَانِ)، سَوَاءٌ كَانَ مِنْ جِنْسِهِ، كَبَيْعِ لَحْمِ شَاةٍ بِشَاةٍ أَوْ مِنْ غَيْرِ جِنْسِهِ، لَكِنْ مِنْ مَأْكُولٍ كَبَيْعِ لَحْمِ بَقَرٍ بِشَاةٍ. (وَيَجُوزُ بَيْعُ الذَّهَبِ بِالْفِضَّةِ مُتَفَاضِلًا) لَكِنْ (نَقْدًا) أَيْ حَالًا مَقْبُوضًا قَبْلَ التَّفَرُّقِ. (وَكَذَلِكَ الْمَطْعُومَاتُ، لَا يَجُوزُ بَيْعُ الْجِنْسِ مِنْهَا بِمِثْلِهِ إِلَّا مُتَمَاثِلًا نَقْدًا) أَيْ حَالًا مَقْبُوضًا قَبْلَ التَّفَرُّقِ. (وَيَجُوزُ بَيْعُ الْجِنْسِ مِنْهَا بِغَيْرِهِ مُتَفَاضِلًا) لَكِنْ (نَقْدًا) أَيْ حَالًا مَقْبُوضًا قَبْلَ التَّفَرُّقِ؛ فَلَوْ تَفَرَّقَ

(Dan tidak) sah (menjual apa yang telah dibelinya) seseorang (hingga dia menerimanya), baik dia menjualnya kepada penjual atau kepada yang lain. (Dan tidak) boleh (menjual daging dengan hewan), baik dari jenisnya, seperti menjual daging kambing dengan kambing atau dari selain jenisnya, tetapi dari yang dimakan seperti menjual daging sapi dengan kambing. (Dan boleh menjual emas dengan perak secara tidak sama) tetapi (secara tunai) yaitu kontan diterima sebelum berpisah. (Dan demikian juga makanan, tidak boleh menjual jenis darinya dengan yang semisalnya kecuali sama dan tunai) yaitu kontan diterima sebelum berpisah. (Dan boleh menjual jenis darinya dengan selainnya secara tidak sama) tetapi (tunai) yaitu kontan diterima sebelum berpisah; maka jika berpisah

الْمُتَبَايِعَانِ قَبْلَ قَبْضِ كُلِّهِ بَطَلَ، أَوْ بَعْدَ قَبْضِ بَعْضِهِ فَفِيهِ قَوْلَا تَفْرِيقِ الصَّفْقَةِ. (وَلَا يَجُوزُ بَيْعُ الْغَرَرِ) كَبَيْعِ عَبْدٍ مِنْ عَبِيدِهِ أَوْ طَيْرٍ فِي الْهَوَاءِ.

Kedua pihak yang bertransaksi sebelum menerima seluruhnya menjadi batal, atau setelah menerima sebagiannya maka ada dua pendapat tentang pemisahan transaksi. (Dan tidak boleh menjual gharar) seperti menjual seorang budak dari budak-budaknya atau burung di udara.

• الْخِيَارُ

• Khiyar

﴿فَصْلٌ﴾ فِي أَحْكَامِ الْخِيَارِ. (وَالْمُتَبَايِعَانِ بِالْخِيَارِ) بَيْنَ إِمْضَاءِ الْبَيْعِ وَفَسْخِهِ، أَيْ يَثْبُتُ لَهُمَا خِيَارُ الْمَجْلِسِ فِي أَنْوَاعِ الْبَيْعِ كَالسَّلَمِ (مَا لَمْ يَتَفَرَّقَا) أَيْ مُدَّةَ عَدَمِ تَفَرُّقِهِمَا عُرْفًا، أَيْ يَنْقَطِعُ خِيَارُ الْمَجْلِسِ إِمَّا بِتَفَرُّقِ الْمُتَبَايِعَيْنِ بِبَدَنِهِمَا عَنْ مَجْلِسِ الْعَقْدِ أَوْ بِأَنْ يَخْتَارَ الْمُتَبَايِعَانِ لُزُومَ الْعَقْدِ. فَلَوْ اخْتَارَ أَحَدُهُمَا لُزُومَ الْعَقْدِ وَلَمْ يَخْتَرِ الْآخَرُ فَوْرًا سَقَطَ حَقُّهُ مِنَ الْخِيَارِ، وَبَقِيَ الْحَقُّ لِلْآخَرِ.

﴿Pasal﴾ tentang hukum-hukum khiyar. (Dan kedua pihak yang bertransaksi memiliki hak khiyar) antara melangsungkan jual beli atau membatalkannya, yaitu tetap bagi keduanya khiyar majelis dalam jenis-jenis jual beli seperti salam (selama belum berpisah) yaitu selama belum berpisah secara 'urf, artinya khiyar majelis terputus dengan berpisahnya kedua pihak yang bertransaksi dengan badan mereka dari majelis akad atau dengan memilih kedua pihak yang bertransaksi akan ketetapan akad. Jika salah satunya memilih ketetapan akad dan yang lain tidak segera memilih maka gugur haknya dari khiyar, dan hak tetap bagi yang lain.

(وَلَهُمَا) أَيِ الْمُتَبَايِعَيْنِ، وَكَذَا لِأَحَدِهِمَا إِذَا وَافَقَهُ الْآخَرُ (أَنْ يَشْتَرِطَا الْخِيَارَ) فِي أَنْوَاعِ الْمَبِيعِ (إِلَى ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ). وَتُحْسَبُ مِنَ الْعَقْدِ، لَا مِنَ التَّفَرُّقِ. فَلَوْ زَادَ الْخِيَارُ عَلَى الثَّلَاثَةِ بَطَلَ الْعَقْدُ؛ وَلَوْ كَانَ الْمَبِيعُ مِمَّا يَفْسُدُ فِي الْمُدَّةِ الْمُشْتَرَطَةِ بَطَلَ الْعَقْدُ.

(Bagi mereka berdua) yaitu penjual dan pembeli, dan juga bagi salah satu dari mereka jika yang lain menyetujuinya (untuk mensyaratkan khiyar) pada jenis-jenis barang yang dijual (hingga tiga hari). Dan dihitung dari akad, bukan dari berpisah. Jika khiyar melebihi tiga hari maka akad batal; dan jika barang yang dijual adalah sesuatu yang rusak dalam masa yang disyaratkan maka akad batal.

(وَإِذَا وُجِدَ بِالْمَبِيعِ عَيْبٌ) مَوْجُودٌ قَبْلَ الْقَبْضِ تَنْقُصُ بِهِ الْقِيمَةُ أَوِ الْعَيْنُ

(Dan jika ditemukan cacat pada barang yang dijual) yang ada sebelum serah terima yang mengurangi nilai atau barangnya

نَقْصًا يَفُوتُ بِهِ غَرَضٌ صَحِيحٌ، وَكَانَ الْغَالِبُ فِي جِنْسِ ذَلِكَ الْمَبِيعِ عَدَمَ ذَلِكَ الْعَيْبِ كَزِنَا رَقِيقٍ وَسَرِقَتِهِ وَإِبَاقِهِ (فَلِلْمُشْتَرِي رَدُّهُ) أَيِ الْمَبِيعِ.

Kekurangan yang menyebabkan hilangnya tujuan yang sah, dan umumnya pada jenis barang yang dijual tersebut tidak memiliki cacat seperti itu, seperti perzinaan budak, pencurian, dan pelariannya (maka pembeli berhak mengembalikannya) yaitu barang yang dijual.

• بَيْعُ الثَّمَرَةِ

• Jual Beli Buah

(وَلَا يَجُوزُ بَيْعُ الثَّمَرَةِ) الْمُنْفَرِدَةِ عَنِ الشَّجَرَةِ (مُطْلَقًا) أَيْ عَنْ شَرْطِ الْقَطْعِ (إِلَّا بَعْدَ بُدُوِّ) أَيْ ظُهُورِ (صَلَاحِهَا)، وَهُوَ فِيمَا لَا يَتَلَوَّنُ انْتِهَاءُ حَالِهَا إِلَى مَا يُقْصَدُ مِنْهَا غَالِبًا، كَحَلَاوَةِ قَصَبٍ وَحُمُوضَةِ رُمَّانٍ وَلِينِ تِينٍ، وَفِيمَا يَتَلَوَّنُ بِأَنْ يَأْخُذَ فِي حُمْرَةٍ أَوْ سَوَادٍ أَوْ صُفْرَةٍ، كَالْعِنَابِ وَالْإِجَّاصِ وَالْبَلَحِ. أَمَّا قَبْلَ بُدُوِّ الصَّلَاحِ فَلَا يَصِحُّ بَيْعُهَا مُطْلَقًا، لَا مِنْ صَاحِبِ الشَّجَرَةِ وَلَا مِنْ غَيْرِهِ إِلَّا بِشَرْطِ الْقَطْعِ، سَوَاءٌ جَرَتِ الْعَادَةُ بِقَطْعِ الثَّمَرَةِ أَمْ لَا. وَلَوْ قُطِعَتْ شَجَرَةٌ عَلَيْهَا ثَمَرَةٌ جَازَ

(Dan tidak boleh menjual buah) yang terpisah dari pohonnya (secara mutlak) yaitu tanpa syarat dipetik (kecuali setelah tampak) yaitu muncul (kematangannya), yaitu pada buah yang tidak berwarna, kondisinya mencapai apa yang umumnya diinginkan darinya, seperti manisnya tebu, asamnya delima, dan lunaknya buah tin, dan pada buah yang berwarna yaitu mulai memerah, menghitam, atau menguning, seperti buah unnab, pir, dan kurma. Adapun sebelum tampak kematangan, maka tidak sah menjualnya secara mutlak, baik dari pemilik pohon maupun selainnya kecuali dengan syarat dipetik, baik kebiasaan memanen buah itu ada atau tidak. Jika pohon yang ada buahnya ditebang, maka boleh

بَيْعُهَا بِلَا شَرْطِ قَطْعِهَا. وَلَا يَجُوزُ بَيْعُ الزَّرْعِ الْأَخْضَرِ فِي الْأَرْضِ إِلَّا بِشَرْطِ قَطْعِهِ أَوْ قَلْعِهِ، فَإِنْ بِيعَ الزَّرْعُ مَعَ الْأَرْضِ أَوْ مُنْفَرِدًا عَنْهَا بَعْدَ اشْتِدَادِ الْحَبِّ جَازَ بِلَا شَرْطٍ. وَمَنْ بَاعَ ثَمَرًا أَوْ زَرْعًا لَمْ يَبْدُ صَلَاحُهُ لَزِمَهُ سَقْيُهُ قَدْرَ مَا تَنْمُو بِهِ الثَّمَرَةُ وَتَسْلَمُ عَنِ التَّلَفِ، سَوَاءٌ خَلَّى الْبَائِعُ بَيْنَ الْمُشْتَرِي وَالْمَبِيعِ أَوْ لَمْ يُخَلِّ. (وَلَا) يَجُوزُ (بَيْعُ مَا فِيهِ الرِّبَا بِجِنْسِهِ رَطْبًا) بِسُكُونِ الطَّاءِ الْمُهْمَلَةِ. وَأَشَارَ بِذَلِكَ إِلَى أَنَّهُ يُعْتَبَرُ فِي بَيْعِ الرَّبَوِيَّاتِ حَالَةَ الْكَمَالِ؛ فَلَا يَصِحُّ مَثَلًا بَيْعُ عِنَبٍ بِعِنَبٍ. ثُمَّ اسْتَثْنَى الْمُصَنِّفُ مِمَّا سَبَقَ قَوْلَهُ: (إِلَّا اللَّبَنَ)، أَيْ

Menjualnya tanpa syarat memotongnya. Tidak boleh menjual tanaman hijau di tanah kecuali dengan syarat memotongnya atau mencabutnya. Jika tanaman dijual bersama tanah atau terpisah darinya setelah biji-bijian mengeras, maka diperbolehkan tanpa syarat. Barangsiapa menjual buah atau tanaman yang belum tampak kebaikannya, maka ia wajib menyiraminya sesuai kadar yang dengannya buah itu tumbuh dan selamat dari kerusakan, baik penjual membiarkan antara pembeli dan barang yang dijual atau tidak membiarkan. (Dan tidak) boleh (menjual apa yang di dalamnya terdapat riba dengan jenisnya secara rathban) dengan sukun pada huruf tha' yang diabaikan. Ia mengisyaratkan dengan itu bahwa dalam jual beli barang-barang ribawi dianggap kondisi kesempurnaan; maka tidak sah misalnya menjual anggur dengan anggur. Kemudian penulis mengecualikan dari apa yang telah lalu perkataannya: (Kecuali susu), yaitu

فَإِنَّهُ يَجُوزُ بَيْعُ بَعْضِهِ بِبَعْضٍ قَبْلَ تَجْبِينِهِ. وَأَطْلَقَ الْمُصَنِّفُ اللَّبَنَ فَشَمِلَ الْحَلِيبَ وَالرَّائِبَ وَالْمَخِيضَ وَالْحَامِضَ. وَالْمِعْيَارُ فِي اللَّبَنِ الْكَيْلُ حَتَّى يَصِحَّ بَيْعُ الرَّائِبِ بِالْحَلِيبِ كَيْلًا وَإِنْ تَفَاوَتَا وَزْنًا.

Maka diperbolehkan menjual sebagiannya dengan sebagian yang lain sebelum diperas. Penulis menyebutkan susu secara mutlak, sehingga mencakup susu segar, susu kental, susu yang dikocok, dan susu asam. Ukuran dalam susu adalah takaran, sehingga sah menjual susu kental dengan susu segar secara takaran meskipun berbeda dalam timbangan.

• السَّلَمُ

• As-Salam

﴿فَصْلٌ﴾ فِي أَحْكَامِ السَّلَمِ. وَهُوَ وَالسَّلَفُ لُغَةً بِمَعْنًى وَاحِدٍ، وَشَرْعًا بَيْعُ شَيْءٍ مَوْصُوفٍ فِي الذِّمَّةِ، وَلَا يَصِحُّ إِلَّا بِإِيجَابٍ وَقَبُولٍ.

﴿Pasal﴾ tentang hukum-hukum as-salam. As-salam dan as-salaf secara bahasa memiliki makna yang sama, dan secara syariat berarti menjual sesuatu yang disifati dalam tanggungan, dan tidak sah kecuali dengan ijab dan qabul.

(وَيَصِحُّ السَّلَمُ حَالًا وَمُؤَجَّلًا) فَإِنْ أَطْلَقَ السَّلَمَ انْعَقَدَ حَالًّا فِي الْأَصَحِّ؛ وَإِنَّمَا يَصِحُّ السَّلَمُ (فِيمَا) أَيْ فِي شَيْءٍ (تَكَامَلَ فِيهِ خَمْسُ شَرَائِطَ): أَحَدُهَا (أَنْ يَكُونَ) الْمُسْلَمُ فِيهِ (مَضْبُوطًا بِالصِّفَةِ) الَّتِي يَخْتَلِفُ بِهَا الْغَرَضُ فِي الْمُسْلَمِ فِيهِ بِحَيْثُ تَنْتَفِي بِالصِّفَةِ الْجَهَالَةُ فِيهِ، وَلَا يَكُونُ ذِكْرُ الْأَوْصَافِ عَلَى وَجْهٍ يُؤَدِّي لِعِزَّةِ الْوُجُودِ فِي الْمُسْلَمِ فِيهِ، كَلُؤْلُؤٍ كِبَارٍ وَجَارِيَةٍ وَأُخْتِهَا أَوْ وَلَدِهَا. (وَ) الثَّانِي (أَنْ يَكُونَ جِنْسًا لَمْ يَخْتَلِطْ بِهِ غَيْرُهُ)؛ فَلَا يَصِحُّ السَّلَمُ فِي الْمُخْتَلِطِ الْمَقْصُودِ الْأَجْزَاءِ الَّتِي لَا تَنْضَبِطُ كَهَرِيسَةٍ وَمَعْجُونٍ؛ فَإِنِ انْضَبَطَتْ أَجْزَاؤُهُ صَحَّ السَّلَمُ فِيهِ كَجُبْنٍ وَأَقِطٍ.

(Dan sah salam secara tunai dan tertunda) Jika salam mutlak maka terjadi secara tunai menurut pendapat yang paling sahih; dan salam sah (pada sesuatu) yaitu pada sesuatu (yang terpenuhi padanya lima syarat): Pertama, (bahwa) muslam fih (ditetapkan dengan sifat) yang dengannya berbeda tujuan pada muslam fih sehingga dengan sifat itu terhapus ketidakjelasan padanya, dan penyebutan sifat-sifat tidak dengan cara yang menyebabkan kelangkaan keberadaan pada muslam fih, seperti mutiara besar, budak perempuan, saudara perempuannya, atau anaknya. (Dan) kedua, (bahwa ia adalah jenis yang tidak bercampur dengannya yang lain); maka tidak sah salam pada yang bercampur yang dimaksudkan bagian-bagiannya yang tidak terukur seperti harisah dan ma'jun; jika bagian-bagiannya terukur maka sah salam padanya seperti keju dan aqith.

وَالشَّرْطُ الثَّالِثُ مَذْكُورٌ فِي قَوْلِهِ: (وَلَمْ تَدْخُلْهُ النَّارُ لِإِحَالَتِهِ) أَيْ بِأَنْ

Dan syarat ketiga disebutkan dalam perkataannya: (dan api tidak memasukinya untuk mengubahnya) yaitu bahwa

دَخَلَتْهُ لِطَبْخٍ أَوْ شَيٍّ؛ فَإِنْ دَخَلَتْهُ النَّارُ لِلتَّمْيِيزِ كَالْعَسَلِ وَالسِّمِنِ صَحَّ السَّلَمُ فِيهِ. (وَ) الرَّابِعُ (أَنْ لَا يَكُونَ) الْمُسْلَمُ فِيهِ (مُعَيَّنًا) بَلْ دَيْنًا؛ فَلَوْ كَانَ مُعَيَّنًا كَأَسْلَمْتُ إِلَيْكَ هَذَا الثَّوْبَ مَثَلًا فِي هَذَا الْعَبْدِ فَلَيْسَ يَسْلَمُ قَطْعًا، وَلَا يَنْعَقِدُ أَيْضًا بَيْعًا فِي الْأَظْهَرِ. (وَ) الْخَامِسُ أَنْ (لَا) يَكُونَ (مِنْ مُعَيَّنٍ)، كَأَسْلَمْتُ إِلَيْكَ هَذَا الدِّرْهَمَ فِي صَاعٍ مِنْ هَذِهِ الصُّبْرَةِ.

api memasukinya untuk memasak atau memanggang; jika api memasukinya untuk membedakan seperti madu dan mentega, maka salam (akad pesanan) padanya sah. (Dan) keempat (hendaknya tidak) musallam fih (yang dipesan) (tertentu), melainkan utang; seandainya tertentu seperti aku memesan kepadamu baju ini misalnya pada budak ini maka pesanan tidak sah secara pasti, dan juga tidak sah jual beli dalam pendapat yang paling jelas. (Dan) kelima hendaknya (tidak) dari sesuatu yang tertentu, seperti aku memesan kepadamu dirham ini pada satu sha' dari tumpukan ini.

• شُرُوطُ صِحَّةِ الْمُسْلَمِ فِيهِ

• Syarat-syarat sahnya musallam fih

(ثُمَّ لِصِحَّةِ المُسلَمِ فِيهِ ثَمَانِيَةُ شَرَائِطَ). وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ «وَيَصِحُّ السَّلَمُ بِثَمَانِيَةِ شَرَائِطَ»: الأَوَّلُ مَذْكُورٌ فِي قَوْلِ المُصَنِّفِ: (وَهُوَ أَنْ يَصِفَهُ بَعْدَ ذِكْرِ جِنْسِهِ وَنَوْعِهِ بِالصِّفَاتِ الَّتِي يَخْتَلِفُ بِهَا الثَّمَنُ)، فَيَذْكُرُ فِي السَّلَمِ فِي رَقِيقٍ مَثَلًا نَوْعَهُ كَتُرْكِيٍّ أَوْ هِنْدِيٍّ، وَذُكُورَتَهُ أَوْ أُنُوثَتَهُ، وَسِنَّهُ تَقْرِيبًا، وَقَدَّهُ طُولًا أَوْ قِصَرًا أَوْ رَبْعَةً، وَلَوْنَهُ كَأَبْيَضَ، وَيَصِفُ بِبَيَاضِهِ بِسُمْرَةٍ أَوْ شُقْرَةٍ؛ وَيَذْكُرُ

(Kemudian untuk keabsahan muslam fīhi ada delapan syarat). Dan dalam sebagian naskah disebutkan "Dan salam sah dengan delapan syarat": Pertama disebutkan dalam perkataan penulis: (Yaitu hendaknya ia menyifatinya setelah menyebutkan jenis dan macamnya dengan sifat-sifat yang dengannya harga berbeda), maka ia menyebutkan dalam salam pada budak misalnya macamnya seperti Turki atau India, kejantanan atau kewanitaannya, umurnya secara perkiraan, perawakannya tinggi, pendek, atau sedang, warnanya seperti putih, dan ia mensifati keputihannya dengan kecoklatan atau kemerahan; dan ia menyebutkan

فِي الْإِبِلِ وَالْبَقَرِ وَالْغَنَمِ وَالْخَيْلِ وَالْبِغَالِ وَالْحَمِيرِ الذُّكُورَةَ وَالْأُنُوثَةَ وَالسِّنَّ وَاللَّوْنَ وَالنَّوْعَ؛ وَيَذْكُرُ فِي الطَّيْرِ النَّوْعَ وَالصِّغَرَ وَالْكِبَرَ وَالذُّكُورَةَ وَالْأُنُوثَةَ وَالسِّنَّ إِنْ عُرِفَ؛ وَيَذْكُرُ فِي الثَّوْبِ الْجِنْسَ كَقُطْنٍ أَوْ كَتَّانٍ أَوْ حَرِيرٍ، وَالنَّوْعَ كَقُطْنٍ عِرَاقِيٍّ، وَالطُّولَ وَالْعَرْضَ وَالْغِلْظَةَ وَالدِّقَّةَ وَالصَّفَاقَةَ وَالرِّقَّةَ وَالنُّعُومَةَ وَالْخُشُونَةَ. وَيُقَاسُ بِهَذِهِ الصُّوَرِ غَيْرُهَا. وَمُطْلَقُ السَّلَمِ فِي الثَّوْبِ يُحْمَلُ عَلَى الْخَامِ، لَا عَلَى الْمَقْصُورِ.

Pada unta, sapi, domba, kuda, bagal, dan keledai disebutkan jenis kelamin (jantan atau betina), umur, warna, dan jenisnya. Pada burung disebutkan jenis, ukuran (kecil atau besar), jenis kelamin (jantan atau betina), dan umur jika diketahui. Pada kain disebutkan bahannya seperti katun, linen, atau sutra, jenisnya seperti katun Irak, panjang, lebar, ketebalan, kehalusan, kerapatan, kelembutan, dan kekasarannya. Contoh-contoh ini menjadi acuan untuk yang lainnya. Akad salam pada kain berlaku untuk kain mentah, bukan kain yang sudah dijahit.

(وَ) الثَّانِي (أَنْ يَذْكُرَ قَدْرَهُ بِمَا يَنْفِي الْجَهَالَةَ عَنْهُ)، أَيْ أَنْ يَكُونَ الْمُسْلَمُ فِيهِ مَعْلُومَ الْقَدْرِ كَيْلًا فِي مَكِيلٍ، وَوَزْنًا فِي مَوْزُونٍ، وَعَدًّا فِي مَعْدُودٍ، وَذَرْعًا فِي مَذْرُوعٍ.

Kedua, menyebutkan ukurannya dengan cara yang menghilangkan ketidakjelasan, yaitu barang yang dipesan (muslam fīhi) harus diketahui ukurannya, baik dengan takaran untuk barang yang ditakar, timbangan untuk barang yang ditimbang, jumlah untuk barang yang dihitung, atau ukuran untuk barang yang diukur.

وَالثَّالِثُ مَذْكُورٌ فِي قَوْلِ الْمُصَنِّفِ: (وَإِنْ كَانَ) السَّلَمُ (مُؤَجَّلًا ذَكَرَ) الْعَاقِدُ (وَقْتَ مَحَلِّهِ) أَيِ الْأَجَلَ كَشَهْرِ كَذَا؛ فَلَوْ أَجَّلَ السَّلَمَ بِقُدُومِ زَيْدٍ مَثَلًا لَمْ يَصِحَّ.

Ketiga disebutkan dalam perkataan penulis: Jika akad salam ditangguhkan, maka pihak yang berakad harus menyebutkan waktu jatuh temponya, yaitu batas waktu seperti bulan ini dan itu. Jika akad salam ditangguhkan misalnya hingga kedatangan Zaid, maka tidak sah.

(وَ) الرَّابِعُ (أَنْ يَكُونَ) الْمُسْلَمُ فِيهِ (مَوْجُودًا عِنْدَ الِاسْتِحْقَاقِ فِي الْغَالِبِ) أَيِ اسْتِحْقَاقِ تَسْلِيمِ الْمُسْلَمِ فِيهِ. فَلَوْ أَسْلَمَ فِيمَا لَا يُوجَدُ عِنْدَ الْمَحَلِّ كَرُطَبٍ فِي الشِّتَاءِ لَمْ يَصِحَّ.

Keempat, barang yang dipesan (muslam fīhi) harus tersedia pada saat jatuh tempo secara umum, yaitu saat seharusnya barang yang dipesan diserahkan. Jika seseorang memesan sesuatu yang tidak ada pada saat jatuh tempo, seperti kurma basah di musim dingin, maka tidak sah.

(وَ) الْخَامِسُ (أَنْ يَذْكُرَ مَوْضِعَ قَبْضِهِ)، أَيْ مَحَلَّ التَّسْلِيمِ إِنْ كَانَ

Kelima, menyebutkan tempat penyerahannya, yaitu lokasi penyerahan jika

الْمَوْضِعُ لَا يَصْلُحُ لَهُ أَوْ صَلُحَ لَهُ، وَلَكِنْ لِحَمْلِهِ إِلَى مَوْضِعِ التَّسْلِيمِ مُؤْنَةٌ. (و) السَّادِسُ (أَنْ يَكُونَ الثَّمَنُ مَعْلُومًا) بِالْقَدْرِ أَوْ بِالرُّؤْيَةِ لَهُ. (و) السَّابِعُ (أَنْ يَتَقَابَضَا) أَيِ الْمُسْلِمُ وَالْمُسْلَمُ إِلَيْهِ فِي مَجْلِسِ الْعَقْدِ (قَبْلَ التَّفَرُّقِ)؛ فَلَوْ تَفَرَّقَا قَبْلَ قَبْضِ رَأْسِ الْمَالِ بَطَلَ الْعَقْدُ، أَوْ بَعْدَ قَبْضِ بَعْضِهِ فَفِيهِ خِلَافٌ تَفْرِيقُ الصَّفْقَةِ. وَالْمُعْتَبَرُ الْقَبْضُ الْحَقِيقِيُّ. فَلَوْ أَحَالَ الْمُسْلِمُ بِرَأْسِ مَالِ السَّلَمِ وَقَبَضَهُ الْمُحْتَالُ، وَهُوَ الْمُسْلَمُ إِلَيْهِ مِنَ الْمُحَالِ عَلَيْهِ فِي الْمَجْلِسِ لَمْ يَكْفِ. (و) الثَّامِنُ (أَنْ يَكُونَ عَقْدُ السَّلَمِ نَاجِزًا لَا يَدْخُلُهُ خِيَارُ الشَّرْطِ)، بِخِلَافِ خِيَارِ الْمَجْلِسِ فَإِنَّهُ يَدْخُلُهُ.

Tempat itu tidak cocok untuknya atau cocok untuknya, tetapi untuk membawanya ke tempat penyerahan ada biaya. (Dan) yang keenam (bahwa harga harus diketahui) dengan ukuran atau dengan melihatnya. (Dan) yang ketujuh (bahwa keduanya saling menerima) yaitu pemberi salam dan penerima salam di majelis akad (sebelum berpisah); jika keduanya berpisah sebelum menerima modal maka akad batal, atau setelah menerima sebagiannya maka di dalamnya ada perbedaan pendapat tentang pemisahan transaksi. Yang dianggap adalah serah terima yang sebenarnya. Jika pemberi salam mengalihkan modal salam dan diterima oleh penerima pengalihan, yaitu penerima salam dari pihak yang dialihkan di majelis, maka tidak cukup. (Dan) yang kedelapan (bahwa akad salam harus tunai tidak boleh ada khiyar syarat), berbeda dengan khiyar majelis maka ia boleh masuk ke dalamnya.

• الرَّهْنُ

• Gadai

﴿فَصْلٌ﴾ فِي أَحْكَامِ الرَّهْنِ. وَهُوَ لُغَةً الثُّبُوتُ، وَشَرْعًا جَعْلُ عَيْنٍ مَالِيَّةٍ وَثِيقَةً بِدَيْنٍ يُسْتَوْفَى مِنْهَا عِنْدَ تَعَذُّرِ الْوَفَاءِ. وَلَا يَصِحُّ الرَّهْنُ إِلَّا بِإِيجَابٍ وَقَبُولٍ. وَشَرْطُ كُلٍّ

﴿Pasal﴾ tentang hukum-hukum gadai. Secara bahasa, gadai berarti tetap, dan secara syariat berarti menjadikan suatu benda berharga sebagai jaminan utang yang dapat diambil darinya ketika sulit untuk melunasi. Gadai tidak sah kecuali dengan ijab dan kabul. Dan syarat setiap

مِنَ الرَّاهِنِ وَالمُرْتَهِنِ أَنْ يَكُونَ مُطْلَقَ التَّصَرُّفِ. وَذَكَرَ المُصَنِّفُ ضَابِطَ المَرْهُونِ فِي قَوْلِهِ: (وَكُلُّ مَا جَازَ بَيْعُهُ جَازَ رَهْنُهُ فِي الدُّيُونِ إِذَا اسْتَقَرَّ ثُبُوتُهَا فِي الذِّمَّةِ). وَاحْتَرَزَ المُصَنِّفُ بِـ «الدُّيُونِ» عَنِ الأَعْيَانِ؛ فَلَا يَصِحُّ الرَّهْنُ عَلَيْهَا كَعَيْنٍ مَغْصُوبَةٍ وَمُسْتَعَارَةٍ وَنَحْوِهِمَا مِنَ الأَعْيَانِ المَضْمُونَةِ. وَاحْتَرَزَ بِـ «اسْتِقْرَارِ» عَنِ الدُّيُونِ قَبْلَ اسْتِقْرَارِهَا كَدَيْنِ السَّلَمِ وَعَنِ الثَّمَنِ مُدَّةَ الخِيَارِ.

Dari pihak yang menggadaikan (rahin) dan penerima gadai (murtahin) harus memiliki kebebasan bertindak. Penulis menyebutkan kriteria barang yang digadaikan (marhun) dalam perkataannya: "Setiap yang boleh dijual, boleh digadaikan dalam utang jika telah tetap keberadaannya dalam tanggungan." Penulis mengecualikan dengan kata "utang" dari barang ('ain); maka tidak sah menggadaikan barang seperti barang ghasab, barang pinjaman, dan sejenisnya dari barang-barang yang dijamin. Penulis juga mengecualikan dengan kata "tetap" dari utang sebelum tetap seperti utang salam dan dari harga selama masa khiyar.

(وَلِلرَّاهِنِ الرُّجُوعُ فِيهِ مَالَمْ يَقْبِضْهُ) أَيِ الْمُرْتَهِنُ؛ فَإِنْ قَبَضَ الْعَيْنَ الْمَرْهُونَةَ مِمَّنْ يَصِحُّ إِقْبَاضُهُ لَزِمَ الرَّهْنُ وَامْتَنَعَ عَلَى الرَّاهِنِ الرُّجُوعُ فِيهِ. وَالرَّهْنُ وَضْعُهُ عَلَى الْأَمَانَةِ. (وَ) حِينَئِذٍ (لَا يَضْمَنُهُ الْمُرْتَهِنُ) أَيْ لَا يَضْمَنُ الْمُرْتَهِنُ الْمَرْهُونَ (إِلَّا بِالتَّعَدِّي) فِيهِ. وَلَا يَسْقُطُ بِتَلَفِهِ شَيْءٌ مِنَ الدَّيْنِ. وَلَوْ ادَّعَى تَلَفَهُ وَلَمْ يَذْكُرْ سَبَبًا لِتَلَفِهِ صُدِّقَ بِيَمِينِهِ؛ فَإِنْ ذَكَرَ سَبَبًا ظَاهِرًا لَمْ يُقْبَلْ إِلَّا بِبَيِّنَةٍ. وَلَوْ ادَّعَى الْمُرْتَهِنُ رَدَّ الْمَرْهُونِ عَلَى الرَّاهِنِ لَمْ يُقْبَلْ إِلَّا بِبَيِّنَةٍ.

(Dan pemberi gadai berhak menarik kembali gadaiannya selama belum diterima) oleh penerima gadai; jika penerima gadai telah menerima barang gadaian dari orang yang sah menyerahkannya, maka gadai menjadi lazim dan pemberi gadai tidak bisa menariknya kembali. Gadai pada dasarnya adalah amanah. (Dan) ketika itu (penerima gadai tidak menanggungnya) yaitu penerima gadai tidak menanggung barang gadaian (kecuali jika melampaui batas) padanya. Dan hutang tidak gugur sedikitpun jika barang gadaian rusak. Jika ia mengklaim kerusakannya dan tidak menyebutkan sebab kerusakannya, maka ia dibenarkan dengan sumpahnya; jika ia menyebutkan sebab yang jelas, maka tidak diterima kecuali dengan bukti. Jika penerima gadai mengklaim telah mengembalikan barang gadaian kepada pemberi gadai, maka tidak diterima kecuali dengan bukti.

(وَإِذَا قَبَضَ) الْمُرْتَهِنُ (بَعْضَ الْحَقِّ) الَّذِي عَلَى الرَّاهِنِ (لَمْ يَخْرُجْ) أَيْ لَمْ يَنْفَكَّ (شَيْءٌ مِنَ الرَّهْنِ حَتَّى يُقْضَى جَمِيعُهُ) أَيِ الْحَقُّ الَّذِي عَلَى الرَّاهِنِ.

(Dan jika) penerima gadai (menerima sebagian hak) yang menjadi tanggungan pemberi gadai (maka tidak keluar) yaitu tidak terlepas (sedikitpun dari gadaian hingga dilunasi semuanya) yaitu hak yang menjadi tanggungan pemberi gadai.

• الحِجْر

• Al-Hijr

﴿فَصْلٌ﴾ فِي حِجْرِ السَّفِيهِ وَالْمُفْلِسِ. (وَالْحِجْرُ) لُغَةً الْمَنْعُ، وَشَرْعًا مَنْعُ التَّصَرُّفِ فِي الْمَالِ، بِخِلَافِ التَّصَرُّفِ فِي غَيْرِهِ كَالطَّلَاقِ، فَيَنْفُذُ مِنَ السَّفِيهِ. وَجَعَلَ الْمُصَنِّفُ الْحَجْرَ (عَلَى سِتَّةٍ) مِنَ الْأَشْخَاصِ: (الصَّبِيُّ، وَالْمَجْنُونُ، وَالسَّفِيهُ). وَفَسَّرَهُ الْمُصَنِّفُ بِقَوْلِهِ: (الْمُبَذِّرُ لِمَالِهِ) أَيِ الَّذِي لَمْ يَصْرِفْهُ فِي مَصَارِفِهِ، (وَالْمُفْلِسُ) وَهُوَ لُغَةً مَنْ صَارَ مَالُهُ فُلُوسًا، ثُمَّ كُنِّيَ بِهِ عَنْ قِلَّةِ الْمَالِ أَوْ عَدَمِهِ، وَشَرْعًا الشَّخْصُ (الَّذِي ارْتَكَبَتْهُ الدُّيُونُ)، وَلَا يَفِي مَالُهُ بِدَيْنِهِ أَوْ دُيُونِهِ، (وَالْمَرِيضُ الْمَخُوفُ عَلَيْهِ) مِنْ مَرَضِهِ. وَالْحَجْرُ عَلَيْهِ (فِيمَا زَادَ عَلَى الثُّلُثِ) وَهُوَ ثُلُثَا التَّرِكَةِ لِأَجْلِ حَقِّ الْوَرَثَةِ. هَذَا إِنْ لَمْ يَكُنْ عَلَى الْمَرِيضِ دَيْنٌ؛ فَإِنْ كَانَ عَلَيْهِ دَيْنٌ يَسْتَغْرِقُ تَرِكَتَهُ حُجِرَ عَلَيْهِ فِي الثُّلُثِ وَمَا زَادَ عَلَيْهِ، (وَالْعَبْدُ الَّذِي لَمْ يُؤْذَنْ لَهُ فِي التِّجَارَةِ)؛ فَلَا يَصِحُّ تَصَرُّفُهُ بِغَيْرِ إِذْنِ سَيِّدِهِ. وَسَكَتَ الْمُصَنِّفُ عَنْ أَشْيَاءَ مِنَ الْحِجْرِ مَذْكُورَةٍ فِي الْمُطَوَّلَاتِ. مِنْهَا الْحَجْرُ عَلَى الْمُرْتَدِّ لِحَقِّ الْمُسْلِمِينَ، وَمِنْهَا الْحَجْرُ عَلَى الرَّاهِنِ لِحَقِّ الْمُرْتَهِنِ.

﴿Pasal﴾ tentang hijr (pembatasan) terhadap orang yang bodoh dan bangkrut. (Al-hijr) secara bahasa berarti larangan, dan secara syariat berarti larangan untuk bertransaksi pada harta, berbeda dengan transaksi pada selain harta seperti talak, maka talak dari orang bodoh tetap sah. Penulis menjadikan hijr (pada enam) orang: (anak kecil, orang gila, orang bodoh). Penulis menafsirkannya dengan perkataannya: (orang yang menghambur-hamburkan hartanya) yaitu orang yang tidak membelanjakannya pada tempatnya, (orang yang bangkrut) yaitu secara bahasa orang yang hartanya menjadi sedikit, kemudian digunakan sebagai kiasan untuk sedikitnya harta atau ketiadaannya, dan secara syariat adalah orang (yang dililit hutang), dan hartanya tidak cukup untuk membayar hutangnya, (orang sakit yang dikhawatirkan) dari penyakitnya. Hijr terhadapnya (pada apa yang melebihi sepertiga) yaitu dua pertiga harta warisan demi hak ahli waris. Ini jika orang sakit tidak memiliki hutang; jika ia memiliki hutang yang menghabiskan harta warisannya maka ia dibatasi pada sepertiga dan yang melebihinya, (budak yang tidak diizinkan untuk berdagang); maka tidak sah transaksinya tanpa izin tuannya. Penulis tidak menyebutkan beberapa hal tentang hijr yang disebutkan dalam kitab-kitab panjang. Di antaranya hijr terhadap orang murtad demi hak kaum muslimin, dan di antaranya hijr terhadap orang yang menggadaikan demi hak penerima gadai.

(وَتَصَرُّفُ الصَّبِيِّ وَالْمَجْنُونِ وَالسَّفِيهِ غَيْرُ صَحِيحٍ)؛ فَلَا يَصِحُّ مِنْهُمْ بَيْعٌ وَلَا شِرَاءٌ وَلَا هِبَةٌ وَلَا غَيْرُهَا مِنَ التَّصَرُّفَاتِ. وَأَمَّا السَّفِيهُ فَيَصِحُّ نِكَاحُهُ بِإِذْنِ وَلِيِّهِ.

(Tindakan anak kecil, orang gila, dan orang bodoh tidak sah); jual beli, pembelian, hibah, dan tindakan lainnya tidak sah dari mereka. Adapun orang bodoh, maka nikahnya sah dengan izin walinya.

(وَتَصَرُّفُ الْمُفْلِسِ يَصِحُّ فِي ذِمَّتِهِ)؛ فَلَوْ بَاعَ سَلَمًا طَعَامًا أَوْ غَيْرَهُ أَوِ اشْتَرَى كُلًّا مِنْهُمَا بِثَمَنٍ فِي ذِمَّتِهِ صَحَّ، (دُونَ) تَصَرُّفِهِ فِي (أَعْيَانِ مَالِهِ) فَلَا يَصِحُّ. وَتَصَرُّفُهُ فِي نِكَاحٍ مَثَلًا أَوْ طَلَاقٍ أَوْ خُلْعٍ صَحِيحٌ. وَأَمَّا الْمَرْأَةُ الْمُفْلِسَةُ، فَإِنِ اخْتَلَعَتْ عَلَى عَيْنٍ لَمْ يَصِحَّ، أَوْ دَيْنٍ فِي ذِمَّتِهَا صَحَّ.

(Tindakan orang bangkrut sah dalam tanggungannya); jika dia menjual makanan atau lainnya secara salam atau membeli keduanya dengan harga yang menjadi tanggungannya, maka sah, (bukan) tindakannya pada (barang-barang hartanya) maka tidak sah. Tindakannya dalam pernikahan misalnya, talak, atau khulu' adalah sah. Adapun wanita yang bangkrut, jika dia melakukan khulu' atas suatu barang maka tidak sah, atau atas utang dalam tanggungannya maka sah.

(وَتَصَرُّفُ الْمَرِيضِ فِيمَا زَادَ عَلَى الثُّلُثِ مَوْقُوفٌ عَلَى إِجَازَةِ الْوَرَثَةِ)؛ فَإِنْ أَجَازُوا الزَّائِدَ عَلَى الثُّلُثِ صَحَّ، وَإِلَّا فَلَا. وَإِجَازَةُ الْوَرَثَةِ وَرَدُّهُمْ حَالَ الْمَرَضِ لَا يُعْتَبَرَانِ، وَإِنَّمَا يُعْتَبَرُ ذَلِكَ (مِنْ بَعْدِهِ) أَيْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِ الْمَرِيضِ. وَإِذَا أَجَازَ الْوَارِثُ ثُمَّ قَالَ: «إِنَّمَا أَجَزْتُ لِظَنِّي أَنَّ الْمَالَ قَلِيلٌ، وَقَدْ بَانَ خِلَافَهُ»، صُدِّقَ بِيَمِينِهِ.

(Tindakan orang sakit pada apa yang melebihi sepertiga tergantung pada izin ahli waris); jika mereka mengizinkan kelebihan dari sepertiga maka sah, jika tidak maka tidak. Izin ahli waris dan penolakan mereka ketika sakit tidak dianggap, yang dianggap adalah (setelahnya) yaitu setelah kematian orang yang sakit. Jika ahli waris mengizinkan kemudian berkata: "Saya mengizinkan karena saya mengira hartanya sedikit, dan ternyata sebaliknya", maka dia dibenarkan dengan sumpahnya.

(وَتَصَرُّفُ الْعَبْدِ) الَّذِي لَمْ يُؤْذَنْ لَهُ فِي التِّجَارَةِ (يَكُونُ فِي ذِمَّتِهِ). وَمَعْنَى كَوْنِهِ فِي ذِمَّتِهِ أَنَّهُ (يُتْبَعُ بِهِ بَعْدَ عِتْقِهِ إِذَا عُتِقَ). فَإِنْ أَذِنَ لَهُ السَّيِّدُ فِي التِّجَارَةِ صَحَّ تَصَرُّفُهُ بِحَسَبِ ذَلِكَ الْإِذْنِ.

(Dan tindakan seorang budak) yang tidak diizinkan untuk berdagang (menjadi tanggungannya). Maksud menjadi tanggungannya adalah bahwa (ia akan diikuti dengannya setelah dimerdekakan jika ia dimerdekakan). Jika tuannya mengizinkannya untuk berdagang, maka tindakannya sah sesuai dengan izin tersebut.

• الصُّلْحُ

• Perdamaian

﴿فَصْلٌ﴾ فِي الصُّلْحِ. وَهُوَ لُغَةً قَطْعُ الْمُنَازَعَةِ، وَشَرْعًا عَقْدٌ يَحْصُلُ بِهِ قَطْعُهَا. (وَيَصِحُّ الصُّلْحُ مَعَ الْإِقْرَارِ) أَيْ إِقْرَارُ الْمُدَّعَى عَلَيْهِ بِالْمُدَّعَى بِهِ (فِي الْأَمْوَالِ) وَهُوَ ظَاهِرٌ، (وَ) كَذَا (مَا أَفْضَى إِلَيْهَا) أَيِ الْأَمْوَالِ كَمَنْ ثَبَتَ لَهُ عَلَى شَخْصٍ قِصَاصٌ، فَصَالَحَهُ عَلَيْهِ عَلَى مَالٍ بِلَفْظِ الصُّلْحِ، فَإِنَّهُ يَصِحُّ، أَوْ بِلَفْظِ الْبَيْعِ فَلَا. (وَهُوَ) أَيِ الصُّلْحُ (نَوْعَانِ: إِبْرَاءٌ، وَمُعَاوَضَةٌ. فَالْإِبْرَاءُ) أَيْ صُلْحُهُ

Bab tentang perdamaian. Secara bahasa, perdamaian berarti memutus perselisihan, dan secara syariat, ia adalah akad yang dengannya perselisihan terputus. (Perdamaian sah dilakukan dengan pengakuan) yaitu pengakuan tergugat terhadap apa yang digugatkan (dalam harta) dan ini jelas, (dan) begitu pula (apa yang mengarah kepadanya) yaitu harta, seperti orang yang ditetapkan baginya qisas atas seseorang, lalu ia berdamai dengannya atas harta dengan lafaz perdamaian, maka itu sah, atau dengan lafaz jual beli maka tidak. (Perdamaian itu) ada (dua jenis: pembebasan dan pertukaran. Pembebasan) yaitu perdamaiannya

(اقْتِصَارُهُ مِنْ حَقِّهِ) أَيْ دَيْنِهِ (عَلَى بَعْضِهِ)؛ فَإِذَا صَالَحَهُ مِنَ الْأَلْفِ الَّذِي لَهُ فِي ذِمَّةِ شَخْصٍ عَلَى خَمْسِمِائَةٍ مِنْهَا فَكَأَنَّهُ قَالَ لَهُ: أَعْطِنِي خَمْسِمِائَةٍ وَأَبْرَأْتُكَ مِنْ خَمْسِمِائَةٍ. (وَلَا يَجُوزُ) بِمَعْنَى لَا يَصِحُّ (تَعْلِيقُهُ) أَيْ تَعْلِيقُ الصُّلْحِ بِمَعْنَى الْإِبْرَاءِ (عَلَى شَرْطٍ)، كَقَوْلِهِ: إِذَا جَاءَ رَأْسُ الشَّهْرِ فَقَدْ صَالَحْتُكَ.

(membatasi dari haknya) yaitu utangnya (atas sebagiannya); jika ia berdamai dari seribu yang ia miliki dalam tanggungan seseorang atas lima ratus darinya, maka seakan-akan ia berkata kepadanya: "Berikanlah kepadaku lima ratus dan aku membebaskanmu dari lima ratus." (Tidak boleh) dalam arti tidak sah (menggantungkannya) yaitu menggantungkan perdamaian dalam arti pembebasan (atas syarat), seperti perkataannya: "Jika awal bulan telah tiba maka sungguh aku telah berdamai denganmu."

(وَالْمُعَاوَضَةُ) أَيْ صُلْحُهَا (عُدُولُهُ عَنْ حَقِّهِ إِلَى غَيْرِهِ) كَأَنْ ادَّعَى عَلَيْهِ دَارًا أَوْ شِقْصًا مِنْهَا وَأَقَرَّ لَهُ بِذَلِكَ وَصَالَحَهُ مِنْهَا عَلَى مُعَيَّنٍ

(Dan mu'awadhah) yaitu shulh-nya (berpaling dari haknya kepada yang lain) seperti jika ia mengklaim atas orang lain sebuah rumah atau bagian darinya, dan ia mengakui hal itu kepadanya, lalu ia berdamai dengannya atas sesuatu yang tertentu

كَثَوْبٍ، فَإِنَّهُ يَصِحُّ، (وَيَجْرِي عَلَيْهِ) أَيْ عَلَى هَذَا الصُّلْحِ (حُكْمُ الْبَيْعِ) فَكَأَنَّهُ فِي الْمِثَالِ الْمَذْكُورِ بَاعَهُ الدَّارَ بِالثَّوْبِ، وَحِينَئِذٍ فَيَثْبُتُ فِي الْمُصَالَحِ عَلَيْهِ أَحْكَامُ الْبَيْعِ كَالرَّدِّ بِالْعَيْبِ وَمَنْعِ التَّصَرُّفِ قَبْلَ الْقَبْضِ، وَلَوْ صَالَحَهُ عَلَى بَعْضِ الْعَيْنِ الْمُدَّعَاةِ فَهِبَةٌ مِنْهُ لِبَعْضِهَا الْمَتْرُوكِ مِنْهَا، فَيَثْبُتُ فِي هَذِهِ الْهِبَةِ أَحْكَامُهَا الَّتِي تُذْكَرُ فِي بَابِهَا، وَيُسَمَّى هَذَا صُلْحَ الْحَطِيطَةِ، وَلَا يَصِحُّ بِلَفْظِ الْبَيْعِ لِلْبَعْضِ الْمَتْرُوكِ كَأَنْ يَبِيعَهُ الْعَيْنَ الْمُدَّعَاةَ بِبَعْضِهَا.

Seperti pakaian, maka itu sah, (dan berlaku padanya) yaitu pada shulh ini (hukum jual beli) seakan-akan dalam contoh yang disebutkan ia menjual rumah dengan pakaian, dan ketika itu maka berlaku pada mushaalah atasnya hukum-hukum jual beli seperti pengembalian karena cacat dan larangan bertransaksi sebelum serah terima, dan jika ia berdamai atas sebagian ain yang didakwakan maka itu adalah hibah darinya untuk sebagiannya yang ditinggalkan darinya, maka berlaku pada hibah ini hukum-hukumnya yang disebutkan dalam babnya, dan ini dinamakan shulh al-hathiithah, dan tidak sah dengan lafaz jual beli untuk sebagian yang ditinggalkan seperti ia menjual ain yang didakwakan dengan sebagiannya.

• إِشْرَاعُ الرَّوْشَنِ

• Pemasangan Jendela

(وَيَجُوزُ لِلْإِنْسَانِ) الْمُسْلِمِ (أَنْ يُشْرِعَ) بِضَمِّ أَوَّلِهِ وَكَسْرِ مَا قَبْلَ آخِرِهِ، أَيْ يُخْرِجَ (رُوشَنًا) وَيُسَمَّى أَيْضًا بِالْجَنَاحِ، وَهُوَ إِخْرَاجُ خَشَبٍ عَلَى جِدَارٍ (فِي) هَوَاءِ (طَرِيقٍ نَافِذٍ)، وَيُسَمَّى أَيْضًا بِالشَّارِعِ (بِحَيْثُ لَا يَتَضَرَّرُ الْمَارُّ بِهِ) أَيِ الرُّوشَنُ، بَلْ يُرْفَعُ بِحَيْثُ يَمُرُّ تَحْتَهُ الْمَارُّ التَّامُّ الطَّوِيلُ مُنْتَصِبًا.

(Dan diperbolehkan bagi manusia) Muslim (untuk membuat rusyun) dengan dhammah pada awalnya dan kasrah sebelum akhirnya, yaitu mengeluarkan (rusyun) dan juga disebut dengan janaah, yaitu mengeluarkan kayu pada dinding (di) udara (jalan yang tembus), dan juga disebut dengan jalan (dengan syarat tidak membahayakan pejalan kaki) yaitu rusyun, bahkan diangkat sedemikian rupa sehingga pejalan kaki yang tinggi sempurna dapat melewati di bawahnya dengan tegak.

وَاعْتَبَرَ الْمَاوَرْدِيُّ أَنْ يَكُونَ عَلَى رَأْسِهِ الْحُمُولَةُ الْغَالِبَةُ. وَإِنْ كَانَ الطَّرِيقُ النَّافِذُ مَمَرَّ فُرْسَانٍ وَقَوَافِلَ فَلْيَرْفَعِ الرَّوْشَنَ بِحَيْثُ يَمُرُّ تَحْتَهُ الْمَحْمِلُ عَلَى الْبَعِيرِ مَعَ أَخْشَابِ الْمِظَلَّةِ الْكَائِنَةِ فَوْقَ

Dan Al-Mawardi berpendapat bahwa muatan yang dominan harus berada di atasnya. Jika jalan yang dilalui adalah jalan yang dilalui oleh para penunggang kuda dan kafilah, maka hendaklah ia meninggikan rawshan sehingga mahmal di atas unta dapat melewatinya bersama dengan kayu-kayu naungan yang ada di atas

الْمَحْمِلِ. أَمَّا الذِّمِّيُّ فَيُمْنَعُ مِنْ إِشْرَاعِ الرَّوْشَنِ وَالسَّابَاطِ وَإِنْ جَازَ لَهُ الْمُرُورُ فِي الطَّرِيقِ النَّافِذِ.

mahmal. Adapun dzimmi, maka ia dilarang untuk memasang rawshan dan sabath meskipun ia diizinkan untuk melewati jalan yang dilalui.

(وَلَا يَجُوزُ) إِشْرَاعُ الرَّوْشَنِ (فِي الدَّرْبِ الْمُشْتَرَكِ إِلَّا بِإِذْنِ الشُّرَكَاءِ) فِي الدَّرْبِ. وَالْمُرَادُ بِهِمْ مَنْ نَفَذَ بَابُ دَارِهِ مِنْهُمْ إِلَى الدَّرْبِ، وَلَيْسَ الْمُرَادُ بِهِمْ مَنْ لَاصَقَهُ مِنْهُمْ جِدَارُهُ بِلَا نُفُوذِ بَابٍ إِلَيْهِ. وَكُلُّ مِنَ الشُّرَكَاءِ يَسْتَحِقُّ الِانْتِفَاعَ مِنْ بَابِ دَارِهِ إِلَى رَأْسِ الدَّرْبِ دُونَ مَا يَلِي آخِرَ الدَّرْبِ.

(Dan tidak boleh) memasang rawshan (di lorong bersama kecuali dengan izin para mitra) di lorong. Yang dimaksud dengan mereka adalah orang yang pintu rumahnya terhubung ke lorong, bukan yang dimaksud dengan mereka adalah orang yang dindingnya berdempetan dengan lorong tanpa ada pintu yang terhubung ke sana. Dan setiap mitra berhak memanfaatkan dari pintu rumahnya hingga ujung lorong, bukan yang dekat dengan ujung lorong.

(وَيَجُوزُ تَقْدِيمُ الْبَابِ فِي الدَّرْبِ الْمُشْتَرَكِ، وَلَا يَجُوزُ تَأْخِيرُهُ) أَيِ الْبَابِ (إِلَّا بِإِذْنِ الشُّرَكَاءِ) فَحَيْثُ مَنَعُوهُ لَمْ يَجُزْ تَأْخِيرُهُ. وَحَيْثُ مُنِعَ مِنَ التَّأْخِيرِ فَصَالَحَ شُرَكَاءَ الدَّرْبِ بِمَالٍ صَحَّ.

(Dan boleh memajukan pintu di lorong bersama, dan tidak boleh memundurkannya) yaitu pintu (kecuali dengan izin para mitra) maka jika mereka melarangnya, tidak boleh memundurkannya. Dan jika ia dilarang memundurkan dan berdamai dengan mitra lorong dengan harta, maka sah.

• شُرُوطُ الحَوَالَةِ

• Syarat-syarat Hawalah

﴿فَصْلٌ﴾ فِي الْحَوَالَةِ، بِفَتْحِ الْحَاءِ، وَحَكَى كَسْرَهَا. وَهِيَ لُغَةً التَّحَوُّلُ أَيِ الِانْتِقَالُ،

Pasal tentang Hawalah, dengan fathah pada huruf ha', dan ada yang meriwayatkan dengan kasrah. Secara bahasa, hawalah berarti perpindahan atau peralihan,

وَشَرْعًا نَقْلُ الْحَقِّ مِنْ ذِمَّةِ الْمُحِيلِ إِلَى ذِمَّةِ الْمُحَالِ عَلَيْهِ. (وَشَرَائِطُ الْحَوَالَةِ أَرْبَعَةٌ): أَحَدُهَا (رِضَا الْمُحِيلِ) وَهُوَ مَنْ عَلَيْهِ الدَّيْنُ، لَا الْمُحَالُ عَلَيْهِ؛ فَإِنَّهُ لَا يُشْتَرَطُ رِضَاهُ فِي الْأَصَحِّ. وَلَا تَصِحُّ الْحَوَالَةُ عَلَى مَنْ لَا دَيْنَ عَلَيْهِ. (وَ) الثَّانِي (قَبُولُ الْمُحْتَالِ)، وَهُوَ مُسْتَحِقُّ الدَّيْنِ عَلَى الْمُحِيلِ. (وَ) الثَّالِثُ (كَوْنُ الْحَقِّ) الْمُحَالِ بِهِ (مُسْتَقِرًّا فِي الذِّمَّةِ). وَالتَّقْيِيدُ بِالِاسْتِقْرَارِ مُوَافِقٌ لِمَا قَالَهُ الرَّافِعِيُّ، لَكِنَّ النَّوَوِيَّ اسْتَدْرَكَ عَلَيْهِ فِي الرَّوْضَةِ. وَحِينَئِذٍ فَالْمُعْتَبَرُ فِي دَيْنِ الْحَوَالَةِ أَنْ يَكُونَ لَازِمًا أَوْ يَؤُولَ إِلَى اللُّزُومِ. (وَ) الرَّابِعُ (اتِّفَاقُ مَا) أَيِ الدَّيْنُ الَّذِي (فِي ذِمَّةِ الْمُحِيلِ وَالْمُحَالِ عَلَيْهِ فِي الْجِنْسِ) وَالْقَدْرِ (وَالنَّوْعِ وَالْحُلُولِ وَالتَّأْجِيلِ) وَالصِّحَّةِ وَالتَّكْسِيرِ، (وَتَبْرَأُ بِهَا) أَيِ الْحَوَالَةِ (ذِمَّةُ الْمُحِيلِ) أَيْ عَنْ دَيْنِ الْمُحْتَالِ، وَيَبْرَأُ أَيْضًا الْمُحَالُ عَلَيْهِ عَنْ دَيْنِ الْمُحِيلِ، وَيَتَحَوَّلُ حَقُّ الْمُحْتَالِ إِلَى ذِمَّةِ الْمُحَالِ عَلَيْهِ حَتَّى لَوْ تَعَذَّرَ أَخْذُهُ مِنَ الْمُحَالِ عَلَيْهِ بِفَلَسٍ أَوْ جَحْدٍ لِلدَّيْنِ

Dan secara syar'i, hawalah adalah memindahkan hak dari tanggungan muhil (orang yang memindahkan utang) kepada tanggungan muhal 'alaih (orang yang dipindahkan utang kepadanya). (Syarat-syarat hawalah ada empat): Pertama, (ridha muhil) yaitu orang yang menanggung utang, bukan muhal 'alaih; karena ridha muhal 'alaih tidak disyaratkan menurut pendapat yang paling shahih. Dan hawalah tidak sah kepada orang yang tidak memiliki utang. Kedua, (qabul muhtal), yaitu orang yang berhak atas utang dari muhil. Ketiga, (hak yang dipindahkan) harus (tetap dalam tanggungan). Pembatasan dengan ketetapan ini sesuai dengan perkataan Ar-Rafi'i, tetapi An-Nawawi membantahnya dalam kitab Ar-Raudhah. Maka yang mu'tabar dalam utang hawalah adalah harus lazim atau akan menjadi lazim. Keempat, (kesamaan) utang yang (ada dalam tanggungan muhil dan muhal 'alaih dalam jenis), kadar, (jenis, kontan atau ditangguhkan), kesehatan dan kerusakan. (Dengan hawalah) tanggungan muhil (bebas) dari utang muhtal, dan muhal 'alaih juga bebas dari utang muhil, serta hak muhtal berpindah kepada tanggungan muhal 'alaih, sehingga jika tidak bisa mengambilnya dari muhal 'alaih karena pailit atau mengingkari utang.

وَنَحْوَهُمَا لَمْ يَرْجِعْ عَلَى الْمُحِيلِ. وَلَوْ كَانَ الْمُحَالُ عَلَيْهِ مُفْلِسًا عِنْدَ الْحَوَالَةِ وَجَهِلَهُ الْمُحْتَالُ فَلَا رُجُوعَ لَهُ أَيْضًا عَلَى الْمُحِيلِ.

Dan sejenisnya tidak kembali kepada muhil (yang memindahkan utang). Jika muhal 'alaih (orang yang berhutang) bangkrut pada saat hawalah dan muhal (orang yang menerima pemindahan utang) tidak mengetahuinya, maka ia juga tidak bisa kembali kepada muhil.

• الضَّمَانُ

• Jaminan

﴿فَصْلٌ﴾ فِي الضَّمَانِ. وَهُوَ مَصْدَرُ ضَمِنْتُ الشَّيْءَ ضَمَانًا إِذَا كَفَلْتُهُ، وَشَرْعًا الْتِزَامُ مَا فِي ذِمَّةِ الْغَيْرِ مِنَ الْمَالِ. وَشَرْطُ الضَّامِنِ أَنْ يَكُونَ فِيهِ أَهْلِيَّةُ التَّصَرُّفِ. (وَيَصِحُّ ضَمَانُ الدُّيُونِ الْمُسْتَقِرَّةِ فِي الذِّمَّةِ إِذَا عُلِمَ قَدْرُهَا). وَالتَّقْيِيدُ بِالْمُسْتَقِرَّةِ يُشْكِلُ عَلَيْهِ صِحَّةُ ضَمَانِ الصَّدَاقِ قَبْلَ الدُّخُولِ؛ فَإِنَّهُ حِينَئِذٍ غَيْرُ مُسْتَقِرٍّ فِي الذِّمَّةِ؛ وَلِهَذَا لَمْ يَعْتَبِرِ الرَّافِعِيُّ وَالنَّوَوِيُّ إِلَّا كَوْنَ الدَّيْنِ ثَابِتًا لَازِمًا. وَخَرَجَ بِقَوْلِهِ: «إِذَا عُلِمَ قَدْرُهَا» الدُّيُونُ الْمَجْهُولَةُ؛ فَلَا يَصِحُّ ضَمَانُهَا - كَمَا سَيَأْتِي.

Pasal tentang jaminan (dhaman). Dhaman secara bahasa adalah mashdar dari dhaminta al-syai'a dhamanan yang berarti saya menjaminnya. Secara syariat, dhaman adalah komitmen terhadap harta yang menjadi tanggungan orang lain. Syarat penjamin adalah memiliki kapasitas untuk bertransaksi. (Sah menjamin utang yang telah ditetapkan dalam tanggungan jika jumlahnya diketahui). Pembatasan dengan kata "yang telah ditetapkan" menjadi problematik dengan sahnya menjamin mahar sebelum dukhul (hubungan intim), karena mahar saat itu belum ditetapkan dalam tanggungan. Oleh karena itu, Al-Rafi'i dan An-Nawawi hanya mempertimbangkan utang yang tetap dan wajib. Pengecualian dari perkataan "jika jumlahnya diketahui" adalah utang-utang yang tidak diketahui, maka tidak sah menjaminnya - sebagaimana akan dijelaskan nanti.

(وَلِصَاحِبِ الْحَقِّ) أَيِ الدَّيْنِ (مُطَالَبَةُ مَنْ شَاءَ مِنَ الضَّامِنِ وَالْمَضْمُونِ عَنْهُ) وَهُوَ مَنْ عَلَيْهِ الدَّيْنُ. وَقَوْلُهُ: (إِذَا كَانَ الضَّمَانُ عَلَى مَا بَيَّنَّا) سَاقِطٌ فِي أَكْثَرِ نُسَخِ الْمَتْنِ.

(Dan pemilik hak) yaitu hutang (berhak menuntut siapa yang dia kehendaki dari penjamin dan orang yang dijamin) yaitu orang yang menanggung hutang. Dan perkataannya: (Jika jaminan itu sesuai dengan apa yang telah kami jelaskan) gugur dalam kebanyakan naskah matan.

(وَإِذَا غَرِمَ الضَّامِنُ رَجَعَ عَلَى الْمَضْمُونِ عَنْهُ) بِالشَّرْطِ الْمَذْكُورِ فِي قَوْلِهِ: (إِذَا كَانَ الضَّمَانُ وَالْقَضَاءُ) أَيْ كُلُّ مِنْهُمَا (بِإِذْنِهِ) أَيِ الْمَضْمُونِ عَنْهُ. ثُمَّ صَرَّحَ بِمَفْهُومِ قَوْلِهِ سَابِقًا «إِذَا عُلِمَ قَدْرُهَا» بِقَوْلِهِ هُنَا: (وَلَا يَصِحُّ ضَمَانُ الْمَجْهُولِ) كَقَوْلِهِ: «بِعْ فُلَانًا كَذَا، وَعَلَيَّ ضَمَانُ الثَّمَنِ». (وَلَا) ضَمَانَ (مَا لَمْ يَجِبْ) كَضَمَانِ مِائَةٍ تَجِبُ عَلَى زَيْدٍ فِي الْمُسْتَقْبَلِ (إِلَّا دَرَكَ الْمَبِيعِ) أَيْ ضَمَانَ دَرَكِ الْمَبِيعِ،

(Dan jika penjamin membayar ganti rugi, ia kembali kepada orang yang dijamin) dengan syarat yang disebutkan dalam perkataannya: (Jika jaminan dan pembayaran) yaitu masing-masing dari keduanya (dengan izinnya) yaitu orang yang dijamin. Kemudian ia menjelaskan makna perkataannya sebelumnya "jika jumlahnya diketahui" dengan perkataannya di sini: (Dan tidak sah jaminan yang tidak diketahui) seperti perkataannya: "Juallah kepada si fulan begini, dan atasku jaminan harganya". (Dan tidak) jaminan (apa yang belum wajib) seperti jaminan seratus yang wajib atas Zaid di masa depan (kecuali darak al-mabi') yaitu jaminan darak al-mabi',

بِأَنْ يَضْمَنَ لِلْمُشْتَرِي الثَّمَنَ إِنْ خَرَجَ الْمَبِيعُ مُسْتَحَقًّا، أَوْ يَضْمَنَ لِلْبَائِعِ الْمَبِيعَ إِنْ خَرَجَ الثَّمَنُ مُسْتَحَقًّا.

Dengan menjamin kepada pembeli harga jika barang yang dijual keluar sebagai hak, atau menjamin kepada penjual barang yang dijual jika harga keluar sebagai hak.

• الْكَفَالَةُ

• Kafalah

﴿فَصْلٌ﴾ فِي ضَمَانِ غَيْرِ الْمَالِ مِنَ الْأَبْدَانِ. وَيُسَمَّى كَفَالَةَ الْوَجْهِ أَيْضًا، وَكَفَالَةَ الْبَدَنِ كَمَا قَالَ: (وَالْكَفَالَةُ بِالْبَدَنِ جَائِزَةٌ إِذَا كَانَ عَلَى الْمَكْفُولِ بِهِ) أَيْ بِبَدَنِهِ (حَقٌّ لِآدَمِيٍّ) كَقِصَاصٍ وَحَدِّ قَذْفٍ. وَخَرَجَ بِحَقِّ الْآدَمِيِّ حَقُّ اللَّهِ

﴿Pasal﴾ tentang jaminan selain harta dari badan-badan. Dan juga disebut kafalah wajah, dan kafalah badan sebagaimana ia berkata: (Dan kafalah dengan badan diperbolehkan jika yang dijamin) yaitu badannya (hak bagi manusia) seperti qisas dan had qadzaf. Dan yang keluar dengan hak manusia adalah hak Allah

تَعَالَى؛ فَلَا تَصِحُّ الْكَفَالَةُ بِبَدَنِ مَنْ عَلَيْهِ حَقُّ اللهِ تَعَالَى، كَحَدِّ سَرِقَةٍ وَحَدِّ خَمْرٍ وَحَدِّ زِنًا. وَيَبْرَأُ الْكَفِيلُ بِتَسْلِيمِ الْمَكْفُولِ بِبَدَنِهِ فِي مَكَانِ التَّسْلِيمِ بِلَا حَائِلٍ يَمْنَعُ الْمَكْفُولَ لَهُ عَنْهُ. وَأَمَّا مَعَ وُجُودِ الْحَائِلِ فَلَا يَبْرَأُ الْكَفِيلُ.

Allah Ta'ala; maka tidak sah kafalah dengan badan orang yang memiliki hak Allah Ta'ala, seperti hadd pencurian, hadd khamr, dan hadd zina. Kafil bebas dengan menyerahkan makful bihi di tempat penyerahan tanpa ada penghalang yang mencegah makful lahu darinya. Adapun dengan adanya penghalang, maka kafil tidak bebas.

• الشِّرْكَةُ

• Syirkah

﴿فَصْلٌ﴾ فِي الشِّرْكَةِ. وَهِيَ لُغَةً الِاخْتِلَاطُ، وَشَرْعًا ثُبُوتُ الْحَقِّ عَلَى جِهَةِ الشُّيُوعِ فِي شَيْءٍ وَاحِدٍ لِاثْنَيْنِ فَأَكْثَرَ.

﴿Pasal﴾ tentang syirkah. Secara bahasa, syirkah adalah percampuran, dan secara syariat adalah tetapnya hak secara syuyū' (tidak terbagi) pada satu hal bagi dua orang atau lebih.

(وَلِلشَّرِكَةِ خَمْسُ شَرَائِطَ): الْأَوَّلُ (أَنْ تَكُونَ) الشَّرِكَةُ (عَلَى نَاضٍ) أَيْ نَقْدٍ (مِنَ الدَّرَاهِمِ وَالدَّنَانِيرِ) وَإِنْ كَانَا مَغْشُوشَيْنِ، وَاسْتَمَرَّ رَوَاجُهُمَا فِي الْبَلَدِ. وَلَا تَصِحُّ فِي تِبْرٍ وَحُلِيٍّ وَسَبَائِكَ. وَتَكُونُ الشَّرِكَةُ أَيْضًا عَلَى الْمِثْلِيِّ كَالْحِنْطَةِ، لَا الْمُتَقَوِّمِ كَالْعُرُوضِ مِنَ الثِّيَابِ وَنَحْوِهَا. (وَ) الثَّانِي (أَنْ يَتَّفِقَا فِي الْجِنْسِ وَالنَّوْعِ)؛ فَلَا تَصِحُّ الشَّرِكَةُ فِي الذَّهَبِ وَالدَّرَاهِمِ، وَلَا فِي صِحَاحٍ وَمَكْسُرَةٍ، وَلَا فِي حِنْطَةٍ بَيْضَاءَ وَحَمْرَاءَ. (وَ) الثَّالِثُ (أَنْ يَخْلِطَا الْمَالَيْنِ) بِحَيْثُ لَا يَتَمَيَّزَانِ.

(Dan syirkah memiliki lima syarat): Pertama, (bahwa) syirkah (harus berupa uang tunai) yaitu uang (dari dirham dan dinar) meskipun keduanya palsu, dan tetap berlaku di negeri tersebut. Dan tidak sah pada emas batangan, perhiasan, dan batangan logam. Syirkah juga berlaku pada barang yang ditakar seperti gandum, bukan barang yang dinilai seperti barang dagangan berupa pakaian dan sejenisnya. (Dan) kedua, (bahwa keduanya harus sepakat dalam jenis dan macamnya); maka tidak sah syirkah pada emas dan dirham, tidak pula pada koin utuh dan pecahan, dan tidak pula pada gandum putih dan merah. (Dan) ketiga, (bahwa keduanya mencampurkan dua harta) sehingga tidak dapat dibedakan.

(وَ) الرَّابِعُ (أَنْ يَأْذَنَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا) أَيِ الشَّرِيكَيْنِ (لِصَاحِبِهِ فِي التَّصَرُّفِ). فَإِذَا أَذِنَ لَهُ فِيهِ تَصَرَّفَ بِلَا ضَرَرٍ؛ فَلَا يَبِيعُ كُلٌّ مِنْهُمَا نَسِيئَةً، وَلَا بِغَيْرِ نَقْدِ الْبَلَدِ، وَلَا بِغَبْنٍ فَاحِشٍ، وَلَا يُسَافِرُ بِالْمَالِ الْمُشْتَرَكِ إِلَّا بِإِذْنٍ. فَإِنْ فَعَلَ أَحَدُ الشَّرِيكَيْنِ مَا نُهِيَ عَنْهُ لَمْ يَصِحَّ فِي نَصِيبِ شَرِيكِهِ؛ وَفِي نَصِيبِهِ قَوْلَا تَفْرِيقِ الصَّفْقَةِ. (وَ) الْخَامِسُ (أَنْ يَكُونَ الرِّبْحُ وَالْخُسْرَانُ عَلَى قَدْرِ الْمَالَيْنِ)، سَوَاءٌ تَسَاوَى الشَّرِيكَانِ فِي الْعَمَلِ فِي الْمَالِ الْمُشْتَرَكِ أَوْ تَفَاوَتَا فِيهِ. فَإِنِ اشْتَرَطَا التَّسَاوِيَ فِي الرِّبْحِ مَعَ تَفَاوُتِ الْمَالَيْنِ أَوْ عَكْسَهُ لَمْ يَصِحَّ.

(Dan) yang keempat (bahwa setiap salah satu dari keduanya) yaitu dua orang yang bersekutu (mengizinkan sahabatnya untuk bertasarruf). Apabila ia mengizinkannya, maka ia boleh bertasarruf tanpa merugikan; maka masing-masing dari keduanya tidak boleh menjual dengan pembayaran tertunda, tidak dengan selain mata uang negeri, tidak dengan kerugian yang besar, dan tidak bepergian dengan harta bersama kecuali dengan izin. Jika salah satu dari dua sekutu melakukan apa yang dilarang, maka tidak sah pada bagian sahabatnya; dan pada bagiannya terdapat dua pendapat tentang pemisahan transaksi. (Dan) yang kelima (bahwa keuntungan dan kerugian sesuai dengan kadar dua harta), baik dua sekutu itu sama dalam pekerjaan pada harta bersama atau berbeda. Jika keduanya mensyaratkan kesamaan dalam keuntungan dengan perbedaan dua harta atau sebaliknya, maka tidak sah.

وَالشَّرِكَةُ عَقْدٌ جَائِزٌ مِنَ الطَّرَفَيْنِ، (وَ) حِينَئِذٍ (لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا) أَيِ الشَّرِيكَيْنِ (فَسْخُهَا مَتَى شَاءَ)، وَيَنْعَزِلَانِ عَنِ التَّصَرُّفِ بِفَسْخِهِمَا. (وَمَتَى مَاتَ أَحَدُهُمَا) أَوْ جُنَّ أَوْ أُغْمِيَ عَلَيْهِ (بَطَلَتْ) تِلْكَ الشَّرِكَةُ.

Syirkah adalah akad yang boleh dari dua pihak, (dan) ketika itu (bagi setiap salah satu dari keduanya) yaitu dua orang yang bersekutu (membatalkannya kapan saja ia menghendaki), dan keduanya terpisah dari tasarruf dengan pembatalan mereka. (Dan kapan saja salah satu dari keduanya meninggal) atau gila atau pingsan (maka batallah) syirkah itu.

• الوَكَالَةُ

• Wakalah

﴿فَصْلٌ﴾ فِي أَحْكَامِ الوَكَالَةِ. وَهِيَ بِفَتْحِ الْوَاوِ وَكَسْرِهَا فِي اللُّغَةِ التَّفْوِيضُ، وَفِي الشَّرْعِ تَفْوِيضُ شَخْصٍ شَيْأً، لَهُ فِعْلُهُ مِمَّا يَقْبَلُ النِّيَابَةَ إِلَى غَيْرِهِ لِيَفْعَلَهُ حَالَ حَيَاتِهِ. وَخَرَجَ بِهَذَا الْقَيْدِ الْإِيصَاءُ. وَذَكَرَ الْمُصَنِّفُ ضَابِطَ الْوَكَالَةِ فِي قَوْلِهِ: (وَكُلُّ مَا جَازَ لِلْإِنْسَانِ التَّصَرُّفُ فِيهِ بِنَفْسِهِ جَازَ لَهُ أَنْ يُوَكِّلَ فِيهِ) غَيْرَهُ (أَوْ يَتَوَكَّلَ فِيهِ) عَنْ غَيْرِهِ. فَلَا يَصِحُّ مِنْ صَبِيٍّ أَوْ مَجْنُونٍ أَنْ يَكُونَ مُوَكِّلًا وَلَا وَكِيلًا. وَشَرْطُ الْمُوَكَّلِ فِيهِ أَنْ يَكُونَ قَابِلًا لِلنِّيَابَةِ؛ فَلَا يَصِحُّ التَّوْكِيلُ فِي عِبَادَةٍ بَدَنِيَّةٍ إِلَّا الْحَجَّ وَتَفْرِقَةَ الزَّكَاةِ مَثَلًا، وَأَنْ يَمْلِكَهُ الْمُوَكِّلُ؛ فَلَوْ وَكَّلَ شَخْصًا فِي بَيْعِ عَبْدٍ سَيَمْلِكُهُ أَوْ فِي طَلَاقِ امْرَأَةٍ سَيَنْكِحُهَا بَطَلَ.

Dalam hukum-hukum wakalah. Wakalah secara bahasa dengan fathah pada waw dan kasrah padanya berarti penyerahan, dan secara syariat berarti penyerahan seseorang sesuatu, yang dia bisa melakukannya yang bisa diwakili kepada orang lain untuk melakukannya selama hidupnya. Pengecualian dengan batasan ini adalah wasiat. Penulis menyebutkan kaidah wakalah dalam perkataannya: (Setiap apa yang boleh bagi seseorang untuk bertasarruf padanya sendiri maka boleh baginya untuk mewakilkan padanya) kepada orang lain (atau menjadi wakil padanya) dari orang lain. Maka tidak sah dari anak kecil atau orang gila untuk menjadi muwakkil (pemberi kuasa) atau wakil. Syarat sesuatu yang diwakilkan adalah bisa diwakili; maka tidak sah mewakilkan dalam ibadah badaniyah kecuali haji dan membagikan zakat misalnya, dan pemilik muwakkil memilikinya; seandainya dia mewakilkan seseorang dalam menjual budak yang akan dimilikinya atau dalam menceraikan wanita yang akan dinikahinya maka batal.

(وَالْوَكَالَةُ عَقْدٌ جَائِزٌ) مِنَ الطَّرَفَيْنِ، (وَ) حِينَئِذٍ (لِكُلٍّ مِنْهُمَا) أَيِ الْمُوَكِّلُ وَالْوَكِيلُ (فَسْخُهَا مَتَى شَاءَ. وَتَنْفَسِخُ) الْوَكَالَةُ (بِمَوْتِ أَحَدِهِمَا) أَوْ جُنُونِهِ أَوْ إِغْمَائِهِ.

(Dan wakalah adalah akad yang boleh) dari kedua belah pihak, (dan) ketika itu (bagi masing-masing dari keduanya) yaitu muwakkil dan wakil (membatalkannya kapan saja ia menghendaki. Dan terputus) wakalah (dengan meninggalnya salah satu dari keduanya) atau gilanya atau pingsannya.

(وَالْوَكِيلُ أَمِينٌ). وَقَوْلُهُ: (فِيمَا يَقْبِضُهُ، وَفِيمَا يَصْرِفُهُ) سَاقِطٌ فِي أَكْثَرِ النُّسَخِ. (وَلَا يَضْمَنُ) الْوَكِيلُ (إِلَّا بِالتَّفْرِيطِ) فِيمَا وُكِّلَ فِيهِ. وَمِنَ التَّفْرِيطِ تَسْلِيمُهُ الْمَبِيعَ قَبْلَ قَبْضِ ثَمَنِهِ.

(Dan wakil itu adalah orang yang amanah). Dan perkataannya: (Pada apa yang dia terima, dan pada apa yang dia belanjakan) gugur dalam kebanyakan naskah. (Dan tidak menanggung) wakil (kecuali dengan taqshir) pada apa yang diwakilkan padanya. Dan di antara taqshir adalah menyerahkan barang yang dijual sebelum menerima harganya.

(وَلَا يَجُوزُ) لِلْوَكِيلِ وَكَالَةً مُطْلَقَةً (أَنْ يَبِيعَ وَيَشْتَرِيَ إِلَّا بِثَلَاثَةِ شَرَائِطَ): أَحَدُهَا (أَنْ يَبِيعَ بِثَمَنِ الْمِثْلِ)، لَا بِدُونِهِ وَلَا بِغَبْنٍ فَاحِشٍ، وَهُوَ مَا لَا يُحْتَمَلُ فِي الْغَالِبِ. (وَ) الثَّانِي (أَنْ يَكُونَ) ثَمَنُ الْمِثْلِ (نَقْدًا)؛ فَلَا يَبِيعُ الْوَكِيلُ نَسِيئَةً وَإِنْ كَانَ قَدْرَ ثَمَنِ الْمِثْلِ. وَالثَّالِثُ أَنْ يَكُونَ النَّقْدُ (بِنَقْدِ الْبَلَدِ). فَلَوْ كَانَ فِي الْبَلَدِ نَقْدَانِ بَاعَ بِالْأَغْلَبِ مِنْهُمَا؛ فَإِنِ اسْتَوَيَا بَاعَ بِالْأَنْفَعِ لِلْمُوَكِّلِ؛ فَإِنِ اسْتَوَيَا تُخُيِّرَ، وَلَا يَبِيعُ بِالْفُلُوسِ وَإِنْ رَاجَتْ رَوَاجَ النُّقُودِ. (وَلَا يَجُوزُ أَنْ يَبِيعَ) الْوَكِيلُ بَيْعًا مُطْلَقًا (مِنْ نَفْسِهِ) وَلَا مِنْ وَلَدِهِ الصَّغِيرِ وَلَوْ صَرَّحَ الْمُوَكِّلُ لِلْوَكِيلِ فِي الْبَيْعِ مِنَ الصَّغِيرِ - كَمَا قَالَهُ الْمُتَوَلِّي خِلَافًا

(Dan tidak boleh) bagi wakil yang diberikan kuasa mutlak (untuk menjual dan membeli kecuali dengan tiga syarat): Pertama, (hendaklah ia menjual dengan harga yang setara), tidak kurang darinya dan tidak dengan kerugian besar, yaitu yang tidak dapat ditolerir pada umumnya. (Dan) kedua, (hendaklah) harga yang setara itu (secara tunai); maka wakil tidak boleh menjual secara kredit meskipun sebesar harga yang setara. Ketiga, hendaklah pembayaran tunai itu (dengan mata uang negeri tersebut). Jika di negeri itu terdapat dua mata uang, maka ia menjual dengan yang paling umum di antara keduanya; jika keduanya sama, maka ia menjual dengan yang paling bermanfaat bagi pemberi kuasa; jika keduanya sama, maka ia boleh memilih, dan ia tidak boleh menjual dengan uang logam meskipun beredar seperti mata uang. (Dan tidak boleh) bagi wakil menjual secara mutlak (kepada dirinya sendiri) atau kepada anaknya yang masih kecil meskipun pemberi kuasa telah menyatakan dengan jelas kepada wakil dalam penjualan kepada anak kecil - sebagaimana dikatakan oleh Al-Mutawalli berbeda dengan

لِلْبَغَوِيِّ. وَالْأَصَحُّ أَنَّهُ يَبِيعُ لِأَبِيهِ وَإِنْ عَلَا وَلِابْنِهِ الْبَالِغِ وَإِنْ سَفَلَ إِنْ لَمْ يَكُنْ سَفِيهًا وَلَا مَجْنُونًا. فَإِنْ صَرَّحَ الْمُوَكِّلُ بِالْبَيْعِ مِنْهُمَا صَحَّ جَزْمًا.

Menurut al-Baghawi. Dan yang paling benar adalah bahwa dia boleh menjual kepada ayahnya meskipun ke atas dan kepada anaknya yang sudah baligh meskipun ke bawah jika dia tidak bodoh atau gila. Jika pemberi kuasa secara jelas menyatakan untuk menjual kepada mereka berdua, maka hukumnya sah dengan pasti.

(وَلَا يُقِرُّ) الْوَكِيلُ (عَلَى مُوَكِّلِهِ)؛ فَلَوْ وَكَّلَ شَخْصًا فِي خُصُومَةٍ لَمْ يَمْلِكِ الْإِقْرَارَ عَلَى الْمُوَكِّلِ، وَلَا الْإِبْرَاءَ مِنْ دَيْنِهِ وَلَا الصُّلْحَ عَنْهُ. وَقَوْلُهُ: (إِلَّا بِإِذْنِهِ) سَاقِطٌ فِي بَعْضِ النُّسَخِ. وَالْأَصَحُّ أَنَّ التَّوْكِيلَ فِي الْإِقْرَارِ لَا يَصِحُّ.

(Dan tidak boleh mengakui) wakil (atas nama pemberi kuasa); jika seseorang mewakilkan orang lain dalam sengketa, maka wakil tidak memiliki wewenang untuk mengakui atas nama pemberi kuasa, tidak boleh membebaskan utangnya, dan tidak boleh berdamai atas namanya. Perkataannya: (kecuali dengan izinnya) tidak ada dalam sebagian naskah. Dan pendapat yang paling benar adalah bahwa perwakilan dalam pengakuan tidak sah.

• الْإِقْرَارُ

• Pengakuan

﴿فَصْلٌ﴾ فِي أَحْكَامِ الْإِقْرَارِ. وَهُوَ لُغَةً الْإِثْبَاتُ، وَشَرْعًا إِخْبَارٌ بِحَقٍّ عَلَى الْمُقِرِّ؛ فَخَرَجَتِ الشَّهَادَةُ، لِأَنَّهَا إِخْبَارٌ بِحَقٍّ لِلْغَيْرِ عَلَى الْغَيْرِ. (وَالْمُقَرُّ بِهِ ضَرْبَانِ): أَحَدُهُمَا (حَقُّ اللهِ تَعَالَى) كَالسَّرِقَةِ وَالزِّنَا، (وَ) الثَّانِي (حَقُّ الْآدَمِيِّ) كَحَدِّ الْقَذْفِ لِشَخْصٍ. (فَحَقُّ اللهِ تَعَالَى يَصِحُّ الرُّجُوعُ فِيهِ عَنِ الْإِقْرَارِ بِهِ) كَأَنْ يَقُولَ مَنْ أَقَرَّ

﴿Pasal﴾ tentang hukum-hukum pengakuan. Secara bahasa, pengakuan berarti penetapan, dan secara syariat berarti pemberitahuan tentang suatu hak atas orang yang mengaku; sehingga tidak termasuk kesaksian, karena kesaksian adalah pemberitahuan tentang hak orang lain atas orang lain. (Yang diakui ada dua macam): pertama (hak Allah Ta'ala) seperti pencurian dan zina, (dan) kedua (hak manusia) seperti had qadzaf terhadap seseorang. (Hak Allah Ta'ala boleh dicabut pengakuannya) seperti orang yang mengaku mengatakan

بِالزِّنَا: «رَجَعْتُ عَنْ هَذَا الْإِقْرَارِ أَوْ كَذَبْتُ فِيهِ». وَيُسَنُّ لِلْمُقِرِّ بِالزِّنَا الرُّجُوعُ عَنْهُ. (وَحَقُّ الْآدَمِيِّ لَا يَصِحُّ الرُّجُوعُ فِيهِ عَنِ الْإِقْرَارِ بِهِ). وَفَرْقٌ بَيْنَ هَذَا وَالَّذِي قَبْلَهُ بِأَنَّ حَقَّ اللهِ تَعَالَى مَبْنِيٌّ عَلَى الْمُسَامَحَةِ، وَحَقُّ الْآدَمِيِّ مَبْنِيٌّ عَلَى الْمُشَاحَّةِ.

Tentang zina: "Saya menarik kembali pengakuan ini atau saya berbohong di dalamnya". Dan disunnahkan bagi orang yang mengaku berzina untuk menarik kembali pengakuannya. (Adapun hak adami tidak sah menarik kembali pengakuannya). Dan ada perbedaan antara ini dengan yang sebelumnya, bahwa hak Allah Ta'ala dibangun di atas toleransi, sedangkan hak adami dibangun di atas pertikaian.

(وَتَفْتَقِرُ صِحَّةُ الْإِقْرَارِ إِلَى ثَلَاثَةِ شَرَائِطَ): أَحَدُهَا (الْبُلُوغُ)، فَلَا يَصِحُّ إِقْرَارُ الصَّبِيِّ وَلَوْ مُرَاهِقًا وَلَوْ بِإِذْنِ وَلِيِّهِ. (وَ) الثَّانِي (الْعَقْلُ)، فَلَا يَصِحُّ إِقْرَارُ الْمَجْنُونِ وَالْمُغْمَى عَلَيْهِ وَزَائِلِ الْعَقْلِ بِمَا يُعْذَرُ فِيهِ؛ فَإِنْ لَمْ يُعْذَرْ فَحُكْمُهُ كَالسَّكْرَانِ. (وَ) الثَّالِثُ (الِاخْتِيَارُ)، فَلَا يَصِحُّ إِقْرَارُ مُكْرَهٍ بِمَا أُكْرِهَ عَلَيْهِ. (وَإِنْ كَانَ) الْإِقْرَارُ (بِمَالٍ اُعْتُبِرَ فِيهِ شَرْطٌ رَابِعٌ، وَهُوَ الرُّشْدُ). وَالْمُرَادُ بِهِ كَوْنُ الْمُقِرِّ مُطْلَقَ التَّصَرُّفِ. وَاحْتَرَزَ الْمُصَنِّفُ بِمَالٍ عَنِ الْإِقْرَارِ بِغَيْرِهِ كَطَلَاقٍ وَظِهَارٍ وَنَحْوِهِمَا؛ فَلَا يُشْتَرَطُ فِي الْمُقِرِّ بِذَلِكَ الرُّشْدُ، بَلْ يَصِحُّ مِنَ الشَّخْصِ السَّفِيهِ.

(Dan keabsahan pengakuan bergantung pada tiga syarat): Pertama (baligh), maka tidak sah pengakuan anak kecil meskipun sudah murahiq (mendekati baligh) dan meskipun dengan izin walinya. (Dan) kedua (berakal), maka tidak sah pengakuan orang gila, orang yang pingsan, dan orang yang hilang akalnya karena sesuatu yang dimaafkan; jika tidak dimaafkan maka hukumnya seperti orang mabuk. (Dan) ketiga (atas pilihan sendiri), maka tidak sah pengakuan orang yang dipaksa atas apa yang dipaksakan kepadanya. (Dan jika) pengakuan itu (terkait harta, maka disyaratkan padanya syarat keempat, yaitu rusyd). Yang dimaksud dengan rusyd adalah si pengaku memiliki kebebasan bertindak. Penulis mengecualikan dengan harta dari pengakuan selainnya seperti talak, zhihar, dan sejenisnya; maka tidak disyaratkan rusyd pada orang yang mengaku hal itu, bahkan sah dari orang yang safih (tidak cakap mengurus harta).

(وَإِذَا أَقَرَّ) الشَّخْصُ (بِمَجْهُولٍ) كَقَوْلِهِ: «لِفُلَانٍ عَلَيَّ شَيْءٌ»، (رُجِعَ)

(Dan jika seseorang mengaku) (dengan sesuatu yang tidak diketahui) seperti perkataannya: "Saya berhutang sesuatu kepada si fulan", (maka dirujuk)

بِضَمِّ أَوَّلِهِ (إِلَيْهِ) أَيِ الْمُقِرِّ (فِي بَيَانِهِ) أَيِ الْمَجْهُولِ، فَيُقْبَلُ تَفْسِيرُهُ بِكُلِّ مَا يُتَمَوَّلُ وَإِنْ قَلَّ كَفِلْسٍ. وَلَوْ فَسَّرَ الْمَجْهُولَ بِمَا لَا يُتَمَوَّلُ لَكِنْ مِنْ جِنْسِهِ كَحَبَّةِ حِنْطَةٍ، أَوْ لَيْسَ مِنْ جِنْسِهِ لَكِنْ يَحِلُّ اقْتِنَاؤُهُ كَجِلْدِ مَيْتَةٍ وَكَلْبٍ مُعَلَّمٍ وَزِبْلٍ قُبِلَ تَفْسِيرُهُ فِي جَمِيعِ ذَلِكَ عَلَى الْأَصَحِّ.

Dengan dhammah pada awalnya (kepadanya) yaitu muqirr (dalam penjelasannya) yaitu yang tidak diketahui, maka diterima penafsirannya dengan segala sesuatu yang bernilai meskipun sedikit seperti fulus. Jika ia menafsirkan yang tidak diketahui dengan sesuatu yang tidak bernilai tetapi dari jenisnya seperti biji gandum, atau bukan dari jenisnya tetapi boleh memilikinya seperti kulit bangkai, anjing terlatih, dan pupuk kandang, maka penafsirannya diterima dalam semua itu menurut pendapat yang paling sahih.

وَمَتَى أَقَرَّ بِمَجْهُولٍ وَامْتَنَعَ مِنْ بَيَانِهِ بَعْدَ أَنْ طُولِبَ بِهِ حُبِسَ حَتَّى يُبَيِّنَ الْمَجْهُولَ. فَإِنْ مَاتَ قَبْلَ الْبَيَانِ طُولِبَ بِهِ الْوَارِثُ وَوُقِفَ جَمِيعُ التَّرِكَةِ.

Kapan saja seseorang mengakui sesuatu yang tidak diketahui dan menolak untuk menjelaskannya setelah diminta, ia ditahan sampai menjelaskan yang tidak diketahui tersebut. Jika ia meninggal sebelum penjelasan, ahli waris diminta menjelaskannya dan seluruh tirkah ditahan.

(وَيَصِحُّ الِاسْتِثْنَاءُ فِي الْإِقْرَارِ إِذَا وَصَلَهُ بِهِ) أَيْ وَصَلَ الْمُقِرُّ الِاسْتِثْنَاءَ بِالْمُسْتَثْنَى مِنْهُ؛ فَإِنْ فَصَلَ بَيْنَهُمَا بِسُكُوتٍ أَوْ كَلَامٍ كَثِيرٍ أَجْنَبِيٍّ ضَرَّ. أَمَّا السُّكُوتُ الْيَسِيرُ كَسَكْتَةِ تَنَفُّسٍ فَلَا يَضُرُّ. وَيُشْتَرَطُ أَيْضًا فِي الِاسْتِثْنَاءِ أَنْ لَا يَسْتَغْرِقَ الْمُسْتَثْنَى مِنْهُ؛ فَإِنِ اسْتَغْرَقَهُ نَحْوُ: «لِزَيْدٍ عَلَيَّ عَشَرَةٌ إِلَّا عَشَرَةً» ضَرَّ.

(Dan pengecualian dalam pengakuan sah jika disambungkan dengannya) yaitu muqirr menyambungkan pengecualian dengan mustatsna minhu; jika ia memisahkan di antara keduanya dengan diam atau perkataan banyak yang asing maka membahayakan. Adapun diam yang sedikit seperti diam untuk bernapas maka tidak membahayakan. Disyaratkan juga dalam pengecualian bahwa ia tidak meliputi mustatsna minhu; jika meliputi seperti: "Zaid memiliki sepuluh atasku kecuali sepuluh" maka membahayakan.

(وَهُوَ) أَيِ الإِقْرَارُ (فِي حَالِ الصِّحَّةِ وَالْمَرَضِ سَوَاءٌ)، حَتَّى لَوْ أَقَرَّ شَخْصٌ فِي صِحَّتِهِ بِدَيْنٍ لِزَيْدٍ وَفِي مَرَضِهِ بِدَيْنٍ لِعَمْرٍو لَمْ يُقَدَّمِ الإِقْرَارُ الأَوَّلُ، وَحِينَئِذٍ فَيُقْسَمُ الْمُقَرُّ بِهِ بَيْنَهُمَا بِالسَّوِيَّةِ.

(Dan itu) yaitu pengakuan (dalam keadaan sehat dan sakit adalah sama), bahkan jika seseorang mengakui dalam keadaan sehat dengan hutang kepada Zaid dan dalam keadaan sakit dengan hutang kepada 'Amr, maka pengakuan yang pertama tidak didahulukan, dan ketika itu maka yang diakui dibagi di antara keduanya dengan sama rata.

• الْعَارِيَةُ

• Al-'Aariyah

﴿فَصْلٌ﴾ فِي أَحْكَامِ الْعَارِيَةِ. وَهِيَ بِتَشْدِيدِ الْيَاءِ فِي الْأَفْصَحِ مَأْخُوذَةٌ مِنْ عَارَ إِذَا ذَهَبَ. وَحَقِيقَتُهَا الشَّرْعِيَّةُ إِبَاحَةُ الِانْتِفَاعِ مِنْ أَهْلِ التَّبَرُّعِ بِمَا يَحِلُّ الِانْتِفَاعُ بِهِ مَعَ بَقَاءِ عَيْنِهِ لِيَرُدَّهُ عَلَى الْمُتَبَرِّعِ. وَشَرْطُ الْمُعِيرِ صِحَّةُ تَبَرُّعِهِ وَكَوْنُهُ مَالِكًا لِمَنْفَعَةِ مَا يُعِيرُهُ. فَمَنْ لَا يَصِحُّ تَبَرُّعُهُ كَصَبِيٍّ وَمَجْنُونٍ لَا تَصِحُّ إِعَارَتُهُ. وَمَنْ لَا يَمْلِكُ الْمَنْفَعَةَ كَمُسْتَعِيرٍ لَا تَصِحُّ إِعَارَتُهُ إِلَّا بِإِذْنِ الْمُعِيرِ. وَذَكَرَ الْمُصَنِّفُ ضَابِطَ الْمُعَارِ فِي قَوْلِهِ: (وَكُلُّ مَا يُمْكِنُ الِانْتِفَاعُ بِهِ) مَنْفَعَةً مُبَاحَةً (مَعَ بَقَاءِ عَيْنِهِ جَازَتْ إِعَارَتُهُ)؛ فَخَرَجَ بِمُبَاحَةٍ آلَةُ اللَّهْوِ، فَلَا تَصِحُّ إِعَارَتُهَا؛ وَبِبَقَاءِ عَيْنِهِ إِعَارَةُ الشَّمْعَةِ لِلْوَقُودِ، فَلَا تَصِحُّ.

Bab tentang hukum-hukum pinjaman ('aariyah). Dalam bentuk yang paling fasih, kata ini diambil dari kata 'aara yang berarti pergi. Hakikat syar'inya adalah pembolehan memanfaatkan sesuatu yang halal dimanfaatkan dari orang yang berderma, dengan tetap menjaga zatnya agar dapat dikembalikan kepada pemberi pinjaman. Syarat pemberi pinjaman adalah sahnya pemberiannya dan kepemilikannya atas manfaat barang yang dipinjamkan. Orang yang pemberiannya tidak sah, seperti anak kecil dan orang gila, maka pinjamannya tidak sah. Orang yang tidak memiliki manfaat, seperti peminjam, maka pinjamannya tidak sah kecuali dengan izin pemberi pinjaman. Penulis menyebutkan batasan barang yang dipinjamkan dalam perkataannya: "Setiap sesuatu yang dapat dimanfaatkan" dengan manfaat yang diperbolehkan "dengan tetap menjaga zatnya, maka boleh dipinjamkan". Maka dikecualikan dengan "yang diperbolehkan" alat permainan, maka tidak sah meminjamkannya. Dan dengan "tetap menjaga zatnya" meminjamkan lilin untuk bahan bakar, maka tidak sah.

وَقَوْلُهُ: (إِذَا كَانَتْ مَنَافِعُهُ آثَارًا) مُخْرَجٌ لِلْمَنَافِعِ الَّتِي هِيَ أَعْيَانٌ كَإِعَارَةِ شَاةٍ لِلَبَنِهَا وَشَجَرَةٍ لِثَمَرَتِهَا وَنَحْوِ ذَلِكَ؛ فَإِنَّهُ لَا يَصِحُّ. فَلَوْ قَالَ لِشَخْصٍ: خُذْ هَذِهِ الشَّاةَ فَقَدْ أَبَحْتُكَ دَرَّهَا وَنَسْلَهَا، فَالْإِبَاحَةُ صَحِيحَةٌ وَالشَّاةُ عَارِيَةٌ.

Dan perkataannya: (Jika manfaatnya adalah atsar) mengeluarkan manfaat yang merupakan a'yan seperti meminjamkan kambing untuk susunya dan pohon untuk buahnya dan sejenisnya; maka hal itu tidak sah. Seandainya ia berkata kepada seseorang: Ambillah kambing ini, aku telah membolehkanmu untuk mengambil susunya dan keturunannya, maka ibahah (pembolehan) itu sah dan kambing itu adalah 'ariyah (pinjaman).

(وَتَجُوزُ الْعَارِيَةُ مُطْلَقًا) مِنْ غَيْرِ تَقْيِيدٍ بِوَقْتٍ (وَمُقَيَّدًا بِمُدَّةٍ) أَيْ بِوَقْتٍ كَأَعَرْتُكَ هَذَا الثَّوْبَ شَهْرًا. وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ «وَتَجُوزُ الْعَارِيَةُ مُطْلَقَةً وَمُقَيَّدَةً بِمُدَّةٍ». وَلِلْمُعِيرِ الرُّجُوعُ فِي كُلٍّ مِنْهُمَا مَتَى شَاءَ.

('Ariyah boleh secara mutlak) tanpa dibatasi waktu (dan dibatasi dengan jangka waktu) yaitu dengan waktu seperti aku meminjamkanmu baju ini selama sebulan. Dalam sebagian naskah disebutkan "'Ariyah boleh secara mutlak dan dibatasi dengan jangka waktu". Pemberi pinjaman boleh menarik kembali kapan saja ia mau pada keduanya.

(وَهِيَ) أَيِ الْعَارِيَةُ إِذَا تَلِفَتْ، لَا بِاسْتِعْمَالٍ مَأْذُونٍ فِيهِ (مَضْمُونَةٌ عَلَى الْمُسْتَعِيرِ بِقِيمَتِهَا يَوْمَ تَلَفِهَا) لَا بِقِيمَتِهَا يَوْمَ طَلَبِهَا، وَلَا بِأَقْصَى الْقِيَمِ. فَإِنْ تَلِفَتْ بِاسْتِعْمَالٍ مَأْذُونٍ فِيهِ كَإِعَارَةِ ثَوْبٍ لِلُبْسِهِ فَانْسَحَقَ أَوْ انْمَحَقَ بِالِاسْتِعْمَالِ فَلَا ضَمَانَ.

(Yaitu) 'ariyah jika rusak, bukan karena penggunaan yang diizinkan (dijamin oleh peminjam dengan nilainya pada hari rusaknya), bukan dengan nilainya pada hari diminta, dan bukan dengan nilai tertinggi. Jika rusak karena penggunaan yang diizinkan seperti meminjamkan pakaian untuk dipakai lalu aus atau rusak karena pemakaian, maka tidak ada jaminan.

• الْغَصْبُ

• Ghasb

﴿فَصْلٌ﴾ فِي أَحْكَامِ الْغَصْبِ. وَهُوَ لُغَةً أَخْذُ الشَّيْءِ ظُلْمًا مُجَاهَرَةً، وَشَرْعًا الِاسْتِيلَاءُ عَلَى حَقِّ الْغَيْرِ عُدْوَانًا. وَيُرْجَعُ فِي الِاسْتِيلَاءِ لِلْعُرْفِ. وَدَخَلَ فِي حَقِّ الْغَيْرِ مَا يَصِحُّ غَصْبُهُ مِمَّا لَيْسَ بِمَالٍ كَجِلْدِ مَيْتَةٍ. وَخَرَجَ بِعُدْوَانًا الِاسْتِيلَاءُ عَلَى مَالِ الْغَيْرِ بِعَقْدٍ.

﴿Pasal﴾ tentang hukum-hukum ghasb. Ghasb secara bahasa adalah mengambil sesuatu secara zalim dengan terang-terangan, dan secara syariat adalah menguasai hak orang lain dengan cara permusuhan. Dalam hal penguasaan, dikembalikan kepada 'urf. Termasuk dalam hak orang lain adalah apa yang sah untuk di-ghasb meskipun bukan harta seperti kulit bangkai. Dan dikecualikan dengan permusuhan adalah penguasaan atas harta orang lain dengan akad.

(وَمَنْ غَصَبَ مَالًا لِأَحَدٍ لَزِمَهُ رَدُّهُ) لِمَالِكِهِ وَلَوْ غَرِمَ عَلَى رَدِّهِ أَضْعَافَ قِيمَتِهِ. (وَ) لَزِمَهُ أَيْضًا (أَرْشُ نَقْصِهِ) إِنْ نَقَصَ، كَمَنْ غَصَبَ ثَوْبًا فَلَبِسَهُ أَوْ نَقَصَ

(Barangsiapa merampas harta seseorang, ia wajib mengembalikannya) kepada pemiliknya meskipun ia harus membayar beberapa kali lipat nilainya untuk mengembalikannya. (Dan) ia juga wajib (membayar ganti rugi kekurangannya) jika berkurang, seperti orang yang merampas pakaian lalu memakainya atau menguranginya

بِغَيْرِ لِبْسٍ، (وَ) لَزِمَهُ أَيْضًا (أُجْرَةُ مِثْلِهِ). أَمَّا لَوْ نَقَصَ الْمَغْصُوبُ بِرُخْصِ سِعْرِهِ فَلَا يَضْمَنُهُ الْغَاصِبُ عَلَى الصَّحِيحِ. وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ «وَمَنْ غَصَبَ مَالَ امْرِئٍ أُجْبِرَ عَلَى رَدِّهِ».

Tanpa dipakai, ia juga wajib membayar (upah yang setara). Adapun jika barang yang diambil paksa berkurang nilainya karena harga pasarnya turun, maka menurut pendapat yang sahih, si pengambil paksa tidak bertanggung jawab atas hal itu. Dalam sebagian naskah disebutkan, "Barangsiapa mengambil harta seseorang secara paksa, ia dipaksa untuk mengembalikannya."

(فَإِنْ تَلِفَ) الْمَغْصُوبُ (ضَمِنَهُ) الْغَاصِبُ (بِمِثْلِهِ إِنْ كَانَ لَهُ) أَيِ الْمَغْصُوبُ (مِثْلٌ). وَالْأَصَحُّ أَنَّ الْمِثْلِيَّ مَا حَصَرَهُ كَيْلٌ أَوْ وَزْنٌ وَجَازَ السَّلَمُ فِيهِ، كَنُحَاسٍ وَقُطْنٍ، لَا غَالِيَةٍ وَمَعْجُونٍ. وَذَكَرَ الْمُصَنِّفُ ضَمَانَ الْمُتَقَوِّمِ فِي قَوْلِهِ: (أَوْ) ضَمِنَهُ (بِقِيمَتِهِ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ مِثْلٌ) بِأَنْ كَانَ مُتَقَوِّمًا، وَاخْتَلَفَتْ قِيمَتُهُ (أَكْثَرَ مَا كَانَتْ مِنْ يَوْمِ الْغَصْبِ إِلَى يَوْمِ التَّلَفِ). وَالْعِبْرَةُ فِي الْقِيمَةِ بِالنَّقْدِ الْغَالِبِ؛ فَإِنْ غَلَبَ نَقْدَانِ وَتَسَاوَيَا قَالَ الرَّافِعِيُّ: عَيَّنَ الْقَاضِي وَاحِدًا مِنْهُمَا.

(Jika barang yang diambil paksa itu rusak), maka pengambil paksa (mengganti rugi) dengan (barang yang serupa jika) barang yang diambil paksa itu (memiliki keserupaan). Pendapat yang paling sahih menyatakan bahwa barang yang memiliki keserupaan adalah barang yang dibatasi oleh takaran atau timbangan dan boleh dijadikan objek akad salam, seperti tembaga dan kapas, bukan minyak wangi atau obat-obatan. Penulis menyebutkan jaminan barang yang dinilai dengan harga dalam perkataannya: (atau) ia menjamin (dengan nilainya jika tidak memiliki keserupaan), yaitu jika barang itu dinilai dengan harga dan nilainya berbeda-beda (nilai tertinggi dari hari pengambilan paksa hingga hari kerusakan). Nilai yang dijadikan acuan adalah mata uang yang dominan; jika ada dua mata uang yang dominan dan setara, Ar-Rafi'i berkata: Hakim menentukan salah satunya.

• الشُّفْعَةُ

• Hak Syuf'ah

﴿فَصْلٌ﴾ فِي أَحْكَامِ الشُّفْعَةِ. وَهِيَ بِسُكُونِ الْفَاءِ، وَبَعْضُ الْفُقَهَاءِ يَضُمُّهَا، وَمَعْنَاهَا لُغَةً الضَّمُّ، وَشَرْعًا حَقُّ تَمَلُّكٍ قَهْرِيٍّ يَثْبُتُ لِلشَّرِيكِ الْقَدِيمِ عَلَى الشَّرِيكِ الْحَادِثِ

﴿Pasal﴾ tentang hukum-hukum syuf'ah. Syuf'ah dengan sukun pada huruf fa', dan sebagian fuqaha' men-dhammah-kannya, dan maknanya secara bahasa adalah penggabungan, dan secara syara' adalah hak kepemilikan yang bersifat paksa yang ditetapkan bagi syarik qadim atas syarik hadits.

بِسَبَبِ الشَّرِكَةِ بِالْعِوَضِ الَّذِي مَلَكَ بِهِ. وَشُرِعَتْ لِدَفْعِ الضَّرَرِ.

Karena persekutuan dengan kompensasi yang dengannya ia memiliki. Dan disyariatkan untuk menolak mudarat.

(وَالشُّفْعَةُ وَاجِبَةٌ) أَيْ ثَابِتَةٌ لِلشَّرِيكِ (بِالْخُلْطَةِ) أَيْ خُلْطَةِ الشُّيُوعِ، (دُونَ) خُلْطَةِ (الْجِوَارِ)؛ فَلَا شُفْعَةَ لِجَارِ الدَّارِ مُلَاصِقًا كَانَ أَوْ غَيْرَهُ. وَإِنَّمَا تَثْبُتُ الشُّفْعَةُ (فِيمَا يَنْقَسِمُ) أَيْ يَقْبَلُ الْقِسْمَةَ (دُونَ مَا لَا يَنْقَسِمُ) كَحَمَّامٍ صَغِيرٍ؛ فَلَا شُفْعَةَ فِيهِ. فَإِنْ أَمْكَنَ انْقِسَامُهُ كَحَمَّامٍ كَبِيرٍ يُمْكِنُ جَعْلُهُ حَمَّامَيْنِ تَثْبُتُ الشُّفْعَةُ فِيهِ. (وَ) الشُّفْعَةُ ثَابِتَةٌ أَيْضًا (فِي كُلِّ مَا لَا يُنْقَلُ مِنَ الْأَرْضِ) غَيْرِ الْمَوْقُوفَةِ وَالْمُحْتَكَرَةِ (كَالْعَقَارِ وَغَيْرِهِ) مِنَ الْبِنَاءِ وَالشَّجَرِ تَبَعًا لِلْأَرْضِ. وَإِنَّمَا يَأْخُذُ الشَّفِيعُ شِقْصَ الْعَقَارِ (بِالثَّمَنِ الَّذِي وَقَعَ عَلَيْهِ الْبَيْعُ). فَإِنْ كَانَ الثَّمَنُ مِثْلِيًّا كَحَبٍّ وَنَقْدٍ أَخَذَهُ بِمِثْلِهِ، أَوْ مُتَقَوَّمًا كَعَبْدٍ وَثَوْبٍ أَخَذَهُ بِقِيمَتِهِ يَوْمَ الْبَيْعِ.

(Dan syuf'ah itu wajib) yaitu tetap bagi sekutu (karena percampuran) yaitu percampuran kepemilikan bersama, (bukan) percampuran (bertetangga); maka tidak ada syuf'ah bagi tetangga rumah, baik yang berdempetan atau lainnya. Syuf'ah hanya tetap (pada apa yang dapat dibagi) yaitu yang menerima pembagian (bukan yang tidak dapat dibagi) seperti kamar mandi kecil; maka tidak ada syuf'ah padanya. Jika memungkinkan untuk dibagi seperti kamar mandi besar yang mungkin dijadikan dua kamar mandi, maka syuf'ah tetap padanya. (Dan) syuf'ah juga tetap (pada setiap yang tidak dapat dipindahkan dari tanah) selain yang diwakafkan dan yang dimonopoli (seperti bangunan dan lainnya) dari bangunan dan pohon yang mengikuti tanah. Syafi' hanya mengambil bagian bangunan (dengan harga yang terjadi padanya jual beli). Jika harganya berupa barang mitsli seperti biji-bijian dan uang, maka ia mengambilnya dengan yang semisalnya, atau barang mutaqawwam seperti budak dan pakaian, maka ia mengambilnya dengan nilainya pada hari jual beli.

(وَهِيَ) أَيِ الشُّفْعَةُ بِمَعْنَى طَلَبِهَا (عَلَى الْفَوْرِ). وَحِينَئِذٍ فَلْيُبَادِرِ الشَّفِيعُ إِذَا عَلِمَ بَيْعَ الشِّقْصِ بِأَخْذِهِ. وَالْمُبَادَرَةُ فِي طَلَبِ الشُّفْعَةِ عَلَى الْعَادَةِ؛ فَلَا يُكَلَّفُ الْإِسْرَاعَ عَلَى خِلَافِ عَادَتِهِ بِعَدْوٍ أَوْ غَيْرِهِ، بَلِ الضَّابِطُ فِي ذَلِكَ أَنَّ مَا عُدَّ تَوَانِيًا فِي طَلَبِ الشُّفْعَةِ أَسْقَطَهَا، وَإِلَّا فَلَا. (فَإِنْ أَخَّرَهَا) أَيِ الشُّفْعَةَ (مَعَ الْقُدْرَةِ عَلَيْهَا بَطَلَتْ). فَلَوْ كَانَ مُرِيدُ الشُّفْعَةِ مَرِيضًا أَوْ غَائِبًا عَنْ بَلَدِ الْمُشْتَرِي أَوْ مَحْبُوسًا أَوْ خَائِفًا مِنْ

(Yaitu) syuf'ah dalam arti menuntutnya (dengan segera). Maka hendaklah syafi' (pemilik hak syuf'ah) bersegera mengambilnya jika ia mengetahui penjualan bagian (milik syarik). Bersegera dalam menuntut syuf'ah adalah sesuai kebiasaan; ia tidak dibebani untuk tergesa-gesa menyalahi kebiasaannya dengan berlari atau lainnya, tetapi yang menjadi patokan dalam hal itu adalah apa yang dianggap menunda-nunda dalam menuntut syuf'ah maka ia menggugurkannya, jika tidak maka tidak. (Jika ia mengakhirkannya) yaitu syuf'ah (padahal mampu melakukannya maka batallah ia). Seandainya orang yang menginginkan syuf'ah itu sakit atau tidak ada di negeri pembeli atau ditahan atau takut dari

عَدُوٍّ فَلْيُوَكِّلْ إِنْ قَدَرَ، وَإِلَّا فَلْيُشْهِدْ عَلَى الطَّلَبِ. فَإِنْ تَرَكَ الْمَقْدُورَ عَلَيْهِ مِنَ التَّوْكِيلِ أَوِ الْإِشْهَادِ بَطَلَ حَقُّهُ فِي الْأَظْهَرِ. وَلَوْ قَالَ الشَّفِيعُ: «لَمْ أَعْلَمْ أَنَّ حَقَّ الشُّفْعَةِ عَلَى الْفَوْرِ»، وَكَانَ مِمَّنْ يَخْفَى عَلَيْهِ ذَلِكَ صُدِّقَ بِيَمِينِهِ.

Jika mampu, hendaklah dia menunjuk wakil, jika tidak maka hendaklah dia mempersaksikan permintaannya. Jika dia meninggalkan apa yang mampu dia lakukan dari penunjukan wakil atau penyaksian maka haknya batal menurut pendapat yang lebih jelas. Jika syafi' berkata: "Aku tidak tahu bahwa hak syuf'ah itu harus segera", dan dia termasuk orang yang tidak mengetahui hal itu maka dia dibenarkan dengan sumpahnya.

(وَإِذَا تَزَوَّجَ) شَخْصٌ (امْرَأَةً عَلَى شِقْصٍ أَخَذَهُ) أَيْ أَخَذَ (الشَّفِيعُ) الشِّقْصَ (بِمَهْرِ الْمِثْلِ) لِتِلْكَ الْمَرْأَةِ، (وَإِنْ كَانَ الشُّفَعَاءُ جَمَاعَةً اسْتَحَقُّوهَا) أَيِ الشُّفْعَةَ (عَلَى قَدْرِ) حِصَصِهِمْ مِنَ (الْأَمْلَاكِ). فَلَوْ كَانَ لِأَحَدِهِمْ نِصْفُ عَقَارٍ وَلِلْآخَرِ ثُلُثُهُ وَلِلْآخَرِ سُدُسُهُ فَبَاعَ صَاحِبُ النِّصْفِ حِصَّتَهُ أَخَذَهَا الْآخَرَانِ أَثْلَاثًا.

(Jika seseorang menikahi) seorang wanita (dengan mahar berupa bagian (dari properti), maka syafi' mengambilnya) yaitu syafi' mengambil bagian tersebut (dengan mahar mitsil) untuk wanita itu, (dan jika ada beberapa syafi', mereka berhak atas) syuf'ah (sesuai dengan proporsi) bagian mereka dari (properti). Jika salah satu dari mereka memiliki setengah properti, yang lain sepertiga, dan yang lain seperenam, lalu pemilik setengah menjual bagiannya, maka dua yang lain mengambilnya dengan pembagian sepertiga.

• الْقِرَاضُ

• Qiradh

﴿فَصْلٌ﴾ فِي أَحْكَامِ الْقِرَاضِ. وَهُوَ لُغَةً مُشْتَقٌّ مِنَ الْقَرْضِ، وَهُوَ الْقَطْعُ؛ وَشَرْعًا دَفْعُ الْمَالِكِ مَالًا لِلْعَامِلِ لِيَعْمَلَ فِيهِ، وَالرِّبْحُ بَيْنَهُمَا.

﴿Pasal﴾ tentang hukum-hukum qiradh. Secara bahasa, qiradh berasal dari kata qardh, yang berarti pemotongan; secara syariat, qiradh adalah pemilik modal menyerahkan harta kepada pekerja untuk diusahakan, dan keuntungan dibagi di antara keduanya.

(وَلِلْقِرَاضِ أَرْبَعَةُ شَرَائِطَ): أَحَدُهَا (أَنْ يَكُونَ عَلَى نَاضٍ) أَيْ نَقْدٍ (مِنَ الدَّرَاهِمِ وَالدَّنَانِيرِ) الْخَالِصَةِ؛ فَلَا يَجُوزُ الْقِرَاضُ عَلَى تِبْرٍ، وَلَا عَلَى حُلِيٍّ، وَلَا مَغْشُوشٍ، وَلَا عُرُوضٍ، وَمِنْهَا الْفُلُوسُ. (وَ) الثَّانِي (أَنْ يَأْذَنَ رَبُّ الْمَالِ لِلْعَامِلِ فِي التَّصَرُّفِ) إِذْنًا (مُطْلَقًا)؛ فَلَا يَجُوزُ لِلْمَالِكِ أَنْ يُضَيِّقَ التَّصَرُّفَ عَلَى الْعَامِلِ، كَقَوْلِهِ: «لَا تَشْتَرِ شَيْئًا حَتَّى تُشَاوِرَنِي»، أَوْ «لَا تَشْتَرِ إِلَّا الْحِنْطَةَ الْبَيْضَاءَ» مَثَلًا. ثُمَّ عَطَفَ الْمُصَنِّفُ عَلَى قَوْلِهِ سَابِقًا «مُطْلَقًا» قَوْلَهُ هُنَا: (أَوْ فِيمَا) أَيْ فِي التَّصَرُّفِ فِي شَيْءٍ (لَا يَنْقَطِعُ وُجُودُهُ غَالِبًا). فَلَوْ شَرَّطَ عَلَيْهِ شِرَاءَ شَيْءٍ يَنْدُرُ وُجُودُهُ كَالْخَيْلِ الْبَلَقِ لَمْ يَصِحَّ. (وَ) الثَّالِثُ (أَنْ يَشْتَرِطَ لَهُ) أَيْ يَشْتَرِطَ الْمَالِكُ لِلْعَامِلِ (جُزْءًا مَعْلُومًا مِنَ الرِّبْحِ) كَنِصْفِهِ أَوْ ثُلُثِهِ. فَلَوْ قَالَ الْمَالِكُ لِلْعَامِلِ: قَارَضْتُكَ عَلَى هَذَا الْمَالِ عَلَى أَنْ لَكَ فِيهِ شِرْكَةً أَوْ نَصِيبًا مِنْهُ فَسَدَ الْقِرَاضُ، أَوْ عَلَى أَنَّ الرِّبْحَ بَيْنَنَا صَحَّ، وَيَكُونُ الرِّبْحُ نِصْفَيْنِ. (وَ) الرَّابِعُ (أَنْ لَا يُقَدَّرَ) الْقِرَاضُ (بِمُدَّةٍ) مَعْلُومَةٍ، كَقَوْلِهِ: «قَارَضْتُكَ سَنَةً».

(Dan qiradh memiliki empat syarat): Pertama, (bahwa qiradh harus dengan uang tunai) yaitu uang (dari dirham dan dinar) yang murni; maka tidak boleh qiradh dengan emas batangan, perhiasan, uang palsu, barang dagangan, dan termasuk uang logam. (Dan) kedua, (bahwa pemilik modal mengizinkan pekerja untuk bertransaksi) dengan izin yang (mutlak); maka tidak boleh bagi pemilik modal untuk membatasi transaksi pekerja, seperti perkataannya: "Jangan membeli sesuatu sampai kamu bermusyawarah denganku", atau "Jangan membeli kecuali gandum putih" misalnya. Kemudian penulis menambahkan pada perkataannya sebelumnya "mutlak" dengan perkataannya di sini: (atau pada sesuatu) yaitu dalam bertransaksi pada sesuatu (yang keberadaannya tidak terputus pada umumnya). Maka seandainya dia mensyaratkan kepadanya untuk membeli sesuatu yang jarang ada seperti kuda belang, maka tidak sah. (Dan) ketiga, (bahwa dia mensyaratkan untuknya) yaitu pemilik modal mensyaratkan untuk pekerja (bagian yang diketahui dari keuntungan) seperti setengahnya atau sepertiganya. Maka seandainya pemilik modal berkata kepada pekerja: Aku melakukan qiradh denganmu atas harta ini dengan syarat bagimu ada persekutuan atau bagian darinya, maka qiradh menjadi rusak. Atau jika dia berkata: dengan syarat keuntungan di antara kita berdua, maka sah, dan keuntungan menjadi dibagi dua. (Dan) keempat, (bahwa qiradh tidak dibatasi) dengan (waktu) yang diketahui, seperti perkataannya: "Aku melakukan qiradh denganmu selama setahun".

وَأَنْ لَا يُعَلَّقَ بِشَرْطٍ، كَقَوْلِهِ: «إِذَا جَاءَ رَأْسُ الشَّهْرِ قَارَضْتُكَ».

Dan tidak boleh digantungkan pada suatu syarat, seperti perkataannya: "Jika awal bulan telah tiba, aku akan melakukan qiradh denganmu".

وَالْقَرْضُ أَمَانَةٌ (وَ) حِينَئِذٍ (لَا ضَمَانَ عَلَى الْعَامِلِ) فِي مَالِ الْقِرَاضِ (إِلَّا بِعُدْوَانٍ) فِيهِ؛ وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ «بِالْعُدْوَانِ». (وَإِذَا حَصَلَ) فِي مَالِ الْقِرَاضِ (رِبْحٌ وَخُسْرَانٌ جُبِرَ الْخُسْرَانُ بِالرِّبْحِ). وَاعْلَمْ أَنَّ عَقْدَ الْقِرَاضِ جَائِزٌ مِنَ الطَّرَفَيْنِ، فَلِكُلٍّ مِنَ الْمَالِكِ وَالْعَامِلِ فَسْخُهُ.

Qiradh adalah amanah, dan oleh karena itu tidak ada jaminan atas pekerja dalam harta qiradh kecuali jika ada pelanggaran di dalamnya; dan dalam beberapa naskah disebutkan "dengan pelanggaran". Jika terjadi keuntungan dan kerugian dalam harta qiradh, maka kerugian itu ditutupi dengan keuntungan. Ketahuilah bahwa akad qiradh diperbolehkan dari kedua belah pihak, sehingga masing-masing dari pemilik modal dan pekerja dapat membatalkannya.

• الْمُسَاقَاةُ

• Musaqah

﴿فَصْلٌ﴾ فِي أَحْكَامِ الْمُسَاقَاةِ. وَهِيَ لُغَةً مُشْتَقَّةٌ مِنَ السَّقْيِ، وَشَرْعًا دَفْعُ الشَّخْصِ نَخْلًا أَوْ شَجَرَ عِنَبٍ لِمَنْ يَتَعَهَّدُهُ بِسَقْيٍ وَتَرْبِيَةٍ عَلَى أَنْ لَهُ قَدْرًا مَعْلُومًا مِنْ ثَمَرِهِ. (وَالْمُسَاقَاةُ جَائِزَةٌ عَلَى) شَيْئَيْنِ فَقَطْ: (النَّخْلِ وَالْكَرْمِ)؛ فَلَا تَجُوزُ الْمُسَاقَاةُ عَلَى غَيْرِهِمَا كَتِينٍ وَمِشْمِشٍ. وَتَصِحُّ الْمُسَاقَاةُ مِنْ جَائِزِ التَّصَرُّفِ لِنَفْسِهِ وَلِصَبِيٍّ وَمَجْنُونٍ بِالْوِلَايَةِ عَلَيْهِمَا عِنْدَ الْمَصْلَحَةِ.

Pasal tentang hukum-hukum musaqah. Secara bahasa, musaqah berasal dari kata penyiraman, dan secara syariat adalah seseorang menyerahkan pohon kurma atau anggur kepada orang yang merawatnya dengan menyiram dan memeliharanya dengan ketentuan ia mendapatkan bagian tertentu dari buahnya. Musaqah diperbolehkan hanya pada dua hal: kurma dan anggur; maka tidak boleh musaqah pada selain keduanya seperti tin dan aprikot. Musaqah sah dilakukan oleh orang yang diperbolehkan bertindak untuk dirinya sendiri, anak kecil, dan orang gila di bawah perwalian atas mereka jika ada maslahat.

وَصِيغَتُهَا: «سَاقَيْتُكَ عَلَى هَذَا النَّحْلِ بِكَذَا، أَوْ سَلَّمْتُهُ إِلَيْكَ لِتَتَعَهَّدَهُ» وَنَحْوُ ذَلِكَ. وَيُشْتَرَطُ قَبُولُ الْعَامِلِ. (وَلَهَا) أَيْ لِلْمُسَاقَاةِ (شَرْطَانِ: أَحَدُهُمَا أَنْ يُقَدِّرَهَا) الْمَالِكُ (بِمُدَّةٍ مَعْلُومَةٍ) كَسَنَةٍ هِلَالِيَّةٍ. وَلَا يَجُوزُ تَقْدِيرُهَا بِإِدْرَاكِ الثَّمَرَةِ فِي الْأَصَحِّ. (وَالثَّانِي أَنْ يُعَيِّنَ) الْمَالِكُ (لِلْعَامِلِ جُزْءًا مَعْلُومًا مِنَ الثَّمَرَةِ)، كَنِصْفِهَا أَوْ ثُلُثِهَا. فَلَوْ قَالَ الْمَالِكُ لِلْعَامِلِ: «عَلَى أَنَّ مَا فَتَحَ اللهُ بِهِ مِنَ الثَّمَرَةِ يَكُونُ بَيْنَنَا» صَحَّ، وَحُمِلَ عَلَى الْمُنَاصَفَةِ.

Dan rumusannya: "Aku menyirami pohon kurma ini untukmu dengan ini, atau aku menyerahkannya kepadamu untuk kamu rawat" dan sebagainya. Dan disyaratkan penerimaan pekerja. (Dan baginya) yaitu untuk musaqah (ada dua syarat: salah satunya adalah pemilik menentukan) pemilik (dengan jangka waktu yang diketahui) seperti satu tahun Hijriyah. Dan tidak boleh menentukannya dengan pematangan buah menurut pendapat yang paling sahih. (Dan yang kedua adalah pemilik menentukan) pemilik (untuk pekerja bagian yang diketahui dari buah), seperti setengahnya atau sepertiganya. Jika pemilik berkata kepada pekerja: "Dengan ketentuan apa yang Allah bukakan dari buah akan menjadi milik kita berdua" maka sah, dan dipahami secara sama rata.

(ثُمَّ الْعَمَلُ فِيهَا عَلَى ضَرْبَيْنِ): أَحَدُهُمَا (عَمَلٌ يَعُودُ نَفْعُهُ إِلَى الثَّمَرَةِ)، كَسَقْيِ النَّخْلِ وَتَلْقِيحِهِ بِوَضْعِ شَيْءٍ مِنْ طَلْعِ الذُّكُورِ فِي طَلْعِ الْإِنَاثِ؛ (فَهُوَ عَلَى الْعَامِلِ، وَ) الثَّانِي (عَمَلٌ يَعُودُ نَفْعُهُ إِلَى الْأَرْضِ) كَنَصْبِ الدَّوَالِيبِ وَحَفْرِ الْأَنْهَارِ؛ (فَهُوَ عَلَى رَبِّ الْمَالِ).

(Kemudian pekerjaan di dalamnya ada dua jenis): salah satunya (pekerjaan yang manfaatnya kembali kepada buah), seperti menyiram pohon kurma dan mengawinkannya dengan meletakkan sesuatu dari mayang jantan ke mayang betina; (maka itu menjadi tanggung jawab pekerja, dan) yang kedua (pekerjaan yang manfaatnya kembali kepada tanah) seperti memasang kincir air dan menggali sungai; (maka itu menjadi tanggung jawab pemilik harta).

وَلَا يَجُوزُ أَنْ يَشْتَرِطَ الْمَالِكُ عَلَى الْعَامِلِ شَيْئًا لَيْسَ مِنْ أَعْمَالِ الْمُسَاقَاةِ كَحَفْرِ نَهْرٍ. وَيُشْتَرَطُ أَيْضًا انْفِرَادُ الْعَامِلِ بِالْعَمَلِ. فَلَوْ شَرَطَ رَبُّ الْمَالِ عَمَلَ غُلَامِهِ مَعَ الْعَامِلِ لَمْ يَصِحَّ.

Dan tidak boleh bagi pemilik untuk mensyaratkan kepada pekerja sesuatu yang bukan termasuk pekerjaan musaqah seperti menggali sungai. Dan disyaratkan juga bahwa pekerja melakukan pekerjaan sendiri. Jika pemilik harta mensyaratkan pekerjaan budaknya bersama pekerja, maka tidak sah.

وَاعْلَمْ أَنَّ عَقْدَ الْمُسَاقَاةِ لَازِمٌ مِنَ الطَّرَفَيْنِ. وَلَوْ خَرَجَ الثَّمَرُ مُسْتَحَقًّا، كَأَنْ أَوْصَى بِثَمَرَةِ النَّحْلِ الْمُسَاقَى عَلَيْهَا؛ فَلِلْعَامِلِ عَلَى رَبِّ الْمَالِ أُجْرَةُ الْمِثْلِ لِعَمَلِهِ.

Dan ketahuilah bahwa akad musaqah itu mengikat kedua belah pihak. Jika buah keluar dalam keadaan berhak, seperti jika seseorang berwasiat dengan buah pohon kurma yang dimusaqahkan, maka bagi pekerja atas pemilik harta upah yang setimpal untuk pekerjaannya.

• الْإِجَارَةُ

• Ijarah

﴿فَصْلٌ﴾ فِي أَحْكَامِ الْإِجَارَةِ. وَهِيَ بِكَسْرِ الْهَمْزَةِ فِي الْمَشْهُورِ، وَحُكِيَ ضَمُّهَا. وَهِيَ لُغَةً اسْمٌ لِلْأُجْرَةِ، وَشَرْعًا عَقْدٌ عَلَى مَنْفَعَةٍ مَعْلُومَةٍ مَقْصُودَةٍ قَابِلَةٍ لِلْبَذْلِ وَالْإِبَاحَةِ بِعِوَضٍ مَعْلُومٍ. وَشَرَطَ كُلٍّ مِنَ الْمُؤَجِّرِ وَالْمُسْتَأْجِرِ الرُّشْدُ وَعَدَمُ الْإِكْرَاهِ. وَخَرَجَ بِمَعْلُومَةٍ الْجُعَالَةُ، وَبِمَقْصُودَةٍ اسْتِئْجَارُ تُفَّاحَةٍ لِشَمِّهَا، وَبِقَابِلَةٍ لِلْبَذْلِ مَنْفَعَةُ الْبُضْعِ؛ فَالْعَقْدُ عَلَيْهَا لَا يُسَمَّى إِجَارَةً، وَبِالْإِبَاحَةِ إِجَارَةُ الْجَوَارِي لِلْوَطْءِ، وَبِعِوَضٍ الْإِعَارَةُ، وَبِمَعْلُومٍ عَوَضُ الْمُسَاقَاةِ.

Bab tentang hukum-hukum ijarah (sewa-menyewa). Ijarah dengan mengkasrahkan hamzah menurut pendapat masyhur, dan ada yang meriwayatkan dengan mendhammahkannya. Secara bahasa, ijarah adalah nama untuk upah. Secara syariat, ijarah adalah akad atas manfaat yang diketahui, disengaja, yang dapat diserahkan dan dibolehkan dengan upah yang diketahui. Syarat bagi mu'ajjir (yang menyewakan) dan musta'jir (penyewa) adalah ar-rusyd (kecakapan) dan tidak dipaksa. Yang dikecualikan dengan "yang diketahui" adalah ju'alah, dengan "yang disengaja" adalah menyewa apel untuk dicium baunya, dengan "yang dapat diserahkan" adalah manfaat kemaluan; maka akad atasnya tidak dinamakan ijarah, dengan "yang dibolehkan" adalah menyewakan budak perempuan untuk disetubuhi, dengan "upah" adalah i'arah (pinjaman), dan dengan "yang diketahui" adalah upah musaqah.

وَلَا تَصِحُّ الْإِجَارَةُ إِلَّا بِإِيجَابٍ كَآجَرْتُكَ، وَقَبُولٍ كَاسْتَأْجَرْتُ. وَذَكَرَ الْمُصَنِّفُ ضَابِطَ مَا تَصِحُّ إِجَارَتُهُ بِقَوْلِهِ: (وَكُلُّ مَا أَمْكَنَ الِانْتِفَاعُ بِهِ مَعَ

Ijarah tidak sah kecuali dengan ijab seperti "Aku menyewakan kepadamu", dan qabul seperti "Aku menyewa". Penulis menyebutkan kriteria apa yang sah untuk disewakan dengan perkataannya: "Segala sesuatu yang mungkin diambil manfaatnya dengan

بَقَاءُ عَيْنِهِ) كَاسْتِئْجَارِ دَارٍ لِلسُّكْنَى، وَدَابَّةٍ لِلرُّكُوبِ (صَحَّتْ إِجَارَتُهُ)، وَإِلَّا فَلَا. وَلِصِحَّةِ إِجَارَةِ مَا ذُكِرَ شُرُوطٌ، ذَكَرَهَا بِقَوْلِهِ: (إِذَا قُدِّرَتْ مَنْفَعَتُهُ بِأَحَدِ أَمْرَيْنِ): إِمَّا (بِمُدَّةٍ)، كَآجَرْتُكَ هَذِهِ الدَّارَ سَنَةً (أَوْ عَمَلٍ) كَاسْتَأْجَرْتُكَ لِتَخِيطَ لِي هَذَا الثَّوْبَ.

Jika barang yang disewakan tetap ada (seperti menyewa rumah untuk ditinggali atau hewan untuk ditunggangi), maka sewa-menyewa itu sah. Jika tidak, maka tidak sah. Untuk keabsahan sewa-menyewa yang disebutkan, ada beberapa syarat yang disebutkan dalam perkataan beliau: "Jika manfaatnya ditentukan dengan salah satu dari dua hal: (1) dengan masa waktu, seperti aku menyewakan rumah ini kepadamu selama setahun, atau (2) dengan pekerjaan, seperti aku menyewamu untuk menjahit pakaian ini untukku."

وَتَجِبُ الْأُجْرَةُ فِي الْإِجَارَةِ بِنَفْسِ الْعَقْدِ. (وَإِطْلَاقُهَا يَقْتَضِي تَعْجِيلَ الْأُجْرَةِ إِلَّا أَنْ يُشْتَرَطَ) فِيهَا (التَّأْجِيلُ)، فَتَكُونُ الْأُجْرَةُ مُؤَجَّلَةً حِينَئِذٍ.

Upah dalam sewa-menyewa menjadi wajib dengan akad itu sendiri. Mutlaknya akad sewa-menyewa mengharuskan pembayaran upah di muka, kecuali jika disyaratkan penangguhan pembayaran. Dalam hal ini, upah menjadi tertunda.

(وَلَا تَبْطُلُ الْإِجَارَةُ بِمَوْتِ أَحَدِ الْمُتَعَاقِدَيْنِ) أَيِ الْمُؤَجِّرِ وَالْمُسْتَأْجِرِ، وَلَا بِمَوْتِ الْمُتَعَاقِدَيْنِ، بَلْ تَبْقَى الْإِجَارَةُ بَعْدَ الْمَوْتِ إِلَى انْقِضَاءِ مُدَّتِهَا، وَيَقُومُ وَارِثُ الْمُسْتَأْجِرِ مَقَامَهُ فِي اسْتِيفَاءِ مَنْفَعَةِ الْعَيْنِ الْمُؤَجَّرَةِ. (وَتَبْطُلُ) الْإِجَارَةُ (بِتَلَفِ الْعَيْنِ الْمُسْتَأْجَرَةِ)، كَانْهِدَامِ الدَّارِ وَمَوْتِ الدَّابَّةِ الْمُعَيَّنَةِ. وَبُطْلَانُ الْإِجَارَةِ بِمَا ذُكِرَ بِالنَّظَرِ لِلْمُسْتَقْبَلِ، لَا الْمَاضِي؛ فَلَا تَبْطُلُ الْإِجَارَةُ فِيهِ فِي الْأَظْهَرِ، بَلْ يَسْتَقِرُّ قِسْطُهُ مِنَ الْمُسَمَّى بِاعْتِبَارِ أُجْرَةِ الْمِثْلِ، فَتُقَوَّمُ الْمَنْفَعَةُ حَالَ الْعَقْدِ فِي الْمُدَّةِ الْمَاضِيَةِ. فَإِذَا قِيلَ كَذَا يُؤْخَذُ بِتِلْكَ النِّسْبَةِ مِنَ الْمُسَمَّى. وَمَا تَقَدَّمَ مِنْ عَدَمِ الِانْفِسَاخِ فِي

(Dan tidak batal ijarah dengan meninggalnya salah satu dari dua pihak yang berakad) yaitu mu'ajjir (yang menyewakan) dan musta'jir (penyewa), dan tidak pula dengan meninggalnya kedua pihak yang berakad, bahkan ijarah tetap berlanjut setelah kematian hingga berakhirnya masa ijarah, dan ahli waris musta'jir menggantikan posisinya dalam mengambil manfaat dari barang yang disewa. (Dan batal) ijarah (dengan rusaknya barang yang disewa), seperti runtuhnya rumah dan matinya hewan tertentu. Batalnya ijarah dengan apa yang disebutkan adalah dengan memandang ke masa depan, bukan masa lalu; maka ijarah tidak batal pada masa lalu menurut pendapat yang lebih zhahir, bahkan ditetapkan bagiannya dari apa yang disebutkan dengan mempertimbangkan ujrah mitsl (upah standar), maka dinilailah manfaat ketika akad pada masa yang telah lalu. Jika dikatakan sekian maka diambil dengan nisbah tersebut dari apa yang disebutkan. Dan apa yang telah lalu dari tidak terfasakhnya pada

الْمَاضِي مُقَيَّدٌ بِمَا بَعْدَ قَبْضِ الْعَيْنِ الْمُؤَجَّرَةِ، وَبَعْدَ مُضِيِّ مُدَّةٍ لَهَا أُجْرَةٌ، وَإِلَّا تَنْفَسِخُ فِي الْمُسْتَقْبَلِ وَالْمَاضِي. وَخَرَجَ بِالْمُعَيَّنَةِ مَا إِذَا كَانَتِ الدَّابَّةُ الْمُؤَجَّرَةُ فِي الذِّمَّةِ، فَإِنَّ الْمُؤْجِرَ إِذَا أَحْضَرَهَا وَمَاتَتْ فِي أَثْنَاءِ الْمُدَّةِ فَلَا تَنْفَسِخُ الْإِجَارَةُ، بَلْ يَجِبُ عَلَى الْمُؤْجِرِ إِبْدَالُهَا.

Masa lalu terbatas pada setelah penerimaan barang yang disewakan, dan setelah berlalunya masa sewa yang memiliki upah. Jika tidak, maka sewa akan batal di masa depan dan masa lalu. Pengecualian dari yang ditentukan adalah jika hewan yang disewakan berada dalam tanggungan, maka jika penyewa menghadirkannya dan mati di tengah masa sewa, sewa tidak batal, tetapi penyewa wajib menggantinya.

وَاعْلَمْ أَنَّ يَدَ الْأَجِيرِ عَلَى الْعَيْنِ الْمُؤَجَّرَةِ يَدُ أَمَانَةٍ، (وَ) حِينَئِذٍ (لَا ضَمَانَ عَلَى الْأَجِيرِ إِلَّا بِعُدْوَانٍ) فِيهَا، كَأَنْ ضَرَبَ الدَّابَّةَ فَوْقَ الْعَادَةِ، أَوْ أَرْكَبَهَا شَخْصًا أَثْقَلَ مِنْهُ.

Ketahuilah bahwa tangan penyewa atas barang yang disewa adalah tangan amanah, dan pada saat itu tidak ada jaminan atas penyewa kecuali jika terjadi pelanggaran di dalamnya, seperti memukul hewan melebihi kebiasaan, atau membonceng seseorang yang lebih berat darinya.

• الْجُعَالَةُ

• Ju'alah

﴿فَصْلٌ﴾ فِي أَحْكَامِ الجِعَالَةِ. وَهِيَ بِتَثْلِيثِ الْجِيمِ، وَمَعْنَاهَا لُغَةً مَا يُجْعَلُ لِشَخْصٍ عَلَى شَيْءٍ يَفْعَلُهُ، وَشَرْعًا الْتِزَامُ مُطْلَقِ التَّصَرُّفِ عِوَضًا مَعْلُومًا عَلَى عَمَلٍ مُعَيَّنٍ أَوْ مَجْهُولٍ لِمُعَيَّنٍ أَوْ غَيْرِهِ. (وَالْجِعَالَةُ جَائِزَةٌ) مِنَ الطَّرَفَيْنِ: طَرَفُ الْجَاعِلِ، وَالْمَجْعُولُ لَهُ. (وَهِيَ أَنْ يَشْتَرِطَ فِي رَدِّ ضَالَّتِهِ عِوَضًا مَعْلُومًا) كَقَوْلِ مُطْلَقِ التَّصَرُّفِ: «مَنْ رَدَّ ضَالَّتِي

Bab tentang hukum-hukum Ji'alah. Ji'alah dengan tiga harakat pada huruf jim, secara bahasa artinya adalah sesuatu yang dijadikan untuk seseorang atas sesuatu yang dia lakukan, dan secara syariat adalah komitmen mutlak untuk memberikan kompensasi yang diketahui atas suatu pekerjaan tertentu atau tidak diketahui kepada orang tertentu atau lainnya. (Ji'alah diperbolehkan) dari kedua belah pihak: pihak yang menjadikan (ja'il), dan pihak yang dijadikan untuknya (maj'ul lah). (Yaitu seseorang mensyaratkan dalam mengembalikan barang yang hilang suatu kompensasi yang diketahui) seperti perkataan orang yang mutlak bertasharruf: "Barangsiapa mengembalikan barang yang hilang milikku

فَلَهُ كَذَا». (فَإِذَا رَدَّهَا اسْتَحَقَّ) الرَّادُّ (ذَلِكَ الْعِوَضَ الْمَشْرُوطَ) لَهُ.

Jika dia mengembalikannya, maka dia berhak mendapatkan kompensasi yang disyaratkan untuknya.

• الْمُخَابَرَةُ

• Al-Mukhabarah

﴿فَصْلٌ﴾ فِي أَحْكَامِ الْمُخَابَرَةِ. وَهِيَ عَمَلُ الْعَامِلِ فِي أَرْضِ الْمَالِكِ بِبَعْضِ مَا يَخْرُجُ مِنْهَا، وَالْبَذْرُ مِنَ الْعَامِلِ. (وَإِذَا دَفَعَ) شَخْصٌ (إِلَى رَجُلٍ أَرْضًا لِيَزْرَعَهَا وَشَرَطَ لَهُ جُزْءًا مَعْلُومًا مِنْ رَيْعِهَا لَمْ يَجُزْ) ذَلِكَ، لَكِنَّ النَّوَوِيَّ تَبَعًا لِابْنِ الْمُنْذِرِ اخْتَارَ جَوَازَ الْمُخَابَرَةِ. وَكَذَا الْمُزَارَعَةُ؛ وَهِيَ عَمَلُ الْعَامِلِ فِي الْأَرْضِ بِبَعْضِ مَا يَخْرُجُ مِنْهَا، وَالْبَذْرُ مِنَ الْمَالِكِ. (وَإِنْ أَكْرَاهُ) أَيْ شَخْصًا (إِيَّاهَا) أَيْ أَرْضًا (بِذَهَبٍ أَوْ فِضَّةٍ أَوْ شَرَطَ لَهُ طَعَامًا مَعْلُومًا فِي ذِمَّتِهِ جَازَ). أَمَّا لَوْ دَفَعَ لِشَخْصٍ أَرْضًا فِيهَا نَخْلٌ كَثِيرٌ أَوْ قَلِيلٌ فَسَاقَاهُ عَلَيْهِ وَزَرَعَهُ عَلَى الْأَرْضِ فَتَجُوزُ هَذِهِ الْمُزَارَعَةُ تَبَعًا لِلْمُسَاقَاةِ.

Dalam hukum-hukum mukhabarah. Yaitu pekerjaan pekerja di tanah pemilik dengan sebagian dari apa yang keluar darinya, dan benih dari pekerja. (Dan jika seseorang menyerahkan) kepada seseorang (tanah untuk ditanami dan mensyaratkan baginya bagian tertentu dari hasilnya, maka itu tidak boleh), tetapi An-Nawawi mengikuti Ibnu Al-Mundzir memilih bolehnya mukhabarah. Demikian pula muzara'ah; yaitu pekerjaan pekerja di tanah dengan sebagian dari apa yang keluar darinya, dan benih dari pemilik. (Dan jika dia menyewakannya) yaitu seseorang (kepadanya) yaitu tanah (dengan emas atau perak atau mensyaratkan baginya makanan tertentu dalam tanggungannya, maka boleh). Adapun jika dia menyerahkan kepada seseorang tanah yang di dalamnya terdapat pohon kurma yang banyak atau sedikit lalu dia menyiraminya dan menanaminya di atas tanah, maka boleh muzara'ah ini mengikuti musaqah.

• إِحْيَاءُ الْمَوَاتِ

Menghidupkan Tanah Mati

﴿فَصْلٌ﴾ فِي أَحْكَامِ إِحْيَاءِ الْمَوَاتِ. وَهُوَ - كَمَا قَالَ الرَّافِعِيُّ فِي الشَّرْحِ الصَّغِيرِ - أَرْضٌ لَا مَالِكَ لَهَا، وَلَا يَنْتَفِعُ بِهَا أَحَدٌ. (وَإِحْيَاءُ الْمَوَاتِ جَائِزٌ بِشَرْطَيْنِ): أَحَدُهُمَا (أَنْ يَكُونَ الْمُحْيِي مُسْلِمًا)، فَيُسَنُّ لَهُ إِحْيَاءُ الْأَرْضِ الْمَيِّتَةِ، سَوَاءٌ أَذِنَ لَهُ الْإِمَامُ أَمْ لَا، اللَّهُمَّ إِلَّا أَنْ يَتَعَلَّقَ بِالْمَوَاتِ حَقٌّ، كَأَنْ حَمَّى الْإِمَامُ قِطْعَةً مِنْهُ فَأَحْيَاهَا شَخْصٌ، فَلَا يَمْلِكُهَا إِلَّا بِإِذْنِ الْإِمَامِ فِي الْأَصَحِّ. أَمَّا الذِّمِّيُّ وَالْمُعَاهَدُ وَالْمُسْتَأْمَنُ فَلَيْسَ لَهُمُ الْإِحْيَاءُ وَلَوْ أَذِنَ لَهُمُ الْإِمَامُ. (وَ) الثَّانِي (أَنْ تَكُونَ الْأَرْضُ حُرَّةً، لَمْ يَجْرِ عَلَيْهَا مِلْكٌ لِمُسْلِمٍ). وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ «أَنْ تَكُونَ الْأَرْضُ حُرَّةً». وَالْمُرَادُ مِنْ كَلَامِ الْمُصَنِّفِ أَنَّ مَا كَانَ مَعْمُورًا وَهُوَ الْآنَ خَرَابٌ فَهُوَ لِمَالِكِهِ إِنْ عُرِفَ، مُسْلِمًا كَانَ أَوْ ذِمِّيًّا. وَلَا يُمْلَكُ هَذَا الْخَرَابُ بِالْإِحْيَاءِ. فَإِنْ لَمْ يُعْرَفْ مَالِكُهُ وَالْعِمَارَةُ إِسْلَامِيَّةٌ، فَهَذَا الْمَعْمُورُ مَالٌ ضَائِعٌ، الْأَمْرُ فِيهِ لِرَأْيِ الْإِمَامِ فِي حِفْظِهِ أَوْ بَيْعِهِ وَحِفْظِ ثَمَنِهِ. وَإِنْ كَانَ الْمَعْمُورُ جَاهِلِيَّةً مُلِكَ بِالْإِحْيَاءِ.

[Pasal] tentang hukum-hukum menghidupkan tanah mati. Ia adalah - sebagaimana dikatakan oleh Ar-Rafi'i dalam Asy-Syarh Ash-Shaghir - tanah yang tidak ada pemiliknya, dan tidak dimanfaatkan oleh siapa pun. (Menghidupkan tanah mati diperbolehkan dengan dua syarat): Pertama, (orang yang menghidupkannya harus seorang Muslim), maka disunnahkan baginya untuk menghidupkan tanah mati, baik diizinkan oleh imam atau tidak, kecuali jika ada hak yang terkait dengan tanah mati tersebut, seperti jika imam melindungi sebagian darinya lalu seseorang menghidupkannya, maka ia tidak memilikinya kecuali dengan izin imam menurut pendapat yang paling shahih. Adapun dzimmi, mu'ahad, dan musta'man, mereka tidak boleh menghidupkannya meskipun diizinkan oleh imam. (Dan) kedua, (tanah itu harus bebas, tidak pernah dimiliki oleh seorang Muslim). Dalam sebagian naskah disebutkan "tanah itu harus bebas". Yang dimaksud dari perkataan penulis adalah bahwa apa yang pernah dimakmurkan dan sekarang menjadi reruntuhan, maka ia milik pemiliknya jika diketahui, baik Muslim maupun dzimmi. Reruntuhan ini tidak bisa dimiliki dengan menghidupkannya. Jika pemiliknya tidak diketahui dan bangunannya Islami, maka yang dimakmurkan ini adalah harta yang hilang, urusannya tergantung pendapat imam dalam menjaganya atau menjualnya dan menyimpan harganya. Jika yang dimakmurkan itu dari masa jahiliyah, maka bisa dimiliki dengan menghidupkannya.

(وَصِفَةُ الإِحْيَاءِ مَا كَانَ فِي العَادَةِ عِمَارَةً لِلْمُحْيَا)، وَيَخْتَلِفُ هَذَا بِاخْتِلَافِ الغَرَضِ الَّذِي يَقْصِدُهُ المُحْيِي؛ فَإِذَا أَرَادَ المُحْيِي إِحْيَاءَ المَوَاتِ مَسْكَنًا اشْتَرَطَ فِيهِ تَحْوِيطَ البُقْعَةِ بِبِنَاءِ حِيطَانِهَا بِمَا جَرَتْ بِهِ عَادَةُ ذَلِكَ المَكَانِ مِنْ آجُرٍّ أَوْ حَجَرٍ أَوْ قَصَبٍ. وَاشْتَرَطَ أَيْضًا سَقْفَ بَعْضِهَا وَنَصْبَ بَابٍ. وَإِنْ أَرَادَ المُحْيِي إِحْيَاءَ المَوَاتِ زَرِيبَةَ دَوَابٍّ فَيَكْفِي تَحْوِيطٌ دُونَ تَحْوِيطِ السُّكْنَى. وَلَا يُشْتَرَطُ السَّقْفُ. وَإِنْ أَرَادَ المُحْيِي إِحْيَاءَ المَوَاتِ مَزْرَعَةً فَيَجْمَعُ التُّرَابَ حَوْلَهَا، وَيُسَوِّي الأَرْضَ بِكَسْحِ مُسْتَعْلٍ فِيهَا، وَطَمِّ مُنْخَفَضٍ، وَتَرْتِيبِ مَاءٍ لَهَا بِشَقِّ سَاقِيَةٍ مِنْ بِئْرٍ أَوْ حَفْرِ قَنَاةٍ، فَإِنْ كَفَاهَا المَطَرُ المُعْتَادُ لَمْ يَحْتَجْ لِتَرْتِيبِ المَاءِ عَلَى الصَّحِيحِ. وَإِنْ أَرَادَ المُحْيِي إِحْيَاءَ المَوَاتِ بُسْتَانًا فَجَمْعُ التُّرَابِ وَالتَّحْوِيطُ حَوْلَ أَرْضِ البُسْتَانِ إِنْ جَرَتْ بِهِ عَادَةٌ. وَيُشْتَرَطُ مَعَ ذَلِكَ الغَرْسُ عَلَى المَذْهَبِ.

(Sifat ihya' adalah apa yang biasanya menjadi pembangunan untuk tanah yang dihidupkan), dan ini berbeda-beda sesuai dengan tujuan yang dimaksudkan oleh orang yang menghidupkan; jika orang yang menghidupkan ingin menghidupkan tanah mati sebagai tempat tinggal, maka disyaratkan untuk memagari area tersebut dengan membangun dinding-dindingnya dengan apa yang menjadi kebiasaan di tempat itu, baik dari batu bata, batu, atau bambu. Juga disyaratkan untuk mengatapi sebagiannya dan memasang pintu. Jika orang yang menghidupkan ingin menghidupkan tanah mati sebagai kandang hewan, maka cukup dengan pagar yang lebih rendah daripada pagar tempat tinggal. Dan tidak disyaratkan adanya atap. Jika orang yang menghidupkan ingin menghidupkan tanah mati sebagai ladang, maka ia mengumpulkan tanah di sekelilingnya, meratakan tanah dengan menyapu bagian yang tinggi dan menimbun bagian yang rendah, serta mengatur air untuknya dengan membuat saluran dari sumur atau menggali kanal, jika hujan yang biasa mencukupinya maka tidak perlu mengatur air menurut pendapat yang sahih. Jika orang yang menghidupkan ingin menghidupkan tanah mati sebagai kebun, maka dengan mengumpulkan tanah dan memagari sekeliling tanah kebun jika itu menjadi kebiasaan. Dan disyaratkan pula untuk menanam menurut mazhab.

• بَذْلُ الْمَاءِ

• Memberikan Air

وَاعْلَمْ أَنَّ الْمَاءَ الْمُخْتَصَّ بِشَخْصٍ لَا يَجِبُ بَذْلُهُ لِمَاشِيَةِ غَيْرِهِ مُطْلَقًا. (وَ) إِنَّمَا (يَجِبُ بَذْلُ الْمَاءِ بِثَلَاثَةِ شَرَائِطَ): أَحَدُهَا (أَنْ يَفْضُلَ عَنْ حَاجَتِهِ) أَيْ صَاحِبُ الْمَاءِ؛ فَإِنْ لَمْ يَفْضُلْ عَنْ حَاجَتِهِ بَدَأَ بِنَفْسِهِ، وَلَا يَجِبُ بَذْلُهُ لِغَيْرِهِ.

Ketahuilah bahwa air yang dimiliki oleh seseorang tidak wajib diberikan kepada ternak orang lain secara mutlak. Pemberian air hanya wajib dengan tiga syarat: pertama, air tersebut melebihi kebutuhannya, yaitu pemilik air; jika tidak melebihi kebutuhannya, ia harus mendahulukan dirinya sendiri, dan tidak wajib memberikannya kepada orang lain.

(وَ) الثَّانِي (أَنْ يَحْتَاجَ إِلَيْهِ غَيْرُهُ) إِمَّا (لِنَفْسِهِ أَوْ لِبَهِيمَتِهِ). هَذَا إِذَا كَانَ هُنَاكَ كَلَأٌ تَرْعَاهُ الْمَاشِيَةُ، وَلَا يُمْكِنُ رَعْيُهُ إِلَّا بِسَقْيِ الْمَاءِ. وَلَا يَجِبُ عَلَيْهِ بَذْلُ الْمَاءِ لِزَرْعِ غَيْرِهِ وَلَا لِشَجَرِهِ. (وَ) الثَّالِثُ (أَنْ يَكُونَ) الْمَاءُ فِي مَقَرِّهِ وَهُوَ (مِمَّا يَسْتَخْلِفُ فِي بِئْرٍ أَوْ عَيْنٍ). فَإِذَا أَخَذَ هَذَا الْمَاءَ فِي إِنَاءٍ لَمْ يَجِبْ بَذْلُهُ عَلَى الصَّحِيحِ. وَحَيْثُ وَجَبَ الْبَذْلُ لِلْمَاءِ فَالْمُرَادُ بِهِ تَمْكِينُ الْمَاشِيَةِ مِنْ حُضُورِهَا الْبِئْرَ إِنْ لَمْ يَتَضَرَّرْ صَاحِبُ الْمَاءِ فِي زَرْعِهِ أَوْ مَاشِيَتِهِ؛ فَإِنْ تَضَرَّرَ بِوُرُودِهَا مُنِعَتْ مِنْهُ وَاسْتَقَى لَهَا

Yang kedua, jika orang lain membutuhkannya, baik untuk dirinya sendiri atau untuk ternaknya. Ini berlaku jika ada rumput yang digembalakan oleh ternak, dan tidak mungkin menggembalakan kecuali dengan menyirami air. Dia tidak wajib memberikan air untuk tanaman atau pohon orang lain. Yang ketiga, jika air berada di tempatnya, yaitu yang tersimpan di sumur atau mata air. Jika air ini diambil dalam wadah, maka tidak wajib memberikannya menurut pendapat yang sahih. Jika wajib memberikan air, maka yang dimaksud adalah memungkinkan ternak untuk datang ke sumur jika pemilik air tidak dirugikan dalam tanamannya atau ternaknya. Jika dia dirugikan oleh kedatangan ternak, maka ternak itu dicegah darinya dan air disediakan untuknya

الرُّعَاةُ - كَمَا قَالَهُ الْمَاوَرْدِيُّ. وَحَيْثُ وَجَبَ الْبَذْلُ لِلْمَاءِ امْتَنَعَ أَخْذُ الْعِوَضِ عَلَيْهِ عَلَى الصَّحِيحِ.

para pengembala - seperti yang dikatakan oleh Al-Mawardi. Di mana wajib memberikan air, maka dilarang mengambil kompensasi atasnya menurut pendapat yang sahih.

• الوَقْفُ

• Wakaf

﴿فَصْلٌ﴾ وَهُوَ لُغَةً الحَبْسُ، وَشَرْعًا حَبْسُ مَالٍ مُعَيَّنٍ قَابِلٍ لِلنَّقْلِ يُمْكِنُ الِانْتِفَاعُ بِهِ مَعَ بَقَاءِ عَيْنِهِ وَقَطْعِ التَّصَرُّفِ فِيهِ عَلَى أَنْ يُصْرَفَ فِي جِهَةِ خَيْرٍ تَقَرُّبًا إِلَى اللهِ تَعَالَى. وَشَرْطُ الْوَاقِفِ صِحَّةُ عِبَارَتِهِ وَأَهْلِيَّةُ التَّبَرُّعِ.

Pasal. Secara bahasa, wakaf berarti menahan. Secara syariat, wakaf adalah menahan harta tertentu yang dapat dipindahkan, yang dapat diambil manfaatnya dengan tetap menjaga zatnya, dan memutus pengelolaannya, untuk disalurkan kepada kebaikan sebagai bentuk pendekatan diri kepada Allah Ta'ala. Syarat orang yang berwakaf adalah sahnya perkataan dan kemampuannya untuk berderma.

(وَالْوَقْفُ جَائِزٌ بِثَلَاثَةِ شَرَائِطَ). وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ «وَالْوَقْفُ جَائِزٌ، وَلَهُ ثَلَاثَةُ شُرُوطٍ»: أَحَدُهَا (أَنْ يَكُونَ) الْمَوْقُوفُ (مِمَّا يُنْتَفَعُ بِهِ مَعَ بَقَاءِ عَيْنِهِ)، وَيَكُونُ الِانْتِفَاعُ مُبَاحًا مَقْصُودًا؛ فَلَا يَصِحُّ وَقْفُ آلَةِ اللَّهْوِ، وَلَا وَقْفُ دَرَاهِمَ لِلزِّينَةِ. وَلَا يُشْتَرَطُ النَّفْعُ فِي الْحَالِ، فَيَصِحُّ وَقْفُ عَبْدٍ وَجَحْشٍ صَغِيرَيْنِ. وَأَمَّا الَّذِي لَا تَبْقَى عَيْنُهُ كَمَطْعُومٍ وَرَيْحَانٍ فَلَا يَصِحُّ وَقْفُهُ. (وَ) الثَّانِي (أَنْ يَكُونَ) الْوَقْفُ (عَلَى أَصْلٍ مَوْجُودٍ وَفَرْعٍ لَا يَنْقَطِعُ)، فَخَرَجَ الْوَقْفُ عَلَى مَنْ سَيُولَدُ لِلْوَاقِفِ، ثُمَّ عَلَى الْفُقَرَاءِ. وَيُسَمَّى هَذَا مُنْقَطِعَ الْأَوَّلِ؛ فَإِنْ لَمْ يَقُلْ «ثُمَّ عَلَى الْفُقَرَاءِ» كَانَ مُنْقَطِعَ الْأَوَّلِ وَالْآخِرِ. وَقَوْلُهُ: «لَا يَنْقَطِعُ» احْتِرَازٌ عَنِ الْوَقْفِ الْمُنْقَطِعِ الْآخِرِ، كَقَوْلِهِ: «وَقَفْتُ هَذَا عَلَى زَيْدٍ ثُمَّ نَسْلِهِ»، وَلَمْ يَزِدْ عَلَى ذَلِكَ. وَفِيهِ طَرِيقَانِ: أَحَدُهُمَا أَنَّهُ

(Dan wakaf diperbolehkan dengan tiga syarat). Dan dalam sebagian naskah disebutkan "Dan wakaf diperbolehkan, dan memiliki tiga syarat": Pertama, (bahwa) harta yang diwakafkan (adalah sesuatu yang bisa diambil manfaatnya dengan tetap terjaga zatnya), dan pemanfaatannya diperbolehkan dan dimaksudkan; maka tidak sah mewakafkan alat permainan, dan tidak sah mewakafkan dirham untuk perhiasan. Dan tidak disyaratkan adanya manfaat pada saat ini, maka sah mewakafkan budak kecil dan keledai kecil. Adapun sesuatu yang zatnya tidak kekal seperti makanan dan tumbuhan wangi, maka tidak sah mewakafkannya. (Dan) kedua, (bahwa) wakaf (adalah atas asal yang ada dan cabang yang tidak terputus), maka tidak termasuk wakaf atas orang yang akan dilahirkan untuk wakif, kemudian atas orang-orang fakir. Dan ini disebut wakaf yang terputus di awal; jika ia tidak mengatakan "kemudian atas orang-orang fakir", maka itu adalah wakaf yang terputus di awal dan akhir. Dan perkataannya: "tidak terputus" adalah pengecualian dari wakaf yang terputus di akhir, seperti perkataannya: "Aku mewakafkan ini atas Zaid kemudian keturunannya", dan ia tidak menambahkan selain itu. Dan dalam hal ini ada dua pendapat: salah satunya bahwa itu

بَاطِلٌ كَمُنْقَطِعِ الْأَوَّلِ، وَهُوَ الَّذِي مَشَى عَلَيْهِ الْمُصَنِّفُ، لَكِنَّ الرَّاجِحَ الصِّحَّةُ. (وَ) الثَّالِثُ (أَنْ لَا يَكُونَ) الْوَقْفُ (فِي مَحْظُورٍ) بِظَاءٍ مُشَالَةٍ، أَيْ مُحَرَّمٍ؛ فَلَا يَصِحُّ الْوَقْفُ عَلَى عِمَارَةِ كَنِيسَةٍ لِلتَّعَبُّدِ. وَأَفْهَمَ كَلَامُ الْمُصَنِّفِ أَنَّهُ لَا يُشْتَرَطُ فِي الْوَقْفِ ظُهُورُ قَصْدِ الْقُرْبَةِ، بَلْ انْتِفَاءُ الْمَعْصِيَةِ، سَوَاءٌ وُجِدَ فِي الْوَقْفِ ظُهُورُ قَصْدِ الْقُرْبَةِ كَالْوَقْفِ عَلَى الْفُقَرَاءِ، أَمْ لَا كَالْوَقْفِ عَلَى الْأَغْنِيَاءِ. وَيُشْتَرَطُ فِي الْوَقْفِ أَنْ لَا يَكُونَ مُؤَقَّتًا كَوَقَفْتُ هَذَا سَنَةً. وَأَنْ لَا يَكُونَ مُعَلَّقًا كَقَوْلِهِ: إِذَا جَاءَ رَأْسُ الشَّهْرِ فَقَدْ وَقَفْتُ كَذَا.

Tidak sah seperti terputusnya yang pertama, dan ini adalah pendapat yang diikuti oleh penulis, tetapi yang rajih adalah sah. (Dan) yang ketiga (hendaknya) wakaf (tidak pada perkara yang diharamkan) dengan huruf ظ yang diucapkan dengan suara keras, yaitu haram; maka tidak sah wakaf untuk pembangunan gereja untuk ibadah. Dan dipahami dari perkataan penulis bahwa tidak disyaratkan dalam wakaf adanya tujuan mendekatkan diri kepada Allah, tetapi cukup dengan tidak adanya maksiat, baik terdapat dalam wakaf itu tujuan mendekatkan diri seperti wakaf untuk orang-orang fakir, atau tidak seperti wakaf untuk orang-orang kaya. Dan disyaratkan dalam wakaf agar tidak dibatasi waktu seperti aku mewakafkan ini selama setahun. Dan agar tidak digantungkan seperti perkataannya: Jika telah datang awal bulan maka aku telah mewakafkan ini.

(وَهُوَ) أَيِ الوَقْفُ (عَلَى مَا شَرَطَ الوَاقِفُ) فِيهِ (مِنْ تَقْدِيمٍ) لِبَعْضِ الْمَوْقُوفِ عَلَيْهِمْ، كَوَقَفْتُ عَلَى أَوْلَادِي الْأَوْرَعُ مِنْهُمْ، (أَوْ تَأْخِيرٍ) كَوَقَفْتُ عَلَى أَوْلَادِي. فَإِذَا انْقَرَضُوا فَعَلَى أَوْلَادِهِمْ، (أَوْ تَسْوِيَةٍ) كَوَقَفْتُ عَلَى أَوْلَادِي بِالسَّوِيَّةِ بَيْنَ ذُكُورِهِمْ وَإِنَاثِهِمْ، (أَوْ تَفْضِيلٍ) لِبَعْضِ الْأَوْلَادِ عَلَى بَعْضٍ، كَوَقَفْتُ عَلَى أَوْلَادِي لِلذَّكَرِ مِنْهُمْ حَظَّ الْأُنْثَيَيْنِ.

(Yaitu) wakaf (berdasarkan apa yang disyaratkan oleh wakif) di dalamnya (dari mendahulukan) sebagian mauquf 'alaih, seperti aku mewakafkan kepada anak-anakku yang paling wara' di antara mereka, (atau mengakhirkan) seperti aku mewakafkan kepada anak-anakku. Jika mereka telah punah maka kepada anak-anak mereka, (atau menyamakan) seperti aku mewakafkan kepada anak-anakku secara sama rata antara laki-laki dan perempuan mereka, (atau mengutamakan) sebagian anak atas sebagian yang lain, seperti aku mewakafkan kepada anak-anakku untuk yang laki-laki di antara mereka dua bagian perempuan.

• الهِبَةُ

• Hibah

﴿فَصْلٌ﴾ فِي أَحْكَامِ الْهِبَةِ. وَهِيَ لُغَةً مَأْخُوذَةٌ مِنْ هُبُوبِ الرِّيحِ. وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ مِنْ هَبَّ مِنْ نَوْمِهِ إِذَا اسْتَيْقَظَ، فَكَأَنَّ فَاعِلَهَا اسْتَيْقَظَ لِلْإِحْسَانِ. وَهِيَ فِي الشَّرْعِ تَمْلِيكٌ مُنَجَّزٌ مُطْلَقٌ فِي عَيْنٍ حَالَ الْحَيَاةِ بِلَا عِوَضٍ وَلَوْ مِنَ الْأَعْلَى. فَخَرَجَ بِالْمُنَجَّزِ الْوَصِيَّةُ، وَبِالْمُطْلَقِ التَّمْلِيكُ الْمُؤَقَّتُ، وَخَرَجَ بِالْعَيْنِ هِبَّةُ الْمَنَافِعِ، وَخَرَجَ بِحَالِ الْحَيَاةِ الْوَصِيَّةُ. وَلَا تَصِحُّ الْهِبَةُ إِلَّا بِإِيجَابٍ وَقَبُولٍ، لَفْظًا. وَذَكَرَ الْمُصَنِّفُ ضَابِطَ الْمَوْهُوبِ فِي قَوْلِهِ: (وَكُلُّ مَا جَازَ بَيْعُهُ جَازَتْ هِبَّتُهُ). وَمَا لَا يَجُوزُ بَيْعُهُ كَمَجْهُولٍ لَا تَجُوزُ هِبَتُهُ إِلَّا حَبَّتَيْ حِنْطَةٍ وَنَحْوَهُمَا، فَلَا يَجُوزُ بَيْعُهُمَا وَيَجُوزُ هِبَتُهُمَا وَلَا تُمْلَكُ. (وَلَا تَلْزَمُ الْهِبَةُ إِلَّا بِالْقَبْضِ) بِإِذْنِ الْوَاهِبِ؛ فَلَوْ مَاتَ الْمَوْهُوبُ لَهُ أَوِ الْوَاهِبُ قَبْلَ قَبْضِ الْهِبَةِ لَمْ تَنْفَسِخِ الْهِبَةُ، وَقَامَ وَارِثُهُ مَقَامَهُ فِي الْقَبْضِ وَالْإِقْبَاضِ. (وَإِذَا قَبَضَهَا الْمَوْهُوبُ لَهُ لَمْ يَكُنْ لِلْوَاهِبِ أَنْ يَرْجِعَ فِيهَا إِلَّا أَنْ يَكُونَ وَالِدًا) وَإِنْ عَلَا.

Bab tentang hukum-hukum hibah. Secara bahasa, hibah diambil dari kata hubub ar-rih (hembusan angin). Boleh juga diambil dari kata habba min naumihi idza istaiqazha (bangun dari tidurnya), seakan-akan orang yang melakukannya terbangun untuk berbuat kebaikan. Secara syariat, hibah adalah pemindahan kepemilikan yang telah terlaksana secara mutlak pada suatu benda ketika masih hidup tanpa ada ganti, meskipun dari orang yang lebih tinggi kedudukannya. Maka wasiat keluar dari definisi ini karena adanya kata munjaz (telah terlaksana), pemindahan kepemilikan sementara keluar karena adanya kata mutlaq, hibah manfaat keluar karena adanya kata 'ain (benda), dan wasiat keluar karena adanya kata hala al-hayah (ketika masih hidup). Hibah tidak sah kecuali dengan ijab dan qabul secara lafal. Penulis menyebutkan kriteria benda yang dihibahkan dalam perkataannya: "Setiap yang boleh dijual maka boleh dihibahkan". Adapun yang tidak boleh dijual seperti benda yang tidak diketahui maka tidak boleh dihibahkan, kecuali dua biji gandum dan sejenisnya, maka tidak boleh dijual tetapi boleh dihibahkan dan tidak dimiliki. Hibah tidak lazim (mengikat) kecuali dengan qabdh (serah terima) seizin pemberi hibah. Jika penerima hibah atau pemberi hibah meninggal sebelum qabdh hibah, maka hibah tidak batal, dan ahli warisnya menggantikan posisinya dalam qabdh dan iqbadh (penyerahan). Jika penerima hibah telah menerima hibah, maka pemberi hibah tidak boleh menariknya kembali kecuali jika ia adalah orang tua, meskipun ke atas.

(وَإِذَا أُعْمِرَ) شَخْصٌ (شَيْئًا) أَيْ دَارًا مَثَلًا، كَقَوْلِهِ: «أَعْمَرْتُكَ هَذِهِ الدَّارَ»، (أَوْ أَرْقَبَهُ) إِيَّاهَا، كَقَوْلِهِ: «أَرْقَبْتُكَ هَذِهِ الدَّارَ وَجَعَلْتُهَا لَكَ رُقْبَى»، أَيْ إِنْ مِتَّ قَبْلِي عَادَتْ إِلَيَّ، وَإِنْ مِتُّ قَبْلَكَ اسْتَقَرَّتْ لَكَ، فَقَبِلَ وَقَبَضَ (كَانَ) ذَلِكَ الشَّيْءُ (لِلْمُعَمَّرِ أَوْ لِلْمُرَقَّبِ) بِلَفْظِ اسْمِ الْمَفْعُولِ فِيهِمَا (وَلِوَرَثَتِهِ مِنْ بَعْدِهِ). وَيُلْغَى الشَّرْطُ الْمَذْكُورُ.

Dan jika seseorang memberikan umur (sesuatu) yaitu rumah misalnya, seperti perkataannya: "Aku memberikan umur rumah ini kepadamu", atau memberikan raqabah (hak tinggal sementara) kepadanya, seperti perkataannya: "Aku memberikan raqabah rumah ini kepadamu dan menjadikannya bagimu sebagai ruqba", yaitu jika kamu meninggal sebelumku maka ia kembali kepadaku, dan jika aku meninggal sebelummu maka ia menjadi milikmu, lalu ia menerima dan mengambilnya, maka benda itu menjadi milik orang yang diberi umur atau raqabah dengan lafaz isim maf'ul pada keduanya (dan bagi ahli warisnya setelahnya). Dan syarat yang disebutkan menjadi batal.

• اَللُّقَطَةُ

• Barang Temuan

﴿فَصْلٌ﴾ فِي أَحْكَامِ اللُّقَطَةِ. وَهِيَ بِفَتْحِ الْقَافِ اسْمٌ لِلشَّيْءِ الْمُلْتَقَطِ. وَمَعْنَاهَا شَرْعًا مَالٌ ضَاعَ مِنْ مَالِكِهِ بِسُقُوطٍ أَوْ غَفْلَةٍ وَنَحْوِهِمَا. (وَإِذَا وَجَدَ) شَخْصٌ بَالِغًا كَانَ أَوْ لَا، مُسْلِمًا كَانَ أَوْ لَا، فَاسِقًا كَانَ أَوْ لَا (لُقَطَةً فِي مَوَاتٍ أَوْ طَرِيقٍ فَلَهُ أَخْذُهَا أَوْ تَرْكُهَا؛ وَ) لَكِنْ (أَخْذُهَا أَوْلَى مِنْ تَرْكِهَا إِنْ كَانَ) الْآخِذُ لَهَا (عَلَى ثِقَةٍ مِنَ الْقِيَامِ بِهَا). فَلَوْ تَرَكَهَا مِنْ غَيْرِ أَخْذٍ لَمْ يَضْمَنْهَا، وَلَا يَجِبُ الْإِشْهَادُ عَلَى الْتِقَاطِهَا لِتَمَلُّكٍ أَوْ حِفْظٍ. وَيُنْزَعُ

Bab tentang hukum-hukum luqathah. Luqathah dengan fathah pada huruf qaf adalah nama untuk sesuatu yang dipungut. Secara syariat, maknanya adalah harta yang hilang dari pemiliknya karena terjatuh, lalai, atau semisalnya. (Jika seseorang) baik baligh maupun tidak, muslim maupun tidak, fasik maupun tidak (menemukan luqathah di tanah mati atau jalan, maka ia boleh mengambilnya atau meninggalkannya; tetapi) mengambilnya lebih utama daripada meninggalkannya jika orang yang mengambilnya yakin mampu menunaikan kewajibannya. Jika ia meninggalkannya tanpa mengambilnya, maka ia tidak menanggungnya, dan tidak wajib mempersaksikan pengambilannya untuk dimiliki atau dijaga. Dan dicabut

الْقَاضِي يَأْخُذُ اللُّقَطَةَ مِنَ الْفَاسِقِ وَيَضَعُهَا عِنْدَ عَدْلٍ. وَلَا يَعْتَمِدُ تَعْرِيفَ الْفَاسِقِ اللُّقَطَةَ بَلْ يَضُمُّ الْقَاضِي إِلَيْهِ رَقِيبًا عَدْلًا يَمْنَعُهُ مِنَ الْخِيَانَةِ فِيهَا. وَيَنْزِعُ الْوَلِيُّ اللُّقَطَةَ مِنْ يَدِ الصَّبِيِّ وَيُعَرِّفُهَا، ثُمَّ بَعْدَ التَّعْرِيفِ يَتَمَلَّكُ اللُّقَطَةَ لِلصَّبِيِّ إِنْ رَأَى الْمَصْلَحَةَ فِي تَمَلُّكِهَا لَهُ.

Hakim mengambil luqathah dari orang fasik dan menempatkannya pada orang yang adil. Dia tidak mengandalkan ta'rif (pengumuman) luqathah oleh orang fasik, melainkan hakim menambahkan kepadanya seorang pengawas yang adil untuk mencegahnya dari khianat terhadapnya. Wali mencabut luqathah dari tangan anak kecil dan mengumumkannya, kemudian setelah pengumuman, dia memiliki luqathah untuk anak kecil jika dia melihat kemaslahatan dalam memilikinya untuknya.

(وَإِذَا أَخَذَهَا) أَيِ اللُّقَطَةَ (وَجَبَ عَلَيْهِ أَنْ يَعْرِفَ) فِي اللُّقَطَةِ عَقِبَ أَخْذِهَا (سِتَّةَ أَشْيَاءَ: وِعَاءَهَا) مِنْ جِلْدٍ أَوْ خِرْقَةٍ مَثَلًا، (وَعِفَاصَهَا)، وَهُوَ بِمَعْنَى الْوِعَاءِ (وَوِكَاءَهَا) بِالْمَدِّ، وَهُوَ الْخَيْطُ الَّذِي تُرْبَطُ بِهِ، (وَجِنْسَهَا) مِنْ ذَهَبٍ أَوْ فِضَّةٍ، (وَعَدَدَهَا، وَوَزْنَهَا). وَيُعْرَفُ بِفَتْحِ أَوَّلِهِ وَسُكُونِ ثَانِيهِ مِنَ الْمَعْرِفَةِ، لَا مِنَ التَّعْرِيفِ. (وَ) أَنْ (يَحْفَظَهَا) حَتْمًا (فِي حِرْزٍ مِثْلِهَا، ثُمَّ) بَعْدَ مَا ذُكِرَ (إِذَا أَرَادَ) الْمُلْتَقِطُ (تَمَلُّكَهَا عَرَّفَهَا) بِتَشْدِيدِ الرَّاءِ مِنَ التَّعْرِيفِ، لَا مِنَ الْمَعْرِفَةِ (سَنَةً عَلَى أَبْوَابِ

(Dan jika dia mengambilnya) yaitu luqathah (wajib baginya untuk mengetahui) pada luqathah setelah mengambilnya (enam hal: wadahnya) dari kulit atau kain misalnya, (dan penutupnya), yaitu bermakna wadah (dan ikatannya) dengan bacaan panjang, yaitu benang yang mengikatnya, (dan jenisnya) dari emas atau perak, (dan jumlahnya, dan timbangannya). Kata ya'rifu dibaca dengan fathah pada huruf pertama dan sukun pada huruf kedua, dari kata ma'rifah (pengetahuan), bukan dari kata ta'rif (pengumuman). (Dan) hendaknya (dia menjaganya) secara pasti (dalam tempat penyimpanan yang sesuai, kemudian) setelah apa yang disebutkan (jika) multaqith (ingin memilikinya, dia mengumumkannya) dengan tasydid pada huruf ra dari kata ta'rif, bukan dari kata ma'rifah (selama setahun di pintu-pintu

الْمَسَاجِدِ) عِنْدَ خُرُوجِ النَّاسِ مِنَ الْجَمَاعَةِ، (وَفِي الْمَوْضِعِ الَّذِي وَجَدَهَا فِيهِ)، وَفِي الْأَسْوَاقِ وَنَحْوِهَا مِنْ مَجَامِعِ النَّاسِ. وَيَكُونُ التَّعْرِيفُ عَلَى الْعَادَةِ زَمَانًا وَمَكَانًا. وَابْتِدَاءُ السَّنَةِ يُحْسَبُ مِنْ وَقْتِ التَّعْرِيفِ، لَا مِنْ وَقْتِ الِالْتِقَاطِ. وَلَا يَجِبُ اسْتِيعَابُ السَّنَةِ بِالتَّعْرِيفِ، بَلْ يُعَرِّفُ أَوَّلًا كُلَّ يَوْمٍ مَرَّتَيْنِ طَرَفَيِ النَّهَارِ، لَا لَيْلًا، وَلَا وَقْتَ الْقَيْلُولَةِ، ثُمَّ يُعَرِّفُ بَعْدَ ذَلِكَ كُلَّ أُسْبُوعٍ مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ. وَيَذْكُرُ الْمُلْتَقِطُ فِي تَعْرِيفِ اللُّقَطَةِ بَعْضَ أَوْصَافِهَا؛ فَإِنْ بَالَغَ فِيهَا ضَمِنَ، وَلَا يَلْزَمُهُ مُؤْنَةُ التَّعْرِيفِ إِنْ أَخَذَ اللُّقَطَةَ لِيَحْفَظَهَا عَلَى مَالِكِهَا، بَلْ يُرَتِّبُهَا الْقَاضِي مِنْ بَيْتِ الْمَالِ أَوْ يَقْتَرِضُهَا عَلَى الْمَالِكِ. وَإِنْ أَخَذَ اللُّقَطَةَ لِيَتَمَلَّكَهَا وَجَبَ عَلَيْهِ تَعْرِيفُهَا وَلَزِمَهُ مُؤْنَةُ تَعْرِيفِهَا، سَوَاءٌ تَمَلَّكَهَا بَعْدَ ذَلِكَ أَمْ لَا.

Masjid) ketika orang-orang keluar dari jamaah, (dan di tempat di mana dia menemukannya), dan di pasar-pasar dan tempat-tempat berkumpulnya manusia lainnya. Pengumuman dilakukan sesuai kebiasaan waktu dan tempat. Awal tahun dihitung dari waktu pengumuman, bukan dari waktu penemuan. Tidak wajib mencakup setahun penuh dalam pengumuman, tetapi pertama-tama mengumumkan setiap hari dua kali di kedua ujung siang, tidak malam hari, dan tidak pada waktu qailulah (istirahat siang), kemudian mengumumkan setelah itu setiap minggu sekali atau dua kali. Penemu menyebutkan dalam pengumuman luqathah beberapa sifatnya; jika dia berlebihan dalam hal itu, dia bertanggung jawab, dan dia tidak berkewajiban menanggung biaya pengumuman jika dia mengambil luqathah untuk menjaganya bagi pemiliknya, tetapi hakim mengaturnya dari Baitul Mal atau meminjamkannya atas nama pemilik. Jika dia mengambil luqathah untuk memilikinya, dia wajib mengumumkannya dan menanggung biaya pengumumannya, baik dia memilikinya setelah itu atau tidak.

وَمَنِ الْتَقَطَ شَيْأً حَقِيرًا لَا يُعَرِّفُهُ سَنَةً، بَلْ يُعَرِّفُهُ زَمَنًا يَظُنُّ أَنَّ فَاقِدَهُ يُعْرِضُ عَنْهُ بَعْدَ ذَلِكَ الزَّمَنِ. (فَإِنْ لَمْ يَجِدْ صَاحِبَهَا) بَعْدَ تَعْرِيفِهَا سَنَةً (كَانَ لَهُ أَنْ يَتَمَلَّكَهَا بِشَرْطِ الضَّمَانِ) لَهَا. وَلَا يَتَمَلَّكُهَا الْمُلْتَقِطُ بِمُجَرَّدِ مُضِيِّ السَّنَةِ، بَلْ لَا بُدَّ مِنْ لَفْظٍ يَدُلُّ عَلَى التَّمَلُّكِ، كَتَمَلَّكْتُ هَذِهِ اللُّقَطَةَ. فَإِنْ تَمَلَّكَهَا وَظَهَرَ مَالِكُهَا وَهِيَ بَاقِيَةٌ وَاتَّفَقَا عَلَى رَدِّ عَيْنِهَا أَوْ بَدَلِهَا، فَالْأَمْرُ فِيهِ وَاضِحٌ؛ وَإِنْ تَنَازَعَا فَطَلَبَهَا الْمَالِكُ وَأَرَادَ الْمُلْتَقِطُ الْعُدُولَ إِلَى بَدَلِهَا أُجِيبَ الْمَالِكُ فِي الْأَصَحِّ. وَإِنْ تَلِفَتِ اللُّقَطَةُ بَعْدَ تَمَلُّكِهَا

Dan barangsiapa yang menemukan sesuatu yang hina, ia tidak perlu mengumumkannya selama setahun, tetapi cukup mengumumkannya dalam waktu yang ia duga pemiliknya akan berpaling darinya setelah waktu itu. (Jika ia tidak menemukan pemiliknya) setelah mengumumkannya selama setahun, (maka ia boleh memilikinya dengan syarat menjaminnya). Penemu tidak serta merta memilikinya hanya dengan berlalunya setahun, tetapi harus ada ucapan yang menunjukkan kepemilikan, seperti "Aku memiliki luqathah ini". Jika ia memilikinya dan pemiliknya muncul sementara benda itu masih ada, lalu keduanya sepakat untuk mengembalikan barangnya atau menggantinya, maka masalahnya jelas; namun jika keduanya berselisih, lalu pemilik memintanya dan penemu ingin beralih ke penggantinya, maka pemilik yang diutamakan menurut pendapat yang paling shahih. Jika luqathah itu rusak setelah dimiliki,

غَرِمَ المُلْتَقِطُ مِثْلَهَا إنْ كَانَتْ مِثْلِيَّةً، أَوْ قِيمَتَهَا إنْ كَانَتْ مُتَقَوِّمَةً يَوْمَ التَّمَلُّكِ لَهَا. وَإِنْ نَقَصَتْ بِعَيْبٍ فَلَهُ أَخْذُهَا مَعَ الإِرْشِ فِي الأَصَحِّ.

Penemu barang hilang harus mengganti barang yang serupa jika barang itu termasuk barang mitsli, atau mengganti nilainya jika barang itu termasuk barang mutaqawwim pada hari kepemilikannya. Jika barang itu berkurang karena cacat, maka dia berhak mengambilnya beserta ganti rugi menurut pendapat yang paling shahih.

(وَاللُّقَطَةُ) وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ «وَجُمْلَةُ اللُّقَطَةِ» (عَلَى أَرْبَعَةِ أَضْرُبٍ: أَحَدُهَا مَا يَبْقَى عَلَى الدَّوَامِ) كَذَهَبٍ وَفِضَّةٍ؛ (فَهَذَا) أَيْ مَا سَبَقَ مِنْ تَعْرِيفِهَا سَنَةً وَتَمَلُّكِهَا بَعْدَ السَّنَةِ (حُكْمُهُ) أَيْ حُكْمُ مَا يَبْقَى عَلَى الدَّوَامِ.

(Barang temuan) dan dalam beberapa naskah disebutkan «Keseluruhan barang temuan» (terbagi menjadi empat jenis: pertama, barang yang bertahan selamanya) seperti emas dan perak; (maka ini) yaitu apa yang telah disebutkan sebelumnya tentang mengenalkannya selama setahun dan memilikinya setelah setahun (hukumnya) yaitu hukum barang yang bertahan selamanya.

(وَ) الضَّرْبُ (الثَّانِي مَا لَا يَبْقَى) عَلَى الدَّوَامِ، (كَالطَّعَامِ الرَّطْبِ؛ فَهُوَ) المُلْتَقِطُ لَهُ (مُخَيَّرٌ بَيْنَ) خَصْلَتَيْنِ (أَكْلِهِ وَغَرْمِهِ) أَوْ غَرْمِ قِيمَتِهِ (أَوْ بَيْعِهِ وَحِفْظِ ثَمَنِهِ) إلَى ظُهُورِ مَالِكِهِ.

(Dan) jenis (kedua adalah barang yang tidak bertahan) selamanya, (seperti makanan basah; maka dia) yaitu penemu barang tersebut (diberi pilihan antara) dua hal (memakannya dan menggantinya) atau mengganti nilainya (atau menjualnya dan menyimpan harganya) hingga pemiliknya muncul.

(وَالثَّالِثُ مَا يَبْقَى بِعِلَاجٍ) فِيهِ، (كَالرُّطَبِ) وَالْعِنَبِ (فَيَفْعَلُ مَا فِيهِ الْمَصْلَحَةُ، مِنْ بَيْعِهِ وَحِفْظِ ثَمَنِهِ، أَوْ تَجْفِيفِهِ وَحِفْظِهِ) إِلَى ظُهُورِ مَالِكِهِ.

(Dan yang ketiga adalah apa yang tetap dengan pengobatan) di dalamnya, (seperti kurma basah) dan anggur (maka ia melakukan apa yang maslahat, dari menjualnya dan menjaga harganya, atau mengeringkannya dan menjaganya) hingga pemiliknya muncul.

(وَالرَّابِعُ مَا يَحْتَاجُ إِلَى نَفَقَةٍ، كَالْحَيَوَانِ؛ وَهُوَ ضَرْبَانِ): أَحَدُهُمَا (حَيَوَانٌ لَا يَمْتَنِعُ بِنَفْسِهِ) مِنْ صِغَارِ السِّبَاعِ كَغَنَمٍ وَعِجْلٍ؛ (فَهُوَ) أَيِ الْمُلْتَقِطُ (مُخَيَّرٌ) فِيهِ (بَيْنَ) ثَلَاثَةِ أَشْيَاءَ: (أَكْلِهِ وَغُرْمِ ثَمَنِهِ، أَوْ تَرْكِهِ) بِلَا أَكْلٍ (وَالتَّطَوُّعِ بِالْإِنْفَاقِ عَلَيْهِ أَوْ بَيْعِهِ وَحِفْظِ ثَمَنِهِ) إِلَى ظُهُورِ مَالِكِهِ. (وَ) الثَّانِي (حَيَوَانٌ يَمْتَنِعُ بِنَفْسِهِ) مِنْ صِغَارِ السِّبَاعِ، كَبَعِيرٍ وَفَرَسٍ؛ (فَإِنْ وَجَدَهُ) الْمُلْتَقِطُ (فِي الصَّحْرَاءِ تَرَكَهُ) وَحَرُمَ الْتِقَاطُهُ لِلتَّمَلُّكِ. فَلَوْ أَخَذَهُ لِلتَّمَلُّكِ ضَمِنَهُ، (وَإِنْ وَجَدَهُ) الْمُلْتَقِطُ (فِي الْحَضَرِ؛ فَهُوَ مُخَيَّرٌ بَيْنَ الْأَشْيَاءِ

(Dan yang keempat adalah apa yang membutuhkan nafkah, seperti hewan; dan itu ada dua jenis): salah satunya (hewan yang tidak dapat melindungi dirinya sendiri) dari binatang buas kecil seperti kambing dan anak sapi; (maka dia) yaitu multaqith (diberi pilihan) padanya (antara) tiga hal: (memakannya dan mengganti harganya, atau meninggalkannya) tanpa memakannya (dan berinfak secara sukarela untuknya atau menjualnya dan menjaga harganya) hingga pemiliknya muncul. (Dan) yang kedua (hewan yang dapat melindungi dirinya sendiri) dari binatang buas kecil, seperti unta dan kuda; (jika dia menemukannya) multaqith (di padang pasir maka dia meninggalkannya) dan haram mengambilnya untuk dimiliki. Jika dia mengambilnya untuk dimiliki maka dia menanggungnya, (dan jika dia menemukannya) multaqith (di perkotaan; maka dia diberi pilihan antara hal-hal tersebut

الثَّلَاثَةُ فِيهِ). وَالْمُرَادُ الثَّلَاثَةُ السَّابِقَةُ فِيمَا لَا يُمْتَنَعُ.

(Tiga di dalamnya). Yang dimaksud adalah tiga yang telah disebutkan sebelumnya dalam hal yang tidak terlarang.

• اَللَّقِيطُ

• Anak yang Ditemukan

﴿فَصْلٌ﴾ فِي أَحْكَامِ اللَّقِيطِ. وَهُوَ صَبِيٌّ مَنْبُوذٌ لَا كَافِلَ لَهُ مِنْ أَبٍ أَوْ جَدٍّ أَوْ مَا يَقُومُ مَقَامَهُمَا. وَيَلْحَقُ بِالصَّبِيِّ - كَمَا قَالَ بَعْضُهُمْ - الْمَجْنُونُ الْبَالِغُ.

﴿Pasal﴾ tentang hukum-hukum anak yang ditemukan. Dia adalah seorang anak kecil yang dibuang, tidak memiliki penjamin dari ayah, kakek, atau yang menggantikan keduanya. Termasuk dalam kategori anak kecil - sebagaimana dikatakan sebagian ulama - adalah orang gila yang telah baligh.

(وَإِذَا وُجِدَ لَقِيطٌ) بِمَعْنَى مَلْقُوطٍ (بِقَارِعَةِ الطَّرِيقِ فَأَخْذُهُ) مِنْهَا (وَتَرْبِيَتُهُ وَكَفَالَتُهُ وَاجِبَةٌ عَلَى الْكِفَايَةِ). فَإِذَا الْتَقَطَهُ بَعْضُ مِمَّنْ هُوَ أَهْلٌ لِحَضَانَةِ اللَّقِيطِ سَقَطَ الْإِثْمُ عَنِ الْبَاقِي؛ فَإِنْ لَمْ يَلْتَقِطْهُ أَحَدٌ أَثِمَ الْجَمِيعُ. وَلَوْ عَلِمَ بِهِ وَاحِدٌ فَقَطْ تَعَيَّنَ عَلَيْهِ، وَيَجِبُ فِي الْأَصَحِّ الْإِشْهَادُ عَلَى الْتِقَاطِهِ. وَأَشَارَ الْمُصَنِّفُ لِشَرْطِ الْمُلْتَقِطِ بِقَوْلِهِ: (وَلَا يُقَرُّ) اللَّقِيطُ (إِلَّا فِي يَدِ أَمِينٍ) حُرٍّ مُسْلِمٍ رَشِيدٍ؛ (فَإِنْ وُجِدَ مَعَهُ) أَيِ اللَّقِيطِ (مَالٌ أُنْفِقَ عَلَيْهِ

(Jika ditemukan seorang anak) dalam arti anak yang dibuang (di jalan raya, maka mengambilnya) dari sana (serta membesarkan dan menjaminnya adalah wajib kifayah). Jika sebagian orang yang layak untuk mengasuh anak tersebut telah memungutnya, maka gugurlah dosa dari yang lainnya. Namun jika tidak ada seorang pun yang memungutnya, maka semuanya berdosa. Jika hanya satu orang yang mengetahuinya, maka wajib baginya untuk memungutnya. Menurut pendapat yang paling sahih, wajib menghadirkan saksi atas pemungutannya. Penulis mengisyaratkan syarat bagi orang yang memungut dengan perkataannya: (Anak tersebut tidak boleh ditetapkan) yaitu anak yang ditemukan (kecuali di tangan orang yang amanah) merdeka, Muslim, dan cerdas. (Jika ditemukan bersamanya) yaitu anak yang ditemukan (harta, maka dinafkahkan untuknya

الحَاكِمُ مِنْهُ). وَلَا يُنْفِقُ المُلْتَقِطُ عَلَيْهِ مِنْهُ إِلَّا بِإِذْنِ الحَاكِمِ. (وَإِنْ لَمْ يُوجَدْ مَعَهُ) أَيِ اللَّقِيطُ (مَالٌ فَنَفَقَتُهُ) كَائِنَةٌ (فِي بَيْتِ المَالِ) إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ مَالٌ عَامٌّ كَالْوَقْفِ عَلَى اللُّقَطَاءِ. - وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ «اللُّقَطَى».

Hakim darinya). Dan pengambil tidak boleh menafkahi atasnya darinya kecuali dengan izin hakim. (Dan jika tidak didapati bersamanya) yaitu anak temuan (harta maka nafkahnya) ada (di baitul mal) jika tidak ada baginya harta umum seperti wakaf atas anak-anak temuan. - Dan di sebagian naskah «anak-anak temuan».

• الْوَدِيعَةُ

• Titipan

﴿فَصْلٌ﴾ فِي أَحْكَامِ الْوَدِيعَةِ. هِيَ فَعِيلَةٌ مِنْ وَدَعَ إِذَا تَرَكَ. وَتُطْلَقُ لُغَةً عَلَى الشَّيْءِ الْمُودَعِ عِنْدَ غَيْرِ صَاحِبِهِ لِلْحِفْظِ. وَتُطْلَقُ شَرْعًا عَلَى الْعَقْدِ الْمُقْتَضِي لِلِاسْتِحْفَاظِ.

﴿Pasal﴾ tentang hukum-hukum wadiah. Ia adalah fa'ilah dari wada'a jika meninggalkan. Dan digunakan secara bahasa atas sesuatu yang dititipkan di sisi selain pemiliknya untuk dijaga. Dan digunakan secara syariat atas akad yang menuntut penjagaan.

(وَالْوَدِيعَةُ أَمَانَةٌ) فِي يَدِ الْوَدِيعِ. (وَيُسْتَحَبُّ قَبُولُهَا لِمَنْ قَامَ بِالْأَمَانَةِ فِيهَا) إِنْ كَانَ ثَمَّ غَيْرُهُ، وَإِلَّا وَجَبَ قَبُولُهَا - كَمَا أَطْلَقَهُ جَمْعٌ. قَالَ فِي الرَّوْضَةِ كَأَصْلِهَا: وَهَذَا مَحْمُولٌ عَلَى أَصْلِ الْقَبُولِ، دُونَ إِتْلَافِ مَنْفَعَتِهِ وَحِرْزِهِ مَجَّانًا. (وَلَا يَضْمَنُ) الْوَدِيعُ الْوَدِيعَةَ (إِلَّا بِالتَّعَدِّي) فِيهَا. وَصُوَرُ التَّعَدِّي كَثِيرَةٌ مَذْكُورَةٌ فِي الْمُطَوَّلَاتِ. مِنْهَا أَنْ يُودِعَ الْوَدِيعَةَ عِنْدَ غَيْرِهِ بِلَا إِذْنٍ مِنَ الْمَالِكِ، وَلَا عُذْرٍ مِنَ الْوَدِيعِ. وَمِنْهَا أَنْ يَنْقُلَهَا مِنْ مَحَلَّةٍ أَوْ دَارٍ إِلَى أُخْرَى

(Barang titipan adalah amanah) di tangan penerima titipan. (Dan dianjurkan untuk menerimanya bagi yang mampu menjaga amanah tersebut) jika ada orang lain yang bisa menerimanya, jika tidak maka wajib menerimanya - sebagaimana dinyatakan oleh sekelompok ulama. Beliau berkata dalam kitab ar-Raudhah dan asalnya: Ini diartikan pada asal penerimaan, bukan pada perusakan manfaat dan penjagaannya secara gratis. (Dan penerima titipan tidak menanggung) barang titipan tersebut (kecuali jika melampaui batas) dalam menjaganya. Bentuk-bentuk pelampauan batas banyak disebutkan dalam kitab-kitab panjang. Di antaranya jika penerima titipan menitipkan barang titipan kepada orang lain tanpa izin pemiliknya, dan tanpa uzur dari penerima titipan. Dan di antaranya jika memindahkannya dari satu tempat atau rumah ke tempat lain

دُونَهَا فِي الْحِرْزِ. (وَقَوْلُ الْمُودَعِ) بِفَتْحِ الدَّالِ (مَقْبُولٌ فِي رَدِّهَا عَلَى الْمُودِعِ) بِكَسْرِ الدَّالِ.

Simpanlah barang titipan itu di tempat yang aman. (Perkataan orang yang dititipi) dengan membuka huruf dal (dapat diterima dalam mengembalikannya kepada orang yang menitipkan) dengan mengkasrahkan huruf dal.

(وَعَلَيْهِ) أَيِ الْوَدِيعُ (أَنْ يَحْفَظَهَا فِي حِرْزٍ مِثْلِهَا)؛ فَإِنْ لَمْ يَفْعَلْ ضَمِنَ. (وَإِذَا طُولِبَ) الْوَدِيعُ (بِهَا) أَيِ الْوَدِيعَةُ (فَلَمْ يُخْرِجْهَا مَعَ الْقُدْرَةِ عَلَيْهَا حَتَّى تَلِفَتْ ضَمِنَ). فَإِنْ أَخَّرَ إِخْرَاجَهَا لِعُذْرٍ لَمْ يَضْمَنْ.

(Dan wajib baginya) yaitu orang yang dititipi (untuk menjaganya di tempat yang aman seperti barang miliknya); jika dia tidak melakukannya, maka dia harus mengganti. (Dan jika diminta) orang yang dititipi (untuk mengeluarkannya) yaitu barang titipan (namun dia tidak mengeluarkannya padahal mampu sampai barang itu rusak, maka dia harus mengganti). Jika dia menunda mengeluarkannya karena uzur, maka dia tidak perlu mengganti.

كِتَابُ أَحْكَامِ الْفَرَائِضِ وَالْوَصَايَا

Kitab Hukum-hukum Waris dan Wasiat

وَالْفَرَائِضُ جَمْعُ فَرِيضَةٍ، بِمَعْنَى مَفْرُوضَةٍ مِنَ الْفَرْضِ بِمَعْنَى التَّقْدِيرِ؛ وَالْفَرِيضَةُ شَرْعًا اسْمُ نَصِيبٍ مُقَدَّرٍ لِمُسْتَحِقِّهِ. وَالْوَصَايَا جَمْعُ وَصِيَّةٍ مِنْ وَصَيْتُ الشَّيْءَ بِالشَّيْءِ إِذَا وَصَلْتُهُ بِهِ. وَالْوَصِيَّةُ شَرْعًا تَبَرُّعٌ بِحَقٍّ مُضَافٍ لِمَا بَعْدَ الْمَوْتِ.

Faraidh adalah bentuk jamak dari faridhah, yang berarti sesuatu yang diwajibkan dari kata fardh yang berarti penentuan; dan faridhah secara syar'i adalah nama untuk bagian yang ditentukan bagi yang berhak. Washaya adalah bentuk jamak dari washiyyah dari kata washaytu asy-syai'a bisy-syai'i jika aku menghubungkannya dengannya. Washiyyah secara syar'i adalah pemberian sukarela dengan hak yang ditangguhkan setelah kematian.

(وَالْوَارِثُونَ مِنَ الرِّجَالِ) الْمُجْمَعُ عَلَى إِرْثِهِمْ (عَشَرَةٌ): بِالِاخْتِصَارِ، وَبِالْبَسْطِ خَمْسَةَ عَشَرَ. وَعَدَّ الْمُصَنِّفُ الْعَشَرَةَ بِقَوْلِهِ: (الِابْنُ، وَابْنُ الِابْنِ وَإِنْ سَفَلَ، وَالْأَبُ، وَالْجَدُّ وَإِنْ عَلَا، وَالْأَخُ، وَابْنُ الْأَخِ وَإِنْ تَرَاخَى، وَالْعَمُّ، وَابْنُ الْعَمِّ وَإِنْ تَبَاعَدَا، وَالزَّوْجُ، وَالْمَوْلَى الْمُعْتِقُ) إِلَخْ. وَلَوِ اجْتَمَعَ كُلُّ الرِّجَالِ وَرِثَ مِنْهُمْ ثَلَاثَةٌ: الْأَبُ، وَالْإِبْنُ، وَالزَّوْجُ فَقَطْ، وَلَا يَكُونُ الْمَيِّتُ فِي هَذِهِ الصُّورَةِ إِلَّا امْرَأَةً.

(Ahli waris dari kalangan laki-laki) yang disepakati mewarisi (ada sepuluh): secara ringkas, dan secara rinci ada lima belas. Penulis menyebutkan sepuluh dengan perkataannya: (anak laki-laki, cucu laki-laki dari anak laki-laki betapapun jauh ke bawah, ayah, kakek betapapun jauh ke atas, saudara laki-laki, anak laki-laki dari saudara laki-laki betapapun jauh, paman, anak laki-laki paman betapapun jauh, suami, dan tuan yang memerdekakan) dst. Jika semua laki-laki berkumpul, maka yang mewarisi dari mereka hanya tiga: ayah, anak laki-laki, dan suami saja, dan mayit dalam kondisi ini hanyalah seorang wanita.

(وَالْوَارِثَاتُ مِنَ النِّسَاءِ) الْمُجْمَعُ عَلَى إِرْثِهِنَّ (سَبْعٌ): بِالِاخْتِصَارِ،

(Ahli waris dari kalangan wanita) yang disepakati mewarisi (ada tujuh): secara ringkas,

وَبِالْبَسْطِ عَشَرَةٌ. وَعَدَّ الْمُصَنِّفُ السَّبْعَ فِي قَوْلِهِ: (الْبِنْتُ، وَبِنْتُ الِابْنِ) وَإِنْ سَفَلَتْ، (وَالْأُمُّ، وَالْجَدَّةُ) وَإِنْ عَلَتْ، (وَالْأُخْتُ، وَالزَّوْجَةُ، وَالْمَوْلَاةُ الْمُعْتِقَةُ) إِلَخْ. وَلَوِ اجْتَمَعَ كُلُّ النِّسَاءِ فَقَطْ وَرِثَ مِنْهُنَّ خَمْسٌ: الْبِنْتُ، وَبِنْتُ الْإِبْنِ، وَالْأُمُّ، وَالزَّوْجَةُ، وَالْأُخْتُ الشَّقِيقَةُ؛ وَلَا يَكُونُ الْمَيِّتُ فِي هَذِهِ الصُّورَةِ إِلَّا رَجُلًا.

Dan secara terperinci ada sepuluh. Musannif menyebutkan tujuh dalam perkataannya: (anak perempuan, cucu perempuan dari anak laki-laki) meskipun ke bawah, (ibu, nenek) meskipun ke atas, (saudara perempuan, istri, dan maulah yang memerdekakan) dan seterusnya. Jika berkumpul semua wanita saja, maka yang mewarisi dari mereka ada lima: anak perempuan, cucu perempuan dari anak laki-laki, ibu, istri, dan saudara perempuan sekandung; dan mayit dalam gambaran ini hanyalah seorang laki-laki.

(وَمَنْ لَا يَسْقُطُ) مِنَ الْوَرَثَةِ (بِحَالٍ خَمْسَةٌ: الزَّوْجَانِ) أَيِ الزَّوْجُ وَالزَّوْجَةُ، (وَالْأَبَوَانِ) أَيِ الْأَبُ وَالْأُمُّ، (وَوَلَدُ الصُّلْبِ) ذَكَرًا كَانَ أَوْ أُنْثَى.

(Dan yang tidak gugur) dari ahli waris (dalam keadaan apapun ada lima: dua pasangan) yaitu suami dan istri, (dua orang tua) yaitu ayah dan ibu, (dan anak kandung) baik laki-laki maupun perempuan.

(وَمَنْ لَا يَرِثُ بِحَالٍ سَبْعَةٌ: الْعَبْدُ) وَالْأَمَةُ. وَلَوْ عَبَّرَ بِالرَّقِيقِ لَكَانَ أَوْلَى. (وَالْمُدَبَّرُ، وَأُمُّ الْوَلَدِ، وَالْمُكَاتَبُ). وَأَمَّا الَّذِي بَعْضُهُ حُرٌّ إِذَا مَاتَ عَنْ مَالٍ مَلَكَهُ بِبَعْضِهِ الْحُرُّ وَرِثَهُ قَرِيبُهُ الْحُرُّ وَزَوْجَتُهُ وَمُعْتِقُ بَعْضِهِ، (وَالْقَاتِلُ) لَا يَرِثُ مِمَّنْ قَتَلَهُ، سَوَاءٌ كَانَ قَتْلُهُ مَضْمُونًا أَمْ لَا، (وَالْمُرْتَدُّ). وَمِثْلُهُ الزِّنْدِيقُ، وَهُوَ مَنْ يُخْفِي الْكُفْرَ وَيُظْهِرُ الْإِسْلَامَ، (وَأَهْلُ مِلَّتَيْنِ)؛

(Dan ada tujuh orang yang tidak mewarisi dalam keadaan apapun: budak laki-laki) dan budak perempuan. Jika menggunakan istilah raqiq (budak) itu lebih utama. (Mudabbar, umm walad, dan mukatab). Adapun orang yang sebagiannya merdeka, jika ia meninggal dan meninggalkan harta yang dimiliki oleh bagian merdekannya, maka kerabat merdekanya, istrinya, dan orang yang memerdekakan sebagiannya mewarisinya. (Pembunuh) tidak mewarisi dari orang yang dibunuhnya, baik pembunuhannya itu ada jaminan atau tidak. (Orang murtad) dan seperti itu pula zindiq, yaitu orang yang menyembunyikan kekufuran dan menampakkan Islam. (Orang dari dua agama yang berbeda);

فَلَا يَرِثُ مُسْلِمٌ مِنْ كَافِرٍ، وَلَا عَكْسَهُ. وَيَرِثُ الْكَافِرُ مِنَ الْكَافِرِ وَإِنِ اخْتَلَفَ مِلَّتُهُمَا، كَيَهُودِيٍّ وَنَصْرَانِيٍّ. وَلَا يَرِثُ حَرْبِيٌّ مِنْ ذِمِّيٍّ، وَعَكْسَهُ. وَالْمُرْتَدُّ لَا يَرِثُ مِنْ مُرْتَدٍّ وَلَا مِنْ مُسْلِمٍ وَلَا مِنْ كَافِرٍ.

Maka seorang Muslim tidak mewarisi dari seorang kafir, dan tidak pula sebaliknya. Seorang kafir mewarisi dari kafir meskipun berbeda agama mereka, seperti Yahudi dan Nasrani. Seorang harbiy tidak mewarisi dari seorang dzimmiy, dan sebaliknya. Seorang murtad tidak mewarisi dari murtad, tidak pula dari Muslim, dan tidak pula dari kafir.

(وَأَقْرَبُ الْعَصَبَاتِ). وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ «الْعَصَبَةُ». وَأُرِيدَ بِهَا مَنْ لَيْسَ لَهُ حَالَ تَعْصِيبِهِ سَهْمٌ مُقَدَّرٌ مِنَ الْمُجْمَعِ عَلَى تَوْرِيثِهِمْ. وَسَبَقَ بَيَانُهُمْ. وَإِنَّمَا اعْتَبَرَ السَّهْمَ حَالَ التَّعْصِيبِ لِيَدْخُلَ الْأَبُ وَالْجَدُّ؛ فَإِنَّ لِكُلِّ مِنْهُمَا سَهْمًا مُقَدَّرًا فِي غَيْرِ التَّعْصِيبِ، ثُمَّ عَدَّ الْمُصَنِّفُ الْأَقْرَبِيَّةَ فِي قَوْلِهِ: (الِابْنُ، ثُمَّ ابْنُهُ، ثُمَّ الْأَبُ، ثُمَّ أَبُوهُ، ثُمَّ الْأَخُ لِلْأَبِ وَالْأُمِّ، ثُمَّ الْأَخُ لِلْأَبِ، ثُمَّ ابْنُ الْأَخِ لِلْأَبِ وَالْأُمِّ، ثُمَّ ابْنُ الْأَخِ لِلْأَبِ) إلخ. وَقَوْلُهُ: (ثُمَّ الْعَمُّ عَلَى هَذَا التَّرْتِيبِ، ثُمَّ ابْنُهُ) أَيْ فَيُقَدَّمُ الْعَمُّ لِلْأَبَوَيْنِ ثُمَّ لِلْأَبِ، ثُمَّ بَنُو الْعَمِّ كَذَلِكَ، ثُمَّ يُقَدَّمُ عَمُّ الْأَبِ مِنَ الْأَبَوَيْنِ ثُمَّ مِنَ الْأَبِ، ثُمَّ بَنُوهُمَا كَذَلِكَ، ثُمَّ يُقَدَّمُ عَمُّ الْجَدِّ مِنَ الْأَبَوَيْنِ، ثُمَّ مِنَ الْأَبِ، وَهَكَذَا.

(Dan 'ashabah yang paling dekat). Dalam beberapa naskah disebutkan «al-'ashabah». Yang dimaksud dengannya adalah orang yang ketika menjadi 'ashabah tidak memiliki bagian yang telah ditentukan dari orang-orang yang disepakati untuk mewarisi mereka. Penjelasan tentang mereka telah disebutkan sebelumnya. Adapun bagian yang dipertimbangkan ketika menjadi 'ashabah agar mencakup ayah dan kakek; karena masing-masing dari keduanya memiliki bagian yang telah ditentukan dalam keadaan selain menjadi 'ashabah. Kemudian penulis menyebutkan urutan kekerabatan dalam perkataannya: (Anak laki-laki, kemudian anaknya, kemudian ayah, kemudian ayahnya, kemudian saudara laki-laki seibu sebapak, kemudian saudara laki-laki sebapak, kemudian anak laki-laki dari saudara laki-laki seibu sebapak, kemudian anak laki-laki dari saudara laki-laki sebapak) dan seterusnya. Perkataannya: (Kemudian paman sesuai urutan ini, kemudian anaknya) maksudnya didahulukan paman dari kedua orang tua kemudian dari ayah, kemudian anak-anak paman seperti itu juga, kemudian didahulukan paman ayah dari kedua orang tua kemudian dari ayah, kemudian anak-anak keduanya seperti itu juga, kemudian didahulukan paman kakek dari kedua orang tua, kemudian dari ayah, dan begitu seterusnya.

(فَإِنْ عَدِمَتِ الْعَصَبَاتُ) مِنَ النَّسَبِ، وَالْمَيِّتُ عَتِيقٌ (فَالْمَوْلَى الْمُعْتِقُ)

(Jika tidak ada 'ashabah) dari kerabat, dan si mayit adalah seorang yang dimerdekakan (maka yang mewarisi adalah tuan yang memerdekakannya)

يَرِثُهُ بِالْعُصُوبَةِ، ذَكَرًا كَانَ الْمُعْتِقُ أَوْ أُنْثَى. فَإِنْ لَمْ يُوجَدْ لِلْمَيِّتِ عَصَبَةٌ بِالنَّسَبِ، وَلَا عَصَبَةٌ بِالْوَلَاءِ فَمَالُهُ لِبَيْتِ الْمَالِ.

Ia mewarisinya dengan 'ashabah, baik mu'tiq (yang memerdekakan) itu laki-laki atau perempuan. Jika mayit tidak memiliki 'ashabah nasab, dan tidak pula 'ashabah wala', maka hartanya untuk Baitul Mal.

• الْفُرُوضُ الْمُقَدَّرَةُ

• Bagian-bagian yang Ditentukan

﴿فَصْلٌ﴾ (وَالْفُرُوضُ الْمَذْكُورَةُ). وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ «وَالْفُرُوضُ الْمُقَدَّرَةُ» (فِي كِتَابِ اللهِ تَعَالَى سِتَّةٌ): لَا يُزَادُ عَلَيْهَا، وَلَا يُنْقَصُ مِنْهَا إِلَّا لِعَارِضٍ كَالْعَوْلِ. وَالسِّتَّةُ هِيَ: (النِّصْفُ، وَالرُّبُعُ، وَالثُّمُنُ، وَالثُّلُثَانِ، وَالثُّلُثُ، وَالسُّدُسُ). وَقَدْ يُعَبَّرُ الْفَرْضِيُّونَ عَنْ ذَلِكَ بِعِبَارَةٍ مُخْتَصَرَةٍ، وَهِيَ الرُّبُعُ وَالثُّلُثُ، وَضِعْفُ كُلٍّ وَنِصْفُ كُلٍّ.

﴿Pasal﴾ (Bagian-bagian yang disebutkan). Dalam sebagian naskah disebutkan «Bagian-bagian yang ditentukan» (dalam Kitabullah Ta'ala ada enam): tidak ditambah dan tidak dikurangi kecuali karena suatu hal seperti 'aul. Keenam bagian itu adalah: (setengah, seperempat, seperdelapan, dua pertiga, sepertiga, dan seperenam). Para ahli faraidh terkadang mengungkapkan hal itu dengan ungkapan yang ringkas, yaitu seperempat dan sepertiga, dua kali lipat masing-masing dan setengah masing-masing.

(فَالنِّصْفُ فَرْضُ خَمْسَةٍ: الْبِنْتُ، وَبِنْتُ الِابْنِ) إِذَا انْفَرَدَ كُلُّ مِنْهُمَا عَنْ ذَكَرٍ يُعَصِّبُهَا، (وَالْأُخْتُ مِنَ الْأَبِ وَالْأُمِّ، وَالْأُخْتُ مِنَ الْأَبِ) إِذَا انْفَرَدَ كُلُّ مِنْهُمَا عَنْ ذَكَرٍ يُعَصِّبُهَا، (وَالزَّوْجُ إِذَا لَمْ يَكُنْ مَعَهُ وَلَدٌ)، ذَكَرًا كَانَ الْوَلَدُ أَوْ أُنْثَى،

(Setengah adalah bagian lima orang: anak perempuan, cucu perempuan dari anak laki-laki) jika masing-masing terpisah dari laki-laki yang men-'ashabah-kannya, (saudara perempuan seibu sebapak, saudara perempuan sebapak) jika masing-masing terpisah dari laki-laki yang men-'ashabah-kannya, (dan suami jika tidak ada anak bersamanya), baik anak itu laki-laki atau perempuan,

وَلَا وَلَدِ ابْنٍ.

dan tidak ada cucu laki-laki.

(وَالرُّبْعُ فَرْضُ اثْنَيْنِ: الزَّوْجُ مَعَ الْوَلَدِ أَوْ وَلَدِ الِابْنِ)، سَوَاءٌ كَانَ ذَلِكَ الْوَلَدُ مِنْهُ أَوْ مِنْ غَيْرِهِ. (وَهُوَ) أَيِ الرُّبْعُ (فَرْضُ الزَّوْجَةِ) وَالزَّوْجَتَيْنِ (وَالزَّوْجَاتِ مَعَ عَدَمِ الْوَلَدِ أَوْ وَلَدِ الِابْنِ). وَالْأَفْصَحُ فِي الزَّوْجَةِ حَذْفُ التَّاءِ، وَلَكِنَّ إِثْبَاتَهَا فِي الْفَرَائِضِ أَحْسَنُ لِلتَّمْيِيزِ.

(Seperempat adalah bagian wajib untuk dua orang: suami dengan anak atau cucu laki-laki), baik anak itu darinya atau dari yang lain. (Dan itu), yaitu seperempat (adalah bagian wajib istri) dan dua istri (dan para istri jika tidak ada anak atau cucu laki-laki). Yang paling fasih untuk kata "istri" adalah dengan membuang ta' marbuthah, tetapi menetapkannya dalam ilmu faraidh lebih baik untuk membedakan.

(وَالثُّمُنُ فَرْضُ الزَّوْجَةِ) وَالزَّوْجَيْنِ (وَالزَّوْجَاتِ مَعَ الْوَلَدِ أَوْ وَلَدِ الِابْنِ) يَشْتَرِكْنَ كُلُّهُنَّ فِي الثُّمُنِ.

(Seperdelapan adalah bagian wajib istri) dan dua istri (dan para istri jika ada anak atau cucu laki-laki), mereka semua berbagi dalam seperdelapan.

(وَالثُّلُثَانِ فَرْضُ أَرْبَعَةٍ: الْبِنْتَيْنِ) فَأَكْثَرُ، (وَبِنْتَيِ الِابْنِ) فَأَكْثَرُ. وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ «وَبَنَاتِ الِابْنِ»، (وَالْأُخْتَيْنِ مِنَ الْأَبِ وَالْأُمِّ) فَأَكْثَرُ، (وَالْأُخْتَيْنِ مِنَ الْأَبِ) فَأَكْثَرُ. وَهَذَا عِنْدَ انْفِرَادِ كُلٍّ مِنْهُمَا عَنْ إِخْوَتِهِنَّ؛ فَإِنْ كَانَ مَعَهُنَّ ذَكَرٌ فَقَدْ يَزِدْنَ عَلَى الثُّلُثَيْنِ، كَمَا لَوْ كُنَّ عَشْرًا وَالذَّكَرُ وَاحِدًا فَلَهُنَّ عَشَرَةٌ

(Dua pertiga adalah bagian wajib untuk empat: dua anak perempuan) atau lebih, (dan dua cucu perempuan) atau lebih. Dalam sebagian naskah disebutkan "dan anak-anak perempuan dari anak laki-laki", (dan dua saudara perempuan seibu sebapak) atau lebih, (dan dua saudara perempuan sebapak) atau lebih. Ini jika masing-masing dari mereka terpisah dari saudara laki-laki mereka; jika bersama mereka ada saudara laki-laki, maka bagian mereka bisa lebih dari dua pertiga, seperti jika mereka ada sepuluh orang dan yang laki-laki satu orang, maka mereka mendapat sepuluh

مِنْ اثْنَيْ عَشَرَ، وَهِيَ أَكْثَرُ مِنْ ثُلُثَيْهَا، وَقَدْ يَنْقُصْنَ كَبِنْتَيْنِ مَعَ ابْنَيْنِ.

Dari dua belas, dan itu lebih dari dua pertiga, dan mungkin berkurang seperti dua anak perempuan dengan dua anak laki-laki.

(وَالثُّلُثُ فَرْضُ اثْنَيْنِ: الْأُمُّ إِذَا لَمْ تُحْجَبْ). وَهَذَا إِذَا لَمْ يَكُنْ لِلْمَيِّتِ وَلَدٌ، وَلَا وَلَدُ ابْنٍ أَوْ اثْنَانِ مِنَ الْإِخْوَةِ وَالْأَخَوَاتِ، سَوَاءٌ كُنَّ أَشِقَّاءَ أَوْ لِأَبٍ أَوْ لِأُمٍّ. (وَهُوَ) أَيِ الثُّلُثُ (لِلِاثْنَيْنِ فَصَاعِدًا مِنَ الْإِخْوَةِ وَالْأَخَوَاتِ مِنْ وَلَدِ الْأُمِّ)، ذُكُورًا كَانُوا أَوْ إِنَاثًا أَوْ خَنَاثَى، أَوِ الْبَعْضُ كَذَا، وَالْبَعْضُ كَذَا.

(Dan sepertiga adalah bagian untuk dua: ibu jika tidak terhalang). Ini jika mayit tidak memiliki anak, cucu laki-laki, atau dua saudara laki-laki dan perempuan, baik saudara kandung, seayah, atau seibu. (Dan itu) yaitu sepertiga (untuk dua atau lebih saudara laki-laki dan perempuan dari anak ibu), baik laki-laki, perempuan, atau khunsa, atau sebagian begini dan sebagian begitu.

(وَالسُّدُسُ فَرْضُ سَبْعَةٍ: الْأُمُّ مَعَ الْوَلَدِ، أَوْ وَلَدِ الِابْنِ، أَوِ اثْنَيْنِ فَصَاعِدًا مِنَ الْإِخْوَةِ وَالْأَخَوَاتِ)، وَلَا فَرْقَ بَيْنَ الْأَشِقَّاءِ وَغَيْرِهِمْ، وَلَا بَيْنَ كَوْنِ الْبَعْضِ كَذَا، وَالْبَعْضِ كَذَا. (وَهُوَ) أَيِ السُّدُسُ (لِلْجَدَّةِ عِنْدَ عَدَمِ الْأُمِّ). وَلِلْجَدَّتَيْنِ وَالثَّلَاثِ، (وَلِبِنْتِ الِابْنِ مَعَ بِنْتِ الصُّلْبِ) لِتَكْمِلَةِ الثُّلُثَيْنِ، (وَهُوَ) أَيِ السُّدُسُ (لِلْأُخْتِ مِنَ الْأَبِ مَعَ الْأُخْتِ مِنَ الْأَبِ وَالْأُمِّ) لِتَكْمِلَةِ الثُّلُثَيْنِ؛ (وَهُوَ) أَيِ السُّدُسُ (فَرْضُ الْأَبِ مَعَ الْوَلَدِ أَوْ وَلَدِ الِابْنِ). وَيَدْخُلُ فِي كَلَامِ الْمُصَنِّفِ مَا لَوْ خَلَّفَ الْمَيِّتُ بِنْتًا وَأَبًا فَلِلْبِنْتِ النِّصْفُ،

Dan seperenam adalah bagian wajib bagi tujuh orang: ibu bersama anak, atau cucu dari anak laki-laki, atau dua atau lebih dari saudara laki-laki dan perempuan, dan tidak ada perbedaan antara saudara kandung dan lainnya, dan tidak ada perbedaan antara sebagian seperti ini dan sebagian seperti itu. Dan itu (seperenam) untuk nenek ketika tidak ada ibu. Dan untuk dua nenek dan tiga nenek, dan untuk cucu perempuan dari anak laki-laki bersama anak perempuan kandung untuk menyempurnakan dua pertiga, dan itu (seperenam) untuk saudara perempuan seayah bersama saudara perempuan seibu sebapak untuk menyempurnakan dua pertiga; dan itu (seperenam) adalah bagian wajib ayah bersama anak atau cucu dari anak laki-laki. Dan termasuk dalam perkataan penulis apa yang jika mayit meninggalkan anak perempuan dan ayah maka bagi anak perempuan setengah,

وَلِلْأَبِ السُّدُسُ فَرْضًا، وَالْبَاقِي تَعْصِيبًا، (وَفَرْضُ الْجَدِّ) الْوَارِثِ (عِنْدَ عَدَمِ الْأَبِ). وَقَدْ يُفْرَضُ لِلْجَدِّ السُّدُسُ أَيْضًا مَعَ الْإِخْوَةِ، كَمَا لَوْ كَانَ مَعَهُ ذُو فَرْضٍ، وَكَانَ سُدُسُ الْمَالِ خَيْرًا لَهُ مِنَ الْمُقَاسَمَةِ، وَمِنْ ثُلُثِ الْبَاقِي كَبِنْتَيْنِ وَجَدٍّ وَثَلَاثَةِ إِخْوَةٍ. (وَهُوَ) أَيِ السُّدُسُ (فَرْضُ الْوَاحِدِ مِنْ وَلَدِ الْأُمِّ) ذَكَرًا كَانَ أَوْ أُنْثَى.

Dan ayah mendapatkan seperenam sebagai fardh, dan sisanya sebagai 'ashabah, (dan fardh kakek) yang mewarisi (ketika tidak ada ayah). Dan kakek juga bisa mendapatkan seperenam bersama saudara, seperti jika bersamanya ada dzawil fardh, dan seperenam harta lebih baik baginya daripada muqasamah, dan dari sepertiga sisa seperti dua anak perempuan, kakek, dan tiga saudara. (Dan itu) yaitu seperenam (adalah fardh satu orang dari anak ibu) baik laki-laki maupun perempuan.

(وَتَسْقُطُ الْجَدَّاتُ) سَوَاءٌ قَرُبْنَ أَوْ بَعُدْنَ (بِالْأُمِّ) فَقَطْ، (وَ) تَسْقُطُ (الْأَجْدَادُ بِالْأَبِ، وَيَسْقُطُ وَلَدُ الْأُمِّ) أَيِ الْأَخُ لِلْأُمِّ (مَعَ) وُجُودِ (أَرْبَعَةِ الْوَلَدِ) ذَكَرًا كَانَ أَوْ أُنْثَى (وَ) مَعَ (وَلَدِ الِابْنِ) كَذَلِكَ (وَ) مَعَ (الْأَبِّ وَالْجَدِّ) وَإِنْ عَلَا.

(Dan nenek-nenek gugur) baik dekat maupun jauh (hanya dengan adanya ibu), (dan) kakek-kakek gugur dengan adanya ayah, dan anak ibu gugur) yaitu saudara seibu (dengan) adanya (empat: anak) baik laki-laki maupun perempuan (dan) dengan (anak laki-laki) begitu juga (dan) dengan (ayah dan kakek) meskipun ke atas.

(وَيَسْقُطُ الْأَخُ لِلْأَبِ وَالْأُمِّ مَعَ ثَلَاثَةِ الِابْنِ، وَابْنِ الِابْنِ) وَإِنْ سَفَلَ، (وَ) مَعَ (الْأَبِّ).

(Dan saudara seayah seibu gugur dengan tiga: anak laki-laki, dan anak laki-laki dari anak laki-laki) meskipun ke bawah, (dan) dengan (ayah).

(وَيَسْقُطُ وَلَدُ الْأَبِ) بِأَرْبَعَةٍ: (بِهَؤُلَاءِ الثَّلَاثَةِ) أَيِ الِابْنِ، وَابْنِ الِابْنِ، وَالْأَبِّ، (وَبِالْأَخِ لِلْأَبِ وَالْأُمِّ).

(Dan anak ayah gugur) dengan empat: (dengan ketiga ini) yaitu anak laki-laki, anak laki-laki dari anak laki-laki, dan ayah, (dan dengan saudara seayah seibu).

(وَأَرْبَعَةٌ يَعْصِبُونَ أَخَوَاتِهِمْ): أَيِ الْإِنَاثَ، لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ: (الِابْنُ، وَابْنُ الِابْنِ، وَالْأَخُ مِنَ الْأَبِ وَالْأُمِّ، وَالْأَخُ مِنَ الْأَبِ). أَمَّا الْأَخُ مِنَ الْأُمِّ فَلَا يَعْصِبُ أُخْتَهُ، بَلْ لَهُمَا الثُّلُثُ.

(Dan empat orang yang meng-'ashabah-kan saudara perempuan mereka): yaitu perempuan, bagi laki-laki seperti bagian dua perempuan: (anak laki-laki, cucu laki-laki, saudara laki-laki seibu sebapak, dan saudara laki-laki sebapak). Adapun saudara laki-laki seibu maka tidak meng-'ashabah-kan saudara perempuannya, melainkan bagi keduanya sepertiga.

(وَأَرْبَعَةٌ يَرِثُونَ دُونَ أَخَوَاتِهِمْ؛ وَهُمْ: الْأَعْمَامُ، وَبَنُو الْأَعْمَامِ، وَبَنُو الْأَخِ، وَعَصَبَاتُ الْمَوْلَى الْمُعْتِقِ). وَإِنَّمَا انْفَرَدُوا عَنْ أَخَوَاتِهِمْ لِأَنَّهُمْ عَصَبَةٌ وَارِثُونَ وَأَخَوَاتُهُمْ مِنْ ذَوِي الْأَرْحَامِ لَا يَرِثُونَ.

(Dan empat orang yang mewarisi tanpa saudara perempuan mereka; mereka adalah: paman-paman, anak-anak paman, anak-anak saudara laki-laki, dan 'asabah al-maula al-mu'tiq). Mereka mewarisi sendirian tanpa saudara perempuan mereka karena mereka adalah 'asabah yang mewarisi sedangkan saudara perempuan mereka termasuk dzawil arham yang tidak mewarisi.

• الْوَصِيَّةُ

• Wasiat

﴿فَصْلٌ﴾ فِي أَحْكَامِ الْوَصِيَّةِ. وَسَبَقَ مَعْنَاهَا لُغَةً وَشَرْعًا أَوَائِلَ كِتَابِ الْفَرَائِضِ. وَيُشْتَرَطُ فِي الْمُوصَى بِهِ أَنْ يَكُونَ مَعْلُومًا وَمَوْجُودًا. (وَ) حِينَئِذٍ (تَجُوزُ الْوَصِيَّةُ بِالْمَعْلُومِ وَالْمَجْهُولِ) كَاللَّبَنِ فِي الضَّرْعِ، (وَبِالْمَوْجُودِ وَالْمَعْدُومِ) كَالْوَصِيَّةِ بِثَمَرٍ

﴿Pasal﴾ tentang hukum-hukum wasiat. Maknanya secara bahasa dan syariat telah dijelaskan di awal kitab faraidh. Disyaratkan pada sesuatu yang diwasiatkan agar diketahui dan ada. (Dan) ketika itu (boleh berwasiat dengan sesuatu yang diketahui dan yang tidak diketahui) seperti susu dalam kantong susu, (dan dengan sesuatu yang ada dan yang tidak ada) seperti berwasiat dengan buah

هَذِهِ الشَّجَرَةُ قَبْلَ وُجُودِ الثَّمَرَةِ.

Ini adalah pohon sebelum adanya buah.

(وَهِيَ) أَيِ الْوَصِيَّةُ (مِنَ الثُّلُثِ) أَيْ ثُلُثِ مَالِ الْمُوصِي؛ (فَإِنْ زَادَ) عَلَى الثُّلُثِ (وَقَفَ) الزَّائِدُ (عَلَى إِجَازَةِ الْوَرَثَةِ) الْمُطْلَقِينَ التَّصَرُّفَ؛ فَإِنْ أَجَازُوا فَإِجَازَتُهُمْ تَنْفِيذٌ لِلْوَصِيَّةِ بِالزَّائِدِ، وَإِنْ رَدُّوهُ بَطَلَتْ فِي الزَّائِدِ. (وَلَا تَجُوزُ الْوَصِيَّةُ لِوَارِثٍ) وَإِنْ كَانَتْ بِبَعْضِ الثُّلُثِ (إِلَّا أَنْ يُجِيزَهَا بَاقِي الْوَرَثَةِ) الْمُطْلَقِينَ التَّصَرُّفَ.

(Itu) yaitu wasiat (dari sepertiga) yaitu sepertiga harta orang yang berwasiat; (jika melebihi) sepertiga (maka dihentikan) kelebihannya (atas izin ahli waris) yang mutlak dalam bertindak; jika mereka mengizinkan maka izin mereka adalah pelaksanaan wasiat dengan kelebihannya, dan jika mereka menolaknya maka batal pada kelebihannya. (Dan tidak boleh berwasiat kepada ahli waris) meskipun dengan sebagian sepertiga (kecuali jika diizinkan oleh seluruh ahli waris) yang mutlak dalam bertindak.

وَذَكَرَ الْمُصَنِّفُ شَرْطَ الْمُوصِي فِي قَوْلِهِ: (وَتَصِحُّ) وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ «وَتَجُوزُ» (الْوَصِيَّةُ مِنْ كُلِّ بَالِغٍ عَاقِلٍ) أَيْ مُخْتَارٍ حُرٍّ وَإِنْ كَانَ كَافِرًا أَوْ مَحْجُورًا عَلَيْهِ بِسَفَهٍ؛ فَلَا تَصِحُّ وَصِيَّةُ مَجْنُونٍ وَمَغْمًى عَلَيْهِ وَصَبِيٍّ وَمُكْرَهٍ. وَذَكَرَ شَرْطَ الْمُوصَى لَهُ إِذَا كَانَ مُعَيَّنًا فِي قَوْلِهِ: (لِكُلِّ مُتَمَلِّكٍ) أَيْ لِكُلِّ مَنْ يَتَصَوَّرُ لَهُ الْمِلْكُ مِنْ صَغِيرٍ وَكَبِيرٍ، وَكَامِلٍ وَمَجْنُونٍ، وَحَمْلٍ مَوْجُودٍ عِنْدَ الْوَصِيَّةِ، بِأَنْ يَنْفَصِلَ لِأَقَلَّ مِنْ سِتَّةِ أَشْهُرٍ مِنْ وَقْتِ الْوَصِيَّةِ. وَخَرَجَ بِمُعَيَّنٍ مَا إِذَا كَانَ الْمُوصَى لَهُ جِهَةً عَامَّةً؛ فَإِنَّ الشَّرْطَ فِي هَذَا أَنْ لَا تَكُونَ الْوَصِيَّةُ جِهَةَ مَعْصِيَةٍ، كَعِمَارَةِ كَنِيسَةٍ مِنْ مُسْلِمٍ أَوْ كَافِرٍ لِلتَّعَبُّدِ

Penulis menyebutkan syarat orang yang berwasiat dalam perkataannya: (dan sah) dan dalam sebagian naskah «dan boleh» (wasiat dari setiap orang yang baligh dan berakal) yaitu yang memilih, merdeka meskipun kafir atau dilarang karena bodoh; maka tidak sah wasiat orang gila, pingsan, anak kecil, dan orang yang dipaksa. Dan dia menyebutkan syarat orang yang diberi wasiat jika ditentukan dalam perkataannya: (untuk setiap yang bisa memiliki) yaitu untuk setiap yang bisa memiliki dari yang kecil dan besar, sempurna dan gila, dan janin yang ada saat wasiat, dengan terpisah kurang dari enam bulan dari waktu wasiat. Dan dikecualikan dengan ditentukan jika yang diberi wasiat adalah pihak umum; maka syaratnya adalah wasiat tidak untuk maksiat, seperti membangun gereja dari muslim atau kafir untuk ibadah.

فِيهَا. (وَ) تَصِحُّ الْوَصِيَّةُ (فِي سَبِيلِ اللهِ تَعَالَى). وَتُصْرَفُ لِلْغُزَاةِ.

Di dalamnya. (Dan) wasiat (di jalan Allah Ta'ala) adalah sah. Dan diberikan kepada para pejuang.

وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ بَدَلَ سَبِيلِ اللهِ «وَفِي سَبِيلِ الْبِرِّ»، أَيْ كَالْوَصِيَّةِ لِلْفُقَرَاءِ أَوْ لِبِنَاءِ مَسْجِدٍ.

Dan dalam beberapa naskah, sebagai ganti "di jalan Allah" adalah "dan di jalan kebaikan", yaitu seperti wasiat untuk orang-orang fakir atau untuk membangun masjid.

(وَتَصِحُّ الْوَصِيَّةُ) أَيِ الْإِيصَاءُ بِقَضَاءِ الدُّيُونِ وَتَنْفِيذِ الْوَصَايَا وَالنَّظَرِ فِي أَمْرِ الْأَطْفَالِ (إِلَى مَنِ اجْتَمَعَتْ فِيهِ خَمْسُ خِصَالٍ: الْإِسْلَامُ، وَالْبُلُوغُ، وَالْعَقْلُ، وَالْحُرِّيَّةُ، وَالْأَمَانَةُ). وَاكْتَفَى بِهَا الْمُصَنِّفُ عَنِ الْعَدَالَةِ؛ فَلَا يَصِحُّ الْإِيصَاءُ لِأَضْدَادِ مَنْ ذُكِرَ، لَكِنَّ الْأَصَحَّ جَوَازُ وَصِيَّةِ ذِمِّيٍّ إِلَى ذِمِّيٍّ عَدْلٍ فِي دِينِهِ عَلَى أَوْلَادِ الْكُفَّارِ. وَيُشْتَرَطُ أَيْضًا فِي الْوَصِيِّ أَنْ لَا يَكُونَ عَاجِزًا عَنِ التَّصَرُّفِ؛ فَالْعَاجِزُ عَنْهُ لِكِبَرٍ أَوْ هَرَمٍ مَثَلًا، لَا يَصِحُّ الْإِيصَاءُ إِلَيْهِ. وَإِذَا اجْتَمَعَتْ فِي أُمِّ الطِّفْلِ الشَّرَائِطُ الْمَذْكُورَةُ فَهِيَ أَوْلَى مِنْ غَيْرِهَا.

(Dan wasiat itu sah) yaitu berwasiat untuk melunasi utang-utang, melaksanakan wasiat-wasiat, dan mengurus urusan anak-anak (kepada orang yang memiliki lima sifat: Islam, baligh, berakal, merdeka, dan amanah). Penulis merasa cukup dengan sifat-sifat tersebut daripada sifat adil; maka tidak sah berwasiat kepada kebalikan dari yang disebutkan, tetapi yang paling sahih adalah bolehnya wasiat seorang dzimmi kepada dzimmi yang adil dalam agamanya atas anak-anak orang kafir. Disyaratkan juga pada washi (penerima wasiat) agar tidak lemah dalam bertindak; maka orang yang lemah karena tua atau pikun misalnya, tidak sah berwasiat kepadanya. Dan jika terkumpul pada ibu si anak syarat-syarat yang disebutkan maka dia lebih utama daripada yang lainnya.

كِتَابُ أَحْكَامِ النِّكَاحِ وَمَا يَتَعَلَّقُ بِهِ مِنَ الْأَحْكَامِ وَالْقَضَايَا

Kitab Hukum Pernikahan dan Hal-hal yang Berkaitan dengannya dari Hukum dan Masalah

وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ «وَمَا يَتَّصِلُ بِهِ» (مِنَ الْأَحْكَامِ وَالْقَضَايَا). وَهَذِهِ الْكَلِمَةُ سَاقِطَةٌ مِنْ بَعْضِ نُسَخِ الْمَتْنِ. وَالنِّكَاحُ يُطْلَقُ لُغَةً عَلَى الضَّمِّ وَالْوَطْءِ وَالْعَقْدِ، وَيُطْلَقُ شَرْعًا عَلَى عَقْدٍ مُشْتَمِلٍ عَلَى الْأَرْكَانِ وَالشُّرُوطِ. (وَالنِّكَاحُ مُسْتَحَبٌّ لِمَنْ يَحْتَاجُ إِلَيْهِ) بِتَوَقَانِ نَفْسِهِ لِلْوَطْءِ، وَيَجِدُ أُهْبَتَهُ كَمَهْرٍ وَنَفَقَةٍ؛ فَإِنْ فَقَدَ الْأُهْبَةَ لَمْ يُسْتَحَبَّ لَهُ النِّكَاحُ.

Dalam beberapa naskah disebutkan "dan apa yang terkait dengannya" (dari hukum dan masalah). Kata ini tidak ada dalam beberapa naskah matan. Nikah secara bahasa berarti menggabungkan, jima', dan akad. Secara syariat, nikah berarti akad yang mencakup rukun dan syarat. (Nikah dianjurkan bagi yang membutuhkannya) karena keinginan jiwanya untuk jima' dan ia memiliki persiapannya seperti mahar dan nafkah. Jika ia tidak memiliki persiapan, maka nikah tidak dianjurkan baginya.

(وَيَجُوزُ لِلْحُرِّ أَنْ يَجْمَعَ بَيْنَ أَرْبَعِ حَرَائِرَ) فَقَطْ إِلَّا أَنْ تَتَعَيَّنَ الْوَاحِدَةُ فِي حَقِّهِ، كَنِكَاحِ سَفِيهٍ وَنَحْوِهِ مِمَّا يَتَوَقَّفُ عَلَى الْحَاجَةِ. (وَ) يَجُوزُ (لِلْعَبْدِ) وَلَوْ مُدَبَّرًا أَوْ مُبَعَّضًا أَوْ مُكَاتَبًا أَوْ مُعَلَّقًا عِتْقُهُ بِصِفَةٍ (أَنْ يَجْمَعَ بَيْنَ اثْنَتَيْنِ) أَيْ زَوْجَتَيْنِ فَقَطْ.

(Seorang merdeka boleh mengumpulkan empat wanita merdeka) saja, kecuali jika satu orang wanita menjadi keharusan baginya, seperti pernikahan orang bodoh dan sejenisnya yang bergantung pada kebutuhan. (Dan) boleh (bagi budak) meskipun mudabbar, muba'adh, mukatab, atau yang pembebasan tergantung pada sifat (untuk mengumpulkan dua orang) yaitu dua istri saja.

(وَلَا يَنْكِحُ الْحُرُّ أَمَةً) لِغَيْرِهِ (إِلَّا بِشَرْطَيْنِ: عَدَمُ صَدَاقِ الْحُرَّةِ) أَوْ فَقْدُ الْحُرَّةِ أَوْ عَدَمُ

(Seorang merdeka tidak boleh menikahi budak perempuan) milik orang lain (kecuali dengan dua syarat: tidak memiliki mahar untuk wanita merdeka) atau tidak adanya wanita merdeka atau tidak adanya

رِضَاهَا بِهِ، (وَخَوْفُ الْعَنَتِ) أَيِ الزِّنَا مُدَّةَ فَقْدِ الْحُرَّةِ. وَتَرَكَ الْمُصَنِّفُ شَرْطَيْنِ آخَرَيْنِ: أَحَدُهُمَا أَنْ لَا يَكُونَ تَحْتَهُ حُرَّةٌ مُسْلِمَةٌ أَوْ كِتَابِيَّةٌ تَصْلُحُ لِلِاسْتِمْتَاعِ، وَالثَّانِي إِسْلَامُ الْأَمَةِ الَّتِي يَنْكِحُهَا الْحُرُّ؛ فَلَا يَحِلُّ لِمُسْلِمٍ أَمَةٌ كِتَابِيَّةٌ. وَإِذَا نَكَحَ الْحُرُّ أَمَةً بِالشُّرُوطِ الْمَذْكُورَةِ ثُمَّ أَيْسَرَ وَنَكَحَ حُرَّةً لَمْ يَنْفَسِخْ نِكَاحُ الْأَمَةِ.

Keridhaannya dengannya, (dan takut akan zina) yaitu zina selama tidak adanya wanita merdeka. Penulis meninggalkan dua syarat lainnya: salah satunya adalah bahwa tidak ada wanita merdeka muslimah atau kitabiyah di bawahnya yang layak untuk dinikmati, dan yang kedua adalah keislaman budak wanita yang dinikahinya oleh lelaki merdeka; maka tidak halal bagi seorang muslim menikahi budak wanita kitabiyah. Jika seorang lelaki merdeka menikahi seorang budak wanita dengan syarat-syarat yang disebutkan kemudian dia mampu dan menikahi wanita merdeka, maka pernikahan dengan budak wanita tidak batal.

• نَظَرُ الرَّجُلِ إِلَى الْمَرْأَةِ

• Pandangan lelaki kepada wanita

(وَنَظَرُ الرَّجُلِ إِلَى الْمَرْأَةِ عَلَى سَبْعَةِ أَضْرُبٍ: أَحَدُهَا نَظَرُهُ) وَلَوْ كَانَ شَيْخًا هَرِمًا عَاجِزًا عَنِ الْوَطْءِ (إِلَى أَجْنَبِيَّةٍ لِغَيْرِ حَاجَةٍ) إِلَى نَظَرِهَا (فَغَيْرُ جَائِزٍ)؛ فَإِنْ كَانَ النَّظَرُ لِحَاجَةٍ كَشَهَادَةٍ عَلَيْهَا جَازَ.

(Dan pandangan lelaki kepada wanita ada tujuh macam: pertama, pandangannya) meskipun dia adalah seorang syekh tua renta yang tidak mampu bersetubuh (kepada wanita asing tanpa keperluan) untuk memandangnya (maka tidak boleh); jika pandangan itu karena keperluan seperti bersaksi atasnya maka boleh.

(وَالثَّانِي نَظَرُهُ) أَيِ الرَّجُلِ (إِلَى زَوْجَتِهِ وَأَمَتِهِ؛

(Dan yang kedua, pandangannya) yaitu lelaki (kepada istri dan budak wanitanya;

فَيَجُوزُ أَنْ يَنْظُرَ) مِنْ كُلٍّ مِنْهُمَا (إِلَى مَا عَدَا الْفَرْجَ مِنْهُمَا). أَمَّا الْفَرْجُ فَيَحْرُمُ نَظَرُهُ؛ وَهَذَا وَجْهٌ ضَعِيفٌ، وَالْأَصَحُّ جَوَازُ النَّظَرِ إِلَيْهِ لَكِنْ مَعَ الْكَرَاهَةِ.

Maka boleh bagi setiap pasangan untuk melihat selain kemaluan pasangannya. Adapun melihat kemaluan, maka hukumnya haram. Ini adalah pendapat yang lemah. Yang lebih shahih adalah bolehnya melihat kemaluan, tetapi hukumnya makruh.

(وَالثَّالِثُ نَظَرُهُ إِلَى ذَوَاتِ مَحَارِمِهِ) بِنَسَبٍ أَوْ رَضَاعٍ أَوْ مُصَاهَرَةٍ (أَوْ أَمَتِهِ الْمُزَوَّجَةِ، فَيَجُوزُ) أَنْ يَنْظُرَ (فِيمَا عَدَا مَا بَيْنَ السُّرَّةِ وَالرُّكْبَةِ). أَمَّا الَّذِي بَيْنَهُمَا فَيَحْرُمُ نَظَرُهُ.

(Yang ketiga adalah pandangannya kepada mahram-mahramnya) karena hubungan nasab, persusuan, atau pernikahan (atau budak perempuannya yang sudah menikah, maka diperbolehkan) untuk melihat (selain apa yang ada di antara pusar dan lutut). Adapun yang ada di antara keduanya, maka haram untuk dilihat.

(وَالرَّابِعُ النَّظَرُ) إِلَى الْأَجْنَبِيَّةِ (لِأَجْلِ) حَاجَةِ (النِّكَاحِ؛ فَيَجُوزُ) لِلشَّخْصِ عِنْدَ عَزْمِهِ عَلَى نِكَاحِ امْرَأَةٍ النَّظَرُ (إِلَى الْوَجْهِ وَالْكَفَّيْنِ) مِنْهَا ظَاهِرًا وَبَاطِنًا وَإِنْ لَمْ تَأْذَنْ لَهُ الزَّوْجَةُ فِي ذَلِكَ، وَيَنْظُرُ مِنَ الْأَمَةِ عَلَى تَرْجِيحِ النَّوَوِيِّ عِنْدَ قَصْدِ خِطْبَتِهَا مَا يَنْظُرُهُ مِنَ الْحُرَّةِ.

(Yang keempat adalah memandang) kepada wanita asing (karena) kebutuhan (pernikahan; maka diperbolehkan) bagi seseorang ketika bertekad untuk menikahi seorang wanita untuk melihat (wajah dan kedua telapak tangan) darinya, baik bagian luar maupun dalam, meskipun istri tidak mengizinkannya untuk itu. Menurut pendapat yang dikuatkan oleh Imam Nawawi, ketika bermaksud untuk meminang seorang budak perempuan, ia boleh melihat apa yang boleh dilihat dari wanita merdeka.

(وَالْخَامِسُ النَّظَرُ لِلْمُدَاوَاةِ؛ فَيَجُوزُ) نَظَرُ الطَّبِيبِ مِنَ الْأَجْنَبِيَّةِ (إِلَى الْمَوَاضِعِ الَّتِي يَحْتَاجُ إِلَيْهَا) فِي الْمُدَاوَاةِ حَتَّى مُدَاوَاةِ الْفَرْجِ. وَيَكُونُ ذَلِكَ بِحُضُورِ مَحْرَمٍ أَوْ زَوْجٍ أَوْ سَيِّدٍ، وَأَنْ لَا تَكُونَ هُنَاكَ امْرَأَةٌ تُعَالِجُهَا.

(Dan yang kelima adalah melihat untuk pengobatan; maka boleh) bagi dokter melihat wanita asing (pada bagian-bagian yang diperlukan) dalam pengobatan bahkan sampai mengobati farji. Dan hal itu dilakukan dengan kehadiran mahram, suami, atau tuan, dan tidak ada wanita lain yang mengobatinya.

(وَالسَّادِسُ النَّظَرُ لِلشَّهَادَةِ) عَلَيْهَا فَيَنْظُرُ الشَّاهِدُ فَرْجَهَا عِنْدَ شَهَادَتِهِ بِزِنَاهَا أَوْ وِلَادَتِهَا؛ فَإِنْ تَعَمَّدَ النَّظَرَ لِغَيْرِ الشَّهَادَةِ فَسَقَ، وَرُدَّتْ شَهَادَتُهُ (أَوْ) النَّظَرُ (لِلْمُعَامَلَةِ) لِلْمَرْأَةِ فِي بَيْعٍ وَغَيْرِهِ؛ (فَيَجُوزُ النَّظَرُ) أَيْ نَظَرُهُ لَهَا. وَقَوْلُهُ: (إِلَى الْوَجْهِ) مِنْهَا (خَاصَّةً) يَرْجِعُ لِلشَّهَادَةِ وَلِلْمُعَامَلَةِ.

(Dan yang keenam adalah melihat untuk kesaksian) atasnya, maka saksi melihat farjinya ketika bersaksi atas perzinaannya atau kelahirannya; jika ia sengaja melihat bukan untuk kesaksian maka ia fasik, dan kesaksiannya ditolak. (Atau) melihat (untuk muamalah) dengan wanita dalam jual beli dan lainnya; (maka boleh melihat) yaitu memandangnya. Dan perkataannya: (pada wajah) darinya (khususnya) kembali kepada kesaksian dan muamalah.

(وَالسَّابِعُ النَّظَرُ إِلَى الْأَمَةِ عِنْدَ ابْتِيَاعِهَا) أَيْ شِرَائِهَا؛ (فَيَجُوزُ) النَّظَرُ (إِلَى الْمَوَاضِعِ الَّتِي يَحْتَاجُ إِلَى تَقْلِيبِهَا)؛ فَيَنْظُرُ أَطْرَافَهَا وَشَعْرَهَا، لَا عَوْرَتَهَا.

(Dan yang ketujuh adalah melihat budak perempuan saat membelinya) yaitu membelinya; (maka boleh) melihat (pada bagian-bagian yang perlu dibolak-balik); maka dia melihat anggota tubuhnya dan rambutnya, bukan auratnya.

• مَا لَا يَصِحُّ النِّكَاحُ إِلَّا بِهِ

• Apa yang tidak sah pernikahan kecuali dengannya

﴿فَصْلٌ﴾ فِيمَا لَا يَصِحُّ النِّكَاحُ إِلَّا بِهِ. (وَلَا يَصِحُّ عَقْدُ النِّكَاحِ إِلَّا بِوَلِيٍّ) عَدْلٍ. وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ «بِوَلِيٍّ ذَكَرٍ»، وَهُوَ احْتِرَازٌ عَنِ الْأُنْثَى؛ فَإِنَّهَا لَا تُزَوِّجُ نَفْسَهَا وَلَا غَيْرَهَا. (وَ) لَا يَصِحُّ عَقْدُ النِّكَاحِ أَيْضًا إِلَّا بِحُضُورِ (شَاهِدَيْ عَدْلٍ).

﴿Pasal﴾ tentang apa yang tidak sah pernikahan kecuali dengannya. (Dan tidak sah akad nikah kecuali dengan wali) yang adil. Dan dalam sebagian naskah disebutkan «dengan wali laki-laki», dan ini sebagai bentuk kehati-hatian dari wanita; karena wanita tidak boleh menikahkan dirinya sendiri maupun orang lain. (Dan) akad nikah juga tidak sah kecuali dengan kehadiran (dua saksi yang adil).

وَذَكَرَ الْمُصَنِّفُ شَرْطَ كُلٍّ مِنَ الْوَلِيِّ وَالشَّاهِدَيْنِ فِي قَوْلِهِ: (وَيَفْتَقِرُ الْوَلِيُّ وَالشَّاهِدَانِ إِلَى سِتَّةِ شَرَائِطَ): الْأَوَّلُ (الْإِسْلَامُ)؛ فَلَا يَكُونُ وَلِيُّ الْمَرْأَةِ كَافِرًا إِلَّا فِيمَا يَسْتَثْنِيهِ الْمُصَنِّفُ بَعْدُ. (وَ) الثَّانِي (الْبُلُوغُ)؛ فَلَا يَكُونُ وَلِيُّ الْمَرْأَةِ صَغِيرًا.

Penulis menyebutkan syarat masing-masing dari wali dan dua saksi dalam perkataannya: (Wali dan dua saksi membutuhkan enam syarat): Pertama (Islam); maka wali wanita tidak boleh seorang kafir kecuali dalam apa yang dikecualikan oleh penulis setelahnya. (Dan) kedua (baligh); maka wali wanita tidak boleh seorang yang kecil.

(وَ) الثَّالِثُ (العَقْلُ)؛ فَلَا يَكُونُ وَلِيُّ المَرْأَةِ مَجْنُونًا، سَوَاءٌ أَطْبَقَ جُنُونُهُ أَوْ تَقَطَّعَ. (وَ) الرَّابِعُ (الحُرِّيَّةُ)؛ فَلَا يَكُونُ الوَلِيُّ عَبْدًا فِي إِيجَابِ النِّكَاحِ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ قَابِلًا فِي النِّكَاحِ. (وَ) الخَامِسُ (الذُّكُورَةُ)؛ فَلَا تَكُونُ المَرْأَةُ وَالخُنْثَى وَلِيَّيْنِ. (وَ) السَّادِسُ (العَدَالَةُ)؛ فَلَا يَكُونُ الوَلِيُّ فَاسِقًا. وَاسْتَثْنَى المُصَنِّفُ مِنْ ذَلِكَ مَا تَضَمَّنَهُ قَوْلُهُ: (إِلَّا أَنَّهُ لَا يَفْتَقِرُ نِكَاحُ الذِّمِّيَّةِ إِلَى إِسْلَامِ الوَلِيِّ، وَلَا) يَفْتَقِرُ (نِكَاحُ الأَمَةِ إِلَى عَدَالَةِ السَّيِّدِ)؛ فَيَجُوزُ كَوْنُهُ فَاسِقًا. وَجَمِيعُ مَا سَبَقَ فِي الوَلِيِّ يُعْتَبَرُ فِي شَاهِدَيِ النِّكَاحِ. وَأَمَّا العَمَى فَلَا يَقْدَحُ فِي الوِلَايَةِ فِي الأَصَحِّ.

(Dan) yang ketiga (akal); maka wali perempuan tidak boleh orang gila, baik gilanya terus-menerus atau terputus-putus. (Dan) yang keempat (merdeka); maka wali tidak boleh seorang budak dalam mewajibkan nikah. Namun boleh menjadi penerima dalam nikah. (Dan) yang kelima (laki-laki); maka perempuan dan khunsa tidak boleh menjadi wali. (Dan) yang keenam (adil); maka wali tidak boleh orang fasik. Musannif mengecualikan dari itu apa yang terkandung dalam perkataannya: (Hanya saja nikah wanita dzimmiyah tidak membutuhkan keislaman wali, dan) tidak membutuhkan (nikah budak perempuan kepada keadilan tuan); maka boleh ia fasik. Dan semua yang telah lalu pada wali dipertimbangkan pada dua saksi nikah. Adapun kebutaan maka tidak mencela dalam perwalian menurut pendapat yang paling sahih.

• تَرْتِيبُ الوِلَايَةِ

• Urutan Perwalian

(وَأَوْلَى الْوُلَاةِ) أَيْ حَقُّ الْأَوْلِيَاءِ بِالتَّزْوِيجِ (الْأَبُ، ثُمَّ الْجَدُّ أَبُو الْأَبِ) ثُمَّ أَبُوهُ وَهَكَذَا. وَيُقَدَّمُ الْأَقْرَبُ مِنَ الْأَجْدَادِ عَلَى الْأَبْعَدِ، (ثُمَّ الْأَخُ لِلْأَبِ وَالْأُمِّ) وَلَوْ عَبَّرَ بِالشَّقِيقِ لَكَانَ أَحْصَرَ، (ثُمَّ الْأَخُ لِلْأَبِ، ثُمَّ ابْنُ

(Dan yang paling berhak dari para wali) yaitu hak para wali dalam pernikahan (ayah, kemudian kakek dari ayah) kemudian ayahnya dan seterusnya. Dan didahulukan yang lebih dekat dari para kakek daripada yang lebih jauh, (kemudian saudara laki-laki seayah seibu) dan seandainya diungkapkan dengan "saudara kandung" tentu lebih ringkas, (kemudian saudara laki-laki seayah, kemudian anak laki-laki

(الأَخُ لِلأَبِ وَالأُمِّ) وَإِنْ سَفَلَ، (ثُمَّ ابْنُ الأَخِ لِلأَبِ) وَإِنْ سَفَلَ، (ثُمَّ الْعَمُّ) الشَّقِيقُ ثُمَّ الْعَمُّ لِلأَبِ، (ثُمَّ ابْنُهُ) أَيْ ابْنُ كُلٍّ مِنْهُمَا وَإِنْ سَفَلَ (عَلَى هَذَا التَّرْتِيبِ)، فَيُقَدَّمُ ابْنُ الْعَمِّ الشَّقِيقِ عَلَى ابْنِ الْعَمِّ لِلأَبِ.

(Saudara laki-laki dari ayah dan ibu) meskipun ke bawah, (kemudian anak laki-laki dari saudara laki-laki ayah) meskipun ke bawah, (kemudian paman) kandung kemudian paman dari ayah, (kemudian anaknya) yaitu anak dari masing-masing mereka meskipun ke bawah (sesuai urutan ini), maka didahulukan anak paman kandung atas anak paman dari ayah.

(فَإِذَا عُدِمَتِ الْعَصَبَاتُ) مِنَ النَّسَبِ (فَالْمَوْلَى الْمُعْتِقُ) الذَّكَرُ، (ثُمَّ عَصَابَتُهُ) عَلَى تَرْتِيبِ الْإِرْثِ. أَمَّا الْمَوْلَاةُ الْمُعْتِقَةُ إِذَا كَانَتْ حَيَّةً فَيُزَوِّجُ عَتِيقَتَهَا مَنْ يُزَوِّجُ الْمُعْتِقَةَ بِالتَّرْتِيبِ السَّابِقِ فِي أَوْلِيَاءِ النَّسَبِ. فَإِذَا مَاتَتِ الْمُعْتِقَةُ زَوَّجَ عَتِيقَتَهَا مَنْ لَهُ الْوَلَاءُ عَلَى الْمُعْتِقَةِ ثُمَّ ابْنُهُ ثُمَّ ابْنُ ابْنِهِ، (ثُمَّ الْحَاكِمُ) يُزَوِّجُ عِنْدَ فَقْدِ الْأَوْلِيَاءِ مِنَ النَّسَبِ وَالْوَلَاءِ.

(Jika tidak ada 'ashabah) dari nasab (maka wali adalah maulā mu'tiq) laki-laki, (kemudian 'ashabahnya) sesuai urutan warisan. Adapun maulā mu'tiqah jika masih hidup, maka yang menikahkan 'atiqahnya adalah yang menikahkan mu'tiqah sesuai urutan sebelumnya pada wali nasab. Jika mu'tiqah meninggal, yang menikahkan 'atiqahnya adalah yang memiliki wala' atas mu'tiqah, kemudian anaknya, kemudian cucu laki-lakinya, (kemudian hakim) menikahkan jika tidak ada wali dari nasab dan wala'.

• خِطْبَةُ الْمُعْتَدَّةِ

• Meminang Wanita dalam Masa 'Iddah

ثُمَّ شَرَعَ الْمُصَنِّفُ فِي بَيَانِ الْخِطْبَةِ بِكَسْرِ الْخَاءِ، وَهِيَ الْتِمَاسُ الْخَاطِبِ مِنَ الْمَخْطُوبَةِ النِّكَاحَ؛ فَقَالَ: (وَلَا يَجُوزُ أَنْ يُصَرِّحَ بِخِطْبَةِ مُعْتَدَّةٍ) عَنْ وَفَاةٍ أَوْ طَلَاقٍ بَائِنٍ أَوْ رَجْعِيٍّ. وَالتَّصْرِيحُ مَا يَقْطَعُ بِالرَّغْبَةِ فِي النِّكَاحِ كَقَوْلِهِ لِلْمُعْتَدَّةِ: «أُرِيدُ نِكَاحَكِ». (وَيَجُوزُ) إِنْ لَمْ تَكُنِ الْمُعْتَدَّةُ عَنْ طَلَاقٍ رَجْعِيٍّ (أَنْ يُعَرِّضَ لَهَا) بِالْخِطْبَةِ (وَيَنْكِحَهَا بَعْدَ انْقِضَاءِ عِدَّتِهَا). وَالتَّعْرِيضُ مَا لَا يَقْطَعُ بِالرَّغْبَةِ فِي النِّكَاحِ، بَلْ يَحْتَمِلُهَا كَقَوْلِ الْخَاطِبِ لِلْمَرْأَةِ:

Kemudian penulis mulai menjelaskan tentang khitbah dengan kasrah pada huruf kha', yaitu permintaan pelamar kepada wanita yang dilamar untuk menikah; maka ia berkata: (Dan tidak boleh secara terang-terangan meminang seorang wanita yang sedang dalam masa 'iddah) karena kematian suami, talak ba'in, atau talak raj'i. Ungkapan terang-terangan adalah yang memastikan keinginan untuk menikah, seperti mengatakan kepada wanita yang sedang dalam masa 'iddah: "Aku ingin menikahimu". (Dan boleh) jika wanita yang sedang dalam masa 'iddah bukan karena talak raj'i (untuk memberi isyarat kepadanya) dengan khitbah (dan menikahinya setelah selesai masa 'iddahnya). Isyarat adalah yang tidak memastikan keinginan untuk menikah, tetapi mengandung kemungkinan itu, seperti ucapan pelamar kepada wanita:

«رُبَّ رَاغِبٍ فِيكِ». أَمَّا الْمَرْأَةُ الْخَلِيَّةُ مِنْ مَوَانِعِ النِّكَاحِ وَعَنْ خِطْبَةٍ سَابِقَةٍ فَيَجُوزُ خِطْبَتُهَا تَعْرِيضًا وَتَصْرِيحًا.

"Mungkin ada yang tertarik padamu". Adapun wanita yang bebas dari penghalang nikah dan dari pinangan sebelumnya, maka boleh meminangnya secara sindiran maupun terang-terangan.

(وَالنِّسَاءُ عَلَى ضَرْبَيْنِ: ثَيِّبَاتٌ، وَأَبْكَارٌ). وَالثَّيِّبُ مَنْ زَالَتْ بَكَارَتُهَا بِوَطْءٍ حَلَالٍ أَوْحَرَامٍ، وَالْبِكْرُ عَكْسُهَا؛ (فَالْبِكْرُ يَجُوزُ لِلْأَبِ وَالْجَدِّ) عِنْدَ عَدَمِ الْأَبِ أَصْلًا أَوْ عَدَمِ أَهْلِيَّتِهِ (إِجْبَارُهَا) أَيِ الْبِكْرَ (عَلَى النِّكَاحِ) إِنْ وُجِدَتْ شُرُوطُ الْإِجْبَارِ بِكَوْنِ الزَّوْجَةِ غَيْرَ مَوْطُوأَةٍ بِقُبُلٍ وَأَنْ تُزَوَّجَ بِكُفْءٍ بِمَهْرِ مِثْلِهَا مِنْ نَقْدِ الْبَلَدِ. (وَالثَّيِّبُ لَا يَجُوزُ) لِوَلِيِّهَا (تَزْوِيجُهَا إِلَّا بَعْدَ بُلُوغِهَا وَإِذْنِهَا) نُطْقًا، لَا سُكُوتًا.

(Wanita ada dua jenis: janda dan perawan). Janda adalah yang hilang keperawanannya karena hubungan intim yang halal atau haram, sedangkan perawan adalah sebaliknya; (Maka perawan boleh bagi ayah dan kakek) ketika tidak ada ayah sama sekali atau tidak memenuhi syarat (untuk memaksanya) yaitu si perawan (untuk menikah) jika terpenuhi syarat-syarat pemaksaan dengan kondisi istri belum pernah disetubuhi pada kemaluannya dan hendaknya dinikahkan dengan yang sekufu dengan mahar mitsil dari mata uang negeri tersebut. (Sedangkan janda tidak boleh) bagi walinya (menikahkannya kecuali setelah dia baligh dan mengizinkan) dengan ucapan, bukan dengan diam.

• الْمُحَرَّمَاتُ

• Wanita-Wanita yang Haram Dinikahi

﴿فَصْلٌ﴾ (وَالْمُحَرَّمَاتُ) أَيِ الْمُحَرَّمُ نِكَاحُهُنَّ (بِالنَّصِّ أَرْبَعَ عَشْرَةَ): وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ «أَرْبَعَةَ عَشَرَ»: (سَبْعٌ بِالنَّسَبِ؛ وَهُنَّ: الْأُمُّ وَإِنْ

﴿Pasal﴾ (Wanita-wanita yang haram dinikahi) yaitu yang haram menikahinya (berdasarkan nash ada empat belas): dan dalam sebagian naskah disebutkan «empat belas»: (tujuh karena nasab; yaitu: ibu meskipun

عَلَتْ، وَالْبِنْتُ وَإِنْ سَفَلَتْ). أَمَّا الْمَخْلُوقَةُ مِنْ مَاءِ زِنَا شَخْصٍ فَتَحِلُّ لَهُ عَلَى الْأَصَحِّ، لَكِنْ مَعَ الْكَرَاهَةِ، وَسَوَاءٌ كَانَتِ الْمُزْنَى بِهَا مُطَاوِعَةً أَوْ لَا. وَأَمَّا الْمَرْأَةُ فَلَا يَحِلُّ لَهَا وَلَدُهَا مِنَ الزِّنَا، (وَالْأُخْتُ) شَقِيقَةً كَانَتْ أَوْ لِأَبٍ أَوْ لِأُمٍّ، (وَالْخَالَةُ) حَقِيقَةً أَوْ بِتَوَسُّطٍ كَخَالَةِ الْأَبِ وَالْأُمِّ، (وَالْعَمَّةُ) حَقِيقَةً أَوْ بِتَوَسُّطٍ كَعَمَّةِ الْأَبِ، (وَبِنْتُ الْأَخِ) وَبَنَاتُ أَوْلَادِهِ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى، (وَبِنْتُ الْأُخْتِ) وَبَنَاتُ أَوْلَادِهَا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى. وَعَطَفَ الْمُصَنِّفُ عَلَى قَوْلِهِ سَابِقًا «سَبْعٌ» قَوْلَهُ هُنَا:

Tinggi, dan anak perempuan meskipun rendah). Adapun yang diciptakan dari air mani zina seseorang, maka halal baginya menurut pendapat yang paling sahih, tetapi dengan kemakruhan, baik wanita yang dizinai itu rela atau tidak. Adapun wanita, maka tidak halal baginya anaknya dari zina, (dan saudara perempuan) baik seibu sebapak, seayah, atau seibu, (dan bibi dari ibu) hakiki atau dengan perantara seperti bibinya ayah dan ibu, (dan bibi dari ayah) hakiki atau dengan perantara seperti bibinya ayah, (dan anak perempuan saudara laki-laki) dan anak-anak perempuan keturunannya baik laki-laki atau perempuan, (dan anak perempuan saudara perempuan) dan anak-anak perempuan keturunannya baik laki-laki atau perempuan. Penulis menambahkan pada perkataannya sebelumnya "tujuh" dengan perkataannya di sini:

(وَاثْنَتَانِ) أَيِ الْمُحَرَّمَاتُ بِالنَّصِّ اثْنَتَانِ (بِالرَّضَاعِ) وَهُمَا: (الْأُمُّ الْمُرْضِعَةُ، وَالْأُخْتُ مِنَ الرَّضَاعِ). وَإِنَّمَا اقْتَصَرَ الْمُصَنِّفُ عَلَى الِاثْنَتَيْنِ لِلنَّصِّ عَلَيْهِمَا فِي الْآيَةِ، وَإِلَّا فَالسَّبْعُ الْمُحَرَّمَةُ بِالنَّسَبِ تُحَرِّمُ بِالرَّضَاعِ أَيْضًا كَمَا سَيَأْتِي التَّصْرِيحُ بِهِ فِي كَلَامِ الْمَتْنِ.

(Dan dua) yaitu yang diharamkan berdasarkan nash ada dua (karena persusuan) yaitu: (ibu yang menyusui, dan saudara perempuan sepersusuan). Penulis hanya menyebutkan dua karena ada nash tentang keduanya dalam ayat, jika tidak maka tujuh yang diharamkan karena nasab juga diharamkan karena persusuan sebagaimana akan dijelaskan dalam perkataan matan.

(وَ) الْمُحَرَّمَاتُ بِالنَّصِّ (أَرْبَعٌ بِالْمُصَاهَرَةِ) وَهُنَّ: (أُمُّ الزَّوْجَةِ) وَإِنْ عَلَتْ أُمُّهَا، سَوَاءٌ مِنْ نَسَبٍ أَوْ رَضَاعٍ، سَوَاءٌ وَقَعَ دُخُولُ الزَّوْجِ بِالزَّوْجَةِ أَمْ لَا، (وَالرَّبِيبَةُ) أَيْ بِنْتُ الزَّوْجَةِ (إِذَا دَخَلَ بِالْأُمِّ، وَزَوْجَةُ الْأَبِ) وَإِنْ عَلَا، (وَزَوْجَةُ الِابْنِ) وَإِنْ سَفَلَ. وَالْمُحَرَّمَاتُ السَّابِقَةُ حُرْمَتُهَا عَلَى التَّأْبِيدِ،

(Dan) yang diharamkan berdasarkan nash (ada empat karena pernikahan) yaitu: (ibu istri) meskipun ibunya lebih tinggi, baik karena nasab atau persusuan, baik suami telah menggauli istrinya atau belum, (dan anak tiri perempuan) yaitu putri istri (jika telah menggauli ibunya, dan istri ayah) meskipun lebih tinggi, (dan istri anak laki-laki) meskipun lebih rendah. Keharaman yang disebutkan sebelumnya adalah keharaman selamanya,

(وَوَاحِدَةٌ) حَرَّمْتُهَا لَا عَلَى التَّأْبِيدِ، بَلْ (مِنْ جِهَةِ الْجَمْعِ) فَقَطْ. (وَهِيَ أُخْتُ الزَّوْجَةِ)؛ فَلَا يُجْمَعُ بَيْنَهَا وَبَيْنَ أُخْتِهَا مِنْ أَبٍ أَوْ أُمٍّ وَبَيْنَهُمَا نَسَبٌ أَوْ رَضَاعٌ، وَلَوْ رَضِيَتْ أُخْتُهَا بِالْجَمْعِ.

(Dan satu) yang saya haramkan bukan untuk selamanya, tetapi (dari segi pengumpulan) saja. (Yaitu saudara perempuan istri); maka tidak boleh mengumpulkan antara dia dan saudara perempuannya dari ayah atau ibu dan di antara mereka ada hubungan nasab atau persusuan, meskipun saudara perempuannya rela dengan pengumpulan tersebut.

(وَلَا يُجْمَعُ) أَيْضًا (بَيْنَ الْمَرْأَةِ وَعَمَّتِهَا، وَلَا بَيْنَ الْمَرْأَةِ وَخَالَتِهَا)؛ فَإِنْ جَمَعَ الشَّخْصُ بَيْنَ مَنْ حَرُمَ الْجَمْعُ بَيْنَهُمَا بِعَقْدٍ وَاحِدٍ نَكَحَهُمَا فِيهِ بَطَلَ نِكَاحُهُمَا، أَوْ لَمْ يَجْمَعْ بَيْنَهُمَا، بَلْ نَكَحَهُمَا مُرَتَّبًا، فَالثَّانِي هُوَ الْبَاطِلُ إِنْ عَلِمَتِ السَّابِقَةُ؛ فَإِنْ جَهِلَتْ بَطَلَ نِكَاحُهُمَا، وَإِنْ عَلِمَتِ السَّابِقَةُ ثُمَّ نَسِيَتْ مُنِعَ مِنْهُمَا. وَمَنْ حَرُمَ جَمْعُهُمَا بِنِكَاحٍ حَرُمَ جَمْعُهُمَا أَيْضًا فِي الْوَطْءِ بِمِلْكِ الْيَمِينِ، وَكَذَا لَوْ كَانَتْ إِحْدَاهُمَا زَوْجَةً وَالْأُخْرَى مَمْلُوكَةً. فَإِنْ وَطِئَ وَاحِدَةً مِنَ الْمَمْلُوكَتَيْنِ حَرُمَتِ الْأُخْرَى حَتَّى يُحَرِّمَ الْأُولَى بِطَرِيقٍ مِنَ الطُّرُقِ كَبَيْعِهَا أَوْ تَزْوِيجِهَا. وَأَشَارَ لِضَابِطٍ كُلِّيٍّ بِقَوْلِهِ:

(Dan tidak boleh mengumpulkan) juga (antara seorang wanita dengan bibinya dari pihak ayah, dan tidak pula antara seorang wanita dengan bibinya dari pihak ibu); jika seseorang mengumpulkan antara mereka yang diharamkan untuk dikumpulkan dalam satu akad nikah, maka nikah mereka batal, atau jika tidak mengumpulkan mereka, tetapi menikahi mereka secara berurutan, maka yang kedua adalah yang batal jika yang pertama mengetahui; jika tidak mengetahui, maka nikah mereka batal, dan jika yang pertama mengetahui kemudian lupa, maka dilarang dari mereka. Dan siapa yang diharamkan mengumpulkan mereka dalam pernikahan, maka haram pula mengumpulkan mereka dalam hubungan intim dengan kepemilikan tangan kanan (budak), demikian pula jika salah satunya adalah istri dan yang lainnya adalah budak. Jika seseorang menggauli salah satu dari dua budak, maka yang lainnya menjadi haram hingga ia mengharamkan yang pertama dengan salah satu cara seperti menjualnya atau menikahkannya. Dan ia mengisyaratkan kepada kaidah umum dengan perkataannya:

(وَيُحْرَمُ مِنَ الرَّضَاعِ مَا يُحْرَمُ مِنَ النَّسَبِ). وَسَبَقَ أَنَّ الَّذِي يُحْرَمُ مِنَ النَّسَبِ سَبْعٌ، فَيُحْرَمُ بِالرَّضَاعِ تِلْكَ السَّبْعُ أَيْضًا.

(Dan diharamkan dari persusuan apa yang diharamkan dari nasab). Dan telah disebutkan sebelumnya bahwa yang diharamkan dari nasab ada tujuh, maka diharamkan juga dengan persusuan ketujuh hal tersebut.

• الْعُيُوبُ الَّتِي تَجُوزُ رَدُّ الْمَرْأَةِ وَالرَّجُلِ

• Cacat yang membolehkan penolakan wanita dan pria

ثُمَّ شَرَعَ فِي عُيُوبِ النِّكَاحِ الْمُثْبِتَةِ لِلْخِيَارِ فِيهِ، فَقَالَ: (وَتُرَدُّ الْمَرْأَةُ) أَيِ الزَّوْجَةُ (بِخَمْسَةِ عُيُوبٍ): أَحَدُهَا (بِالْجُنُونِ)، سَوَاءٌ أَطْبَقَ أَوْ تَقَطَّعَ قَبْلَ الْعِلَاجِ أَوْ لَا، فَخَرَجَ

Kemudian dia memulai tentang cacat-cacat nikah yang menetapkan khiyar di dalamnya, maka dia berkata: (Dan wanita ditolak) yaitu istri (karena lima cacat): salah satunya (karena gila), baik itu terus-menerus atau terputus-putus sebelum pengobatan atau tidak, maka keluar

الإِغْمَاءُ؛ فَلَا يَثْبُتُ بِهِ الخِيَارُ فِي فَسْخِ النِّكَاحِ وَلَوْ دَامَ، خِلَافًا لِلْمُتَوَلِّي. (و) ثَانِيهَا بِوُجُودِ (الجُذَامِ) بِذَالٍ الْمُعْجَمَةِ، وَهُوَ عِلَّةٌ يَحْمَرُّ مِنْهَا الْعُضْوُ ثُمَّ يَسْوَدُّ ثُمَّ يَتَقَطَّعُ ثُمَّ يَتَنَاثَرُ. (و) الثَّالِثُ بِوُجُودِ (الْبَرَصِ)، وَهُوَ بَيَاضٌ فِي الْجِلْدِ يُذْهِبُ دَمَ الْجِلْدِ وَمَا تَحْتَهُ مِنَ اللَّحْمِ؛ فَخَرَجَ الْبَهَقُ، وَهُوَ مَا يُغَيِّرُ الْجِلْدَ مِنْ غَيْرِ إِذْهَابِ دَمِّهِ؛ فَلَا يَثْبُتُ بِهِ الْخِيَارُ. (و) الرَّابِعُ بِوُجُودِ (الرَّتْقِ)، وَهُوَ انْسِدَادُ مَحَلِّ الْجِمَاعِ بِلَحْمٍ. (و) الْخَامِسُ بِوُجُودِ (الْقَرْنِ)، وَهُوَ انْسِدَادُ مَحَلِّ الْجِمَاعِ بِعَظْمٍ. وَمَا عَدَا هَذِهِ الْعُيُوبَ كَالْبَخَرِ وَالصَّنَانِ لَا يَثْبُتُ بِهِ الْخِيَارُ.

Pingsan; maka tidak ada hak pilih (khiyar) untuk membatalkan pernikahan meskipun berlangsung lama, berbeda dengan pendapat al-Mutawalli. (Kedua) adanya penyakit kusta (judzam), yaitu penyakit yang menyebabkan anggota tubuh memerah kemudian menghitam lalu terputus dan rontok. (Ketiga) adanya penyakit belang (barash), yaitu warna putih pada kulit yang menghilangkan darah kulit dan daging di bawahnya; maka tidak termasuk bintik-bintik putih (bahaq) yang mengubah kulit tanpa menghilangkan darahnya; maka tidak ada hak pilih (khiyar) karenanya. (Keempat) adanya penyakit ratq, yaitu tersumbatnya tempat bersenggama oleh daging. (Kelima) adanya penyakit qarn, yaitu tersumbatnya tempat bersenggama oleh tulang. Adapun selain cacat-cacat ini seperti bau badan dan gigi berlubang, maka tidak ada hak pilih (khiyar) karenanya.

(وَيَرِدُ الرَّجُلُ) أَيْضًا أَيِ الزَّوْجُ (بِخَمْسَةِ عُيُوبٍ: بِالجُنُونِ، وَالجُذَامِ، وَالبَرَصِ). وَسَبَقَ مَعْنَاهَا. (وَ) بِوُجُودِ (الجَبِّ)، وَهُوَ قَطْعُ الذَّكَرِ كُلِّهِ أَوْ بَعْضِهِ وَالبَاقِي مِنْهُ دُونَ الحَشَفَةِ؛ فَإِنْ بَقِيَ قَدْرُهَا فَأَكْثَرُ فَلَا خِيَارَ. (وَ) بِوُجُودِ (العُنَّةِ) بِضَمِّ العَيْنِ، وَهُوَ عَجْزُ الزَّوْجِ عَنِ الوَطْءِ فِي القُبُلِ لِسُقُوطِ القُوَّةِ النَّاشِرَةِ لِضَعْفٍ فِي قَلْبِهِ أَوْ آلَتِهِ.

(Dan suami) juga (dapat dikembalikan) yaitu suami (karena lima cacat: karena gila, kusta, dan belang). Dan maknanya telah dijelaskan sebelumnya. (Dan) dengan adanya (al-jabb), yaitu terpotongnya seluruh atau sebagian zakar dan sisanya kurang dari hasyafah (kepala penis); jika masih tersisa ukurannya atau lebih maka tidak ada khiyar. (Dan) dengan adanya ('unnah) dengan dhammah pada huruf 'ain, yaitu ketidakmampuan suami untuk bersetubuh di farji karena hilangnya kekuatan ereksi akibat kelemahan pada jantungnya atau alatnya.

وَيُشْتَرَطُ فِي الْعُيُوبِ الْمَذْكُورَةِ الرَّفْعُ فِيهَا إِلَى الْقَاضِي. وَلَا يَنْفَرِدُ الزَّوْجَانِ بِالتَّرَاضِي بِالْفَسْخِ فِيهَا كَمَا يَقْتَضِيهِ كَلَامُ الْمَاوَرْدِيِّ وَغَيْرِهِ، لَكِنْ ظَاهِرُ النَّصِّ خِلَافُهُ.

Dan disyaratkan dalam cacat-cacat yang disebutkan untuk mengajukannya kepada hakim. Dan pasangan suami istri tidak boleh sepakat untuk membatalkan pernikahan karena cacat-cacat tersebut sebagaimana yang dipahami dari perkataan Al-Mawardi dan lainnya, tetapi zhahir nash menyelisihinya.

• تَسْمِيَةُ الْمَهْرِ

• Penamaan Mahar

﴿فَصْلٌ﴾ فِي أَحْكَامِ الصَّدَاقِ. وَهُوَ بِفَتْحِ الصَّادِ أَفْصَحُ مِنْ كَسْرِهَا، مُشْتَقٌّ مِنَ الصِّدْقِ بِفَتْحِ الصَّادِ، وَهُوَ اسْمٌ لِشَدِيدِ الصُّلْبِ؛ وَشَرْعًا اسْمٌ لِمَالٍ وَاجِبٍ عَلَى الرَّجُلِ بِنِكَاحٍ أَوْ وَطْءِ شُبْهَةٍ أَوْ مَوْتٍ.

﴿Pasal﴾ tentang hukum-hukum mahar. Ia dengan fathah pada huruf shad lebih fasih daripada kasrah, diturunkan dari kata ash-shidq dengan fathah pada huruf shad, yaitu nama untuk yang sangat keras; dan secara syariat adalah nama untuk harta yang wajib atas laki-laki karena pernikahan, wathi syubhat, atau kematian.

(وَيُسْتَحَبُّ تَسْمِيَةُ الْمَهْرِ فِي) عَقْدِ (النِّكَاحِ) وَلَوْ فِي نِكَاحِ عَبْدِ السَّيِّدِ أَمَتَهُ. وَيَكْفِي تَسْمِيَةُ أَيِّ شَيْءٍ كَانَ، وَلَكِنْ يُسَنُّ عَدَمُ النُّقْصَانِ عَنْ عَشَرَةِ دَرَاهِمَ وَعَدَمُ الزِّيَادَةِ عَلَى خَمْسِمِائَةِ دِرْهَمٍ خَالِصَةٍ. وَأَشْعَرَ قَوْلُهُ: «يُسْتَحَبُّ» بِجَوَازِ إِخْلَاءِ النِّكَاحِ عَنِ الْمَهْرِ، وَهُوَ كَذَلِكَ. (فَإِنْ لَمْ يُسَمَّ) فِي عَقْدِ النِّكَاحِ مَهْرٌ (صَحَّ الْعَقْدُ). وَهَذَا مَعْنَى التَّفْوِيضِ. وَيَصْدُرُ تَارَةً مِنَ الزَّوْجَةِ الْبَالِغَةِ الرَّشِيدَةِ كَقَوْلِهَا لِوَلِيِّهَا: «زَوِّجْنِي بِلَا مَهْرٍ» أَوْ «عَلَى أَنْ

(Dan dianjurkan untuk menyebutkan mahar dalam) akad (nikah), meskipun dalam pernikahan budak laki-laki tuan dengan budak perempuannya. Dan cukup dengan menyebutkan apa saja, tetapi disunahkan untuk tidak kurang dari sepuluh dirham dan tidak lebih dari lima ratus dirham murni. Dan perkataannya "dianjurkan" mengisyaratkan bolehnya mengosongkan mahar dalam nikah, dan memang demikian. (Jika tidak disebutkan) mahar dalam akad nikah (maka akad sah). Dan ini adalah makna tafwidh (penyerahan urusan mahar kepada suami). Dan terkadang berasal dari istri yang telah baligh lagi cerdas, seperti perkataannya kepada walinya: "Nikahkanlah aku tanpa mahar" atau "atas bahwa

لَا مَهْرَ لِي»؛ فَيُزَوِّجُهَا الْوَلِيُّ وَيَنْفِي الْمَهْرَ أَوْ يَسْكُتُ عَنْهُ. وَكَذَا لَوْ قَالَ سَيِّدُ الْأَمَةِ لِشَخْصٍ: «زَوَّجْتُكَ أَمَتِي» وَنَفَى الْمَهْرَ أَوْ سَكَتَ. (وَ) إِذَا صَحَّ التَّفْوِيضُ (وَجَبَ الْمَهْرُ) فِيهِ (بِثَلَاثَةِ أَشْيَاءَ): وَهِيَ (أَنْ يَفْرِضَهُ الزَّوْجُ عَلَى نَفْسِهِ) وَتَرْضَى الزَّوْجَةُ بِمَا فَرَضَهُ، (أَوْ يَفْرِضَهُ الْحَاكِمُ) عَلَى

"Saya tidak memiliki mahar"; maka wali menikahkannya dan meniadakan mahar atau diam tentangnya. Demikian pula jika tuan budak perempuan berkata kepada seseorang: "Aku menikahkan budakku kepadamu" dan dia meniadakan mahar atau diam. (Dan) jika tafwidh (pendelegasian mahar) sah, (maka mahar wajib) di dalamnya (dengan tiga hal): yaitu (bahwa suami mewajibkannya atas dirinya sendiri) dan istri ridha dengan apa yang dia wajibkan, (atau hakim mewajibkannya) atas

الزَّوْجِ وَيَكُونُ الْمَفْرُوضُ عَلَيْهِ مَهْرَ الْمِثْلِ. وَيُشْتَرَطُ عِلْمُ الْقَاضِي بِقَدْرِهِ. أَمَّا رِضَا الزَّوْجَيْنِ بِمَا يَفْرِضُهُ فَلَا يُشْتَرَطُ، (أَوْ يَدْخُلُ) أَيِ الزَّوْجُ (بِهَا) أَيِ الزَّوْجَةُ الْمُفَوِّضَةُ قَبْلَ فَرْضٍ مِنَ الزَّوْجِ أَوِ الْحَاكِمِ؛ (فَيَجِبُ) لَهَا (مَهْرُ الْمِثْلِ) بِنَفْسِ الدُّخُولِ. وَيُعْتَبَرُ هَذَا الْمَهْرُ بِحَالِ الْعَقْدِ فِي الْأَصَحِّ. وَإِنْ مَاتَ أَحَدُ الزَّوْجَيْنِ قَبْلَ فَرْضٍ وَوَطْءٍ وَجَبَ مَهْرُ مِثْلٍ فِي الْأَظْهَرِ. وَالْمُرَادُ بِمَهْرِ الْمِثْلِ قَدْرُ مَا يُرْغَبُ بِهِ فِي مِثْلِهَا عَادَةً.

suami dan yang diwajibkan atasnya adalah mahar mitsil. Disyaratkan pengetahuan hakim tentang kadarnya. Adapun kerelaan kedua mempelai dengan apa yang diwajibkannya maka tidak disyaratkan, (atau suami menggauli) yaitu suami (dengannya) yaitu istri yang difawidhkan sebelum kewajiban dari suami atau hakim; (maka wajib) baginya (mahar mitsil) dengan sebab persetubuhan itu sendiri. Mahar ini dianggap dengan kondisi akad menurut pendapat yang paling shahih. Jika salah satu dari suami istri meninggal sebelum kewajiban dan persetubuhan, maka wajib mahar mitsil menurut pendapat yang paling jelas. Yang dimaksud dengan mahar mitsil adalah kadar yang biasanya diinginkan pada yang semisalnya.

(وَلَيْسَ لِأَقَلِّ الصَّدَاقِ) حَدٌّ مُعَيَّنٌ فِي الْقِلَّةِ (وَلَا لِأَكْثَرِهِ حَدٌّ) مُعَيَّنٌ فِي الْكَثْرَةِ، بَلِ الضَّابِطُ فِي ذَلِكَ أَنَّ كُلَّ شَيْءٍ صَحَّ جَعْلُهُ ثَمَنًا مِنْ عَيْنٍ أَوْ مَنْفَعَةٍ صَحَّ جَعْلُهُ صَدَاقًا. وَسَبَقَ أَنَّ الْمُسْتَحَبَّ عَدَمُ النُّقْصَانِ عَنْ عَشَرَةِ دَرَاهِمَ وَعَدَمُ الزِّيَادَةِ عَلَى خَمْسِمِائَةِ دِرْهَمٍ.

(Dan tidak ada batas minimal mahar) yang ditentukan dalam jumlah sedikit (dan tidak ada batas maksimal) yang ditentukan dalam jumlah banyak, tetapi patokannya adalah bahwa setiap sesuatu yang sah dijadikan harga dari benda atau manfaat, maka sah pula dijadikan mahar. Dan telah disebutkan sebelumnya bahwa yang dianjurkan adalah tidak kurang dari sepuluh dirham dan tidak lebih dari lima ratus dirham.

(وَيَجُوزُ أَنْ يَتَزَوَّجَهَا عَلَى مَنْفَعَةٍ مَعْلُومَةٍ) كَتَعْلِيمِهَا الْقُرْآنَ.

(Dan boleh menikahi wanita dengan mahar berupa manfaat yang diketahui) seperti mengajarinya Al-Qur'an.

(وَيَسْقُطُ بِالطَّلَاقِ قَبْلَ الدُّخُولِ بِهَا نِصْفُ الْمَهْرِ). أَمَّا بَعْدَ الدُّخُولِ وَلَوْ مَرَّةً وَاحِدَةً فَيَجِبُ كُلُّ الْمَهْرِ وَلَوْ كَانَ الدُّخُولُ حَرَامًا كَوَطْءِ الزَّوْجِ زَوْجَتَهُ حَالَ إِحْرَامِهَا أَوْ حَيْضِهَا. وَيَجِبُ كُلُّ الْمَهْرِ كَمَا سَبَقَ بِمَوْتِ أَحَدِ الزَّوْجَيْنِ، لَا بِخَلْوَةِ الزَّوْجِ بِهَا - فِي الْجَدِيدِ. وَإِذَا قَتَلَتِ الْحُرَّةُ نَفْسَهَا قَبْلَ الدُّخُولِ بِهَا لَا يَسْقُطُ مَهْرُهَا، بِخِلَافِ مَا لَوْ قَتَلَتِ الْأَمَةُ نَفْسَهَا أَوْ قَتَلَهَا سَيِّدُهَا قَبْلَ الدُّخُولِ فَإِنَّهُ يَسْقُطُ مَهْرُهَا.

(Dan gugur dengan talak sebelum dukhul setengah mahar). Adapun setelah dukhul walaupun hanya sekali, maka wajib membayar seluruh mahar meskipun dukhulnya haram seperti menyetubuhi istri dalam keadaan ihram atau haid. Dan wajib membayar seluruh mahar seperti yang telah lalu dengan meninggalnya salah satu dari suami istri, bukan dengan khalwat suami dengannya - menurut qaul jadid. Dan jika seorang wanita merdeka membunuh dirinya sebelum dukhul, maka maharnya tidak gugur, berbeda jika seorang budak wanita membunuh dirinya atau dibunuh oleh tuannya sebelum dukhul maka gugurlah maharnya.

• الْوَلِيمَةُ

• Walimah

﴿فَصْلٌ﴾ (وَالْوَلِيمَةُ عَلَى الْعُرْسِ مُسْتَحَبَّةٌ). وَالْمُرَادُ بِهَا طَعَامٌ يُتَّخَذُ لِلْعُرْسِ. وَقَالَ الشَّافِعِيُّ: تَصْدُقُ الْوَلِيمَةُ عَلَى كُلِّ دَعْوَةٍ لِحَادِثِ سُرُورٍ. وَأَقَلُّهَا لِلْمُكْثِرِ شَاةٌ، وَلِلْمُقِلِّ مَا تَيَسَّرَ. وَأَنْوَاعُهَا كَثِيرَةٌ مَذْكُورَةٌ فِي الْمُطَوَّلَاتِ. (وَالْإِجَابَةُ إِلَيْهَا) أَيْ وَلِيمَةُ الْعُرْسِ (وَاجِبَةٌ) أَيْ فَرْضُ عَيْنٍ فِي

﴿Pasal﴾ (Walimah untuk pernikahan adalah sunnah). Yang dimaksud dengan walimah adalah makanan yang disiapkan untuk pernikahan. Imam Syafi'i berkata: Walimah berlaku untuk setiap undangan pada peristiwa yang menggembirakan. Minimal walimah bagi orang yang mampu adalah seekor kambing, dan bagi yang tidak mampu sesuai kemampuannya. Jenis-jenis walimah banyak disebutkan dalam kitab-kitab panjang. (Memenuhi undangan walimah) yaitu walimah pernikahan (adalah wajib) yaitu fardhu 'ain dalam

الأَصَحُّ. وَلَا يَجِبُ الأَكْلُ مِنْهَا فِي الأَصَحِّ. أَمَّا الإِجَابَةُ لِغَيْرِ وَلِيمَةِ العُرْسِ مِنْ بَقِيَّةِ الوَلَائِمِ فَلَيْسَتْ فَرْضَ عَيْنٍ، بَلْ هِيَ سُنَّةٌ. وَإِنَّمَا تَجِبُ الدَّعْوَةُ لِوَلِيمَةِ العُرْسِ أَوْ تُسَنُّ لِغَيْرِهَا بِشَرْطِ أَنْ لَا يُخَصَّ الدَّاعِي الأَغْنِيَاءَ بِالدَّعْوَةِ، بَلْ يَدْعُوهُمْ وَالفُقَرَاءَ وَأَنْ يَدْعُوَهُمْ فِي اليَوْمِ الأَوَّلِ. فَإِنْ أَوْلَمَ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ لَمْ تَجِبِ الإِجَابَةُ فِي اليَوْمِ الثَّانِي، بَلْ تُسْتَحَبُّ، وَتُكْرَهُ فِي اليَوْمِ الثَّالِثِ. وَبَقِيَّةُ الشُّرُوطِ مَذْكُورَةٌ فِي المُطَوَّلَاتِ. وَقَوْلُهُ (إِلَّا مِنْ عُذْرٍ) أَيْ مَانِعٍ مِنَ الإِجَابَةِ لِلْوَلِيمَةِ، كَأَنْ يَكُونَ فِي مَوْضِعِ الدَّعْوَةِ مَنْ يَتَأَذَّى بِهِ المَدْعُوُّ أَوْ لَا تَلِيقُ بِهِ مُجَالَسَتُهُ.

Yang paling benar. Dan tidak wajib makan darinya menurut pendapat yang paling benar. Adapun memenuhi undangan selain walimah pernikahan dari walimah-walimah lainnya bukanlah fardhu 'ain, melainkan sunnah. Undangan untuk walimah pernikahan hukumnya wajib atau sunnah untuk selainnya dengan syarat pengundang tidak mengkhususkan undangan hanya untuk orang kaya saja, melainkan mengundang mereka dan orang-orang fakir, dan mengundang mereka pada hari pertama. Jika mengadakan walimah selama tiga hari, maka tidak wajib memenuhi undangan pada hari kedua, tetapi dianjurkan, dan makruh pada hari ketiga. Syarat-syarat lainnya disebutkan dalam kitab-kitab yang panjang. Perkataannya "kecuali karena udzur" maksudnya penghalang dari memenuhi undangan walimah, seperti jika di tempat undangan terdapat orang yang menyakiti orang yang diundang atau tidak pantas untuk duduk bersamanya.

• التَّسْوِيَةُ فِي القَسْمِ بَيْنَ الزَّوْجَاتِ

• Keadilan dalam pembagian giliran di antara para istri

﴿فَصْلٌ﴾ فِي أَحْكَامِ الْقَسْمِ وَالنُّشُوزِ. الْأَوَّلُ مِنْ جِهَةِ الزَّوْجِ، وَالثَّانِي مِنْ جِهَةِ الزَّوْجَةِ. وَمَعْنَى نُشُوزِهَا ارْتِفَاعُهَا عَنْ أَدَاءِ الْحَقِّ الْوَاجِبِ عَلَيْهَا. وَإِذَا كَانَ فِي عِصْمَةِ شَخْصٍ زَوْجَتَانِ فَأَكْثَرُ لَا يَجِبُ عَلَيْهِ الْقَسْمُ بَيْنَهُمَا أَوْ بَيْنَهُنَّ حَتَّى لَوْ أَعْرَضَ عَنْهُنَّ أَوْ عَنِ الْوَاحِدَةِ؛ فَلَمْ يَبِتْ عِنْدَهُنَّ أَوْ عِنْدَهَا لَمْ يَأْثَمْ، وَلَكِنْ يُسْتَحَبُّ أَنْ لَا يُعَطِّلَهُنَّ مِنَ الْمَبِيتِ، وَلَا الْوَاحِدَةَ أَيْضًا، بِأَنْ يَبِيتَ عِنْدَهُنَّ أَوْ عِنْدَهَا. وَأَدْنَى دَرَجَاتِ الْوَاحِدَةِ أَنْ لَا يُخْلِيَهَا كُلَّ أَرْبَعِ لَيَالٍ عَنْ لَيْلَةٍ.

Bab tentang hukum-hukum pembagian giliran dan nusyuz. Yang pertama dari pihak suami, dan yang kedua dari pihak istri. Makna nusyuz istri adalah keengganannya untuk menunaikan hak yang wajib atasnya. Jika seorang laki-laki memiliki dua istri atau lebih dalam pernikahannya, ia tidak wajib membagi giliran di antara mereka, bahkan jika ia berpaling dari mereka atau dari salah satunya; jika ia tidak menginap bersama mereka atau bersamanya, ia tidak berdosa. Namun, dianjurkan agar ia tidak mengabaikan mereka dari menginap, begitu pula dengan satu istri, dengan cara menginap bersama mereka atau bersamanya. Batas minimal bagi satu istri adalah agar ia tidak mengosongkannya setiap empat malam dari satu malam.

(وَالتَّسْوِيَةُ فِي الْقَسْمِ بَيْنَ الزَّوْجَاتِ وَاجِبَةٌ). وَتُعْتَبَرُ التَّسْوِيَةُ بِالْمَكَانِ تَارَةً، وَبِالزَّمَانِ أُخْرَى. أَمَّا الْمَكَانُ فَيُحْرَمُ الْجَمْعُ بَيْنَ الزَّوْجَتَيْنِ فَأَكْثَرَ فِي مَسْكَنٍ وَاحِدٍ إِلَّا بِالرِّضَا. وَأَمَّا الزَّمَانُ فَمَنْ لَمْ يَكُنْ حَارِسًا مَثَلًا فَعِمَادُ الْقَسْمِ فِي حَقِّهِ اللَّيْلُ، وَالنَّهَارُ تَبَعٌ لَهُ. وَمَنْ كَانَ حَارِسًا فَعِمَادُ الْقَسْمِ فِي حَقِّهِ النَّهَارُ، وَاللَّيْلُ تَبَعٌ لَهُ. (وَلَا يَدْخُلُ) الزَّوْجُ لَيْلًا (عَلَى غَيْرِ الْمَقْسُومِ لَهَا لِغَيْرِ حَاجَةٍ). فَإِنْ كَانَ لِحَاجَةٍ كَعِيَادَةٍ وَنَحْوِهَا لَمْ يُمْنَعْ مِنَ الدُّخُولِ؛ وَحِينَئِذٍ إِنْ طَالَ مَكْثُهُ قَضَى مِنْ نَوْبَةِ الْمَدْخُولِ عَلَيْهَا مِثْلَ مَكْثِهِ؛ فَإِنْ جَامَعَ قَضَى زَمَنَ الْجِمَاعِ إِلَّا أَنْ يَقْصُرَ زَمَنُهُ فَلَا يَقْضِيهِ. (وَإِذَا أَرَادَ) مَنْ فِي عِصْمَتِهِ زَوْجَاتٌ (السَّفَرَ أَقْرَعَ بَيْنَهُنَّ وَخَرَجَ) أَيْ سَافَرَ (بِالَّتِي تَخْرُجُ لَهَا الْقُرْعَةُ). وَلَا يَقْضِي الزَّوْجُ الْمُسَافِرُ لِلْمُتَخَلِّفَاتِ مُدَّةَ سَفَرِهِ ذَهَابًا؛ فَإِنْ وَصَلَ مَقْصِدَهُ وَصَارَ مُقِيمًا بِأَنْ نَوَى إِقَامَةً مُؤَثِّرَةً أَوَّلَ سَفَرِهِ أَوْ عِنْدَ وُصُولِ مَقْصِدِهِ أَوْ قَبْلَ وُصُولِهِ قَضَى مُدَّةَ الْإِقَامَةِ إِنْ سَاكَنَ الْمَصْحُوبَةَ مَعَهُ فِي السَّفَرِ - كَمَا قَالَهُ الْمَاوَرْدِيُّ؛ وَإِلَّا لَمْ يَقْضِ. أَمَّا مُدَّةُ الرُّجُوعِ فَلَا يَجِبُ عَلَى الزَّوْجِ قَضَاؤُهَا بَعْدَ إِقَامَتِهِ.

(Keadilan dalam pembagian giliran di antara para istri adalah wajib). Keadilan itu terkadang dilihat dari segi tempat, dan terkadang dari segi waktu. Adapun dari segi tempat, maka haram mengumpulkan dua istri atau lebih dalam satu tempat tinggal kecuali dengan kerelaan mereka. Adapun dari segi waktu, maka bagi yang bukan penjaga misalnya, maka pokok pembagian gilirannya adalah malam hari, sedangkan siang hari mengikutinya. Sedangkan bagi yang penjaga, maka pokok pembagian gilirannya adalah siang hari, sedangkan malam hari mengikutinya. (Suami tidak boleh memasuki) pada malam hari (kepada yang bukan gilirannya tanpa keperluan). Jika ada keperluan seperti menjenguk dan semisalnya, maka tidak dilarang memasukinya; dan ketika itu jika lama berdiam diri maka ia harus mengganti dari giliran yang dimasukinya sebanyak lamanya berdiam diri; jika ia bersetubuh maka ia harus mengganti waktu bersetubuh kecuali jika waktunya singkat maka tidak perlu menggantinya. (Jika) orang yang memiliki beberapa istri (ingin bepergian, maka ia mengundi di antara mereka dan berangkat) yakni bepergian (dengan yang keluar untuknya undian). Suami yang bepergian tidak wajib mengganti untuk istri-istri yang ditinggalkan selama kepergiannya; jika ia sampai di tujuannya dan menjadi mukim dengan niat mukim yang berpengaruh di awal perjalanannya atau ketika sampai di tujuannya atau sebelum sampai di tujuannya, maka ia harus mengganti masa mukim jika ia tinggal bersama istri yang menemaninya dalam perjalanan - sebagaimana dikatakan oleh Al-Mawardi; jika tidak maka ia tidak perlu mengganti. Adapun masa kembali maka tidak wajib bagi suami menggantinya setelah mukimnya.

(وَإِذَا تَزَوَّجَ) الزَّوْجُ (جَدِيدَةً خَصَّهَا) حَتْمًا وَلَوْ كَانَتْ أَمَةً، وَكَانَ عِنْدَ الزَّوْجِ غَيْرُ الجَدِيدَةِ وَهُوَ يُبِيتُ

(Dan jika) suami (menikahi wanita baru, dia harus mengkhususkan) waktunya untuk wanita baru tersebut, meskipun dia seorang budak, dan suami memiliki istri selain yang baru dan dia bermalam

عِنْدَهَا (بِسَبْعِ لَيَالٍ) مُتَوَالِيَاتٍ (إِنْ كَانَتْ) تِلْكَ الْجَدِيدَةُ (بِكْرًا). وَلَا يَقْضِي لِلْبَاقِيَاتِ، (وَ) خَصَّهَا (بِثَلَاثٍ) مُتَوَالِيَاتٍ (إِنْ كَانَتْ) تِلْكَ الْجَدِيدَةُ (ثَيِّبًا). فَلَوْ فَرَّقَ اللَّيَالِيَ بِنَوْمِهِ لَيْلَةً عِنْدَ الْجَدِيدَةِ وَلَيْلَةً فِي مَسْجِدٍ مَثَلًا لَا يُحْسَبُ لَهَا ذَلِكَ، بَلْ يُوفِي الْجَدِيدَةَ حَقَّهَا مُتَوَالِيًا وَيَقْضِي مَا فَرَّقَهُ لِلْبَاقِيَاتِ.

Baginya (selama tujuh malam) berturut-turut (jika) yang baru itu (perawan). Dan tidak wajib baginya mengqadha' untuk yang lainnya, (dan) mengkhususkan untuknya (tiga malam) berturut-turut (jika) yang baru itu (janda). Seandainya ia memisahkan malam-malam itu dengan tidur satu malam di sisi yang baru dan satu malam di masjid misalnya, maka itu tidak dihitung baginya, bahkan ia harus memenuhi hak yang baru secara berturut-turut dan mengqadha' apa yang ia pisahkan untuk yang lainnya.

• نُشُوزُ الْمَرْأَةِ

• Nusyuz Wanita

(وَإِذَا خَافَ) الزَّوْجُ (نُشُوزَ الْمَرْأَةِ). وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ «وَإِذَا بَانَ نُشُوزُ الْمَرْأَةِ»، أَيْ ظَهَرَ (وَعَظَهَا) زَوْجُهَا بِلَا ضَرْبٍ وَلَا هَجْرٍ لَهَا، كَقَوْلِهِ لَهَا: «اتَّقِي اللهَ فِي الْحَقِّ الْوَاجِبِ لِي عَلَيْكِ، وَاعْلَمِي أَنَّ النُّشُوزَ مُسْقِطٌ لِلنَّفَقَةِ وَالْقَسْمِ». وَلَيْسَ الشَّتْمُ لِلزَّوْجِ مِنَ النُّشُوزِ، بَلْ تَسْتَحِقُّ بِهِ التَّأْدِيبَ مِنَ الزَّوْجِ فِي الْأَصَحِّ، وَلَا يَرْفَعُهَا إِلَى الْقَاضِي. (فَإِنْ أَبَتْ) بَعْدَ الْوَعْظِ (إِلَّا النُّشُوزَ هَجَرَهَا) فِي مَضْجَعِهَا، وَهُوَ فِرَاشُهَا؛ فَلَا يُضَاجِعُهَا فِيهِ. وَهَجْرَانُهَا بِالْكَلَامِ حَرَامٌ فِيمَا زَادَ عَلَى ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ. وَقَالَ فِي الرَّوْضَةِ: أَنَّهُ فِي الْهَجْرِ بِغَيْرِ عُذْرٍ شَرْعِيٍّ؛ وَإِلَّا فَلَا تَحْرُمُ الزِّيَادَةُ عَلَى الثَّلَاثَةِ. (فَإِنْ أَقَامَتْ عَلَيْهِ) أَيِ النُّشُوزِ بِتَكْرَرِهِ مِنْهَا (هَجَرَهَا وَضَرَبَهَا) ضَرْبَ تَأْدِيبٍ لَهَا. وَإِنْ أَفْضَى ضَرْبُهَا إِلَى التَّلَفِ وَجَبَ الْغُرْمُ. (وَيَسْقُطُ بِالنُّشُوزِ قَسْمُهَا وَنَفَقَتُهَا).

(Dan jika) suami (takut akan nusyuz istrinya). Dan dalam beberapa naskah disebutkan "Dan jika nusyuz istri telah nyata", yaitu telah tampak (maka dia menasihatinya) suaminya tanpa memukul dan menghindarinya, seperti perkataannya kepadanya: "Bertakwalah kepada Allah dalam hak yang wajib bagiku atasmu, dan ketahuilah bahwa nusyuz menggugurkan nafkah dan giliran". Dan mencaci suami bukanlah termasuk nusyuz, bahkan istri berhak mendapat ta'dib dari suami menurut pendapat yang paling shahih, dan suami tidak mengadukannya kepada hakim. (Jika istri menolak) setelah dinasihati (kecuali nusyuz maka suami menghindarinya) di tempat tidurnya, yaitu kasurnya; maka suami tidak menggaulinya di atasnya. Dan menghindarinya dengan perkataan adalah haram jika lebih dari tiga hari. Dan beliau berkata dalam kitab Ar-Raudhah: Bahwa itu dalam menghindari tanpa udzur syar'i; jika tidak maka tidak haram menambah lebih dari tiga hari. (Jika istri terus-menerus) melakukan nusyuz dengan mengulanginya (maka suami menghindarinya dan memukulnya) dengan pukulan untuk mendidiknya. Dan jika pukulannya menyebabkan kerusakan maka wajib membayar ganti rugi. (Dan gugur dengan nusyuz giliran dan nafkahnya).

• الخُلْعُ

• Khulu'

﴿فَصْلٌ﴾ فِي أَحْكَامِ الخُلْعِ. وَهُوَ بِضَمِّ الخَاءِ المُعْجَمَةِ مُشْتَقٌّ مِنَ الخَلْعِ بِفَتْحِهَا، وَهُوَ النَّزْعُ، وَشَرْعًا فُرْقَةٌ بِعِوَضٍ مَقْصُودٍ؛ فَخَرَجَ الخُلْعُ عَلَى دَمٍ وَنَحْوِهِ. (وَالخُلْعُ جَائِزٌ عَلَى عِوَضٍ مَعْلُومٍ) مَقْدُورٍ عَلَى تَسْلِيمِهِ؛ فَإِنْ كَانَ عَلَى عِوَضٍ مَجْهُولٍ، كَأَنْ خَالَعَهَا عَلَى ثَوْبٍ غَيْرِ مُعَيَّنٍ بَانَتْ بِمَهْرِ المِثْلِ. (وَ) الخُلْعُ الصَّحِيحُ (تَمْلِكُ بِهِ المَرْأَةُ نَفْسَهَا، وَلَا رَجْعَةَ لَهُ) أَيِ الزَّوْجُ (عَلَيْهَا) سَوَاءٌ كَانَ العِوَضُ صَحِيحًا أَوْ لَا. وَقَوْلُهُ: (إِلَّا بِنِكَاحٍ جَدِيدٍ) سَاقِطٌ فِي أَكْثَرِ النُّسَخِ. (وَيَجُوزُ الخُلْعُ فِي الطُّهْرِ وَفِي الحَيْضِ). وَلَا يَكُونُ حَرَامًا. (وَلَا يَلْحَقُ المُخْتَلِعَةَ الطَّلَاقُ) بِخِلَافِ الرَّجْعِيَّةِ فَيَلْحَقُهَا.

Pasal tentang hukum-hukum khulu'. Khulu' dengan huruf kha' berharakat dhammah adalah derivasi dari kata al-khal' dengan huruf kha' berharakat fathah, yang berarti pelepasan. Secara syariat, khulu' adalah perceraian dengan kompensasi yang dimaksudkan. Tidak termasuk khulu' yang dilakukan dengan kompensasi darah atau sejenisnya. Khulu' diperbolehkan dengan kompensasi yang diketahui dan mampu diserahkan. Jika kompensasinya tidak diketahui, seperti jika suami menceraikan istrinya dengan kompensasi pakaian yang tidak ditentukan, maka istri terpisah dengan mahar mitsil. Dengan khulu' yang sah, wanita memiliki dirinya sendiri dan suami tidak memiliki hak rujuk kepadanya, baik kompensasinya sah atau tidak. Perkataan "kecuali dengan pernikahan baru" tidak ada dalam kebanyakan naskah. Khulu' diperbolehkan pada masa suci dan haid, dan tidak menjadi haram. Talak tidak berlaku bagi wanita yang di-khulu', berbeda dengan wanita yang ditalak raj'i, talak berlaku baginya.

• أَنْوَاعُ الطَّلَاقِ

• Jenis-jenis talak

﴿فَصْلٌ﴾ فِي أَحْكَامِ الطَّلَاقِ. وَهُوَ لُغَةً حَلُّ القَيْدِ، وَشَرْعًا اسْمٌ لِحَلِّ قَيْدِ النِّكَاحِ. وَيُشْتَرَطُ لِنُفُوذِهِ التَّكْلِيفُ وَالِاخْتِيَارُ. وَأَمَّا السَّكْرَانُ فَيَنْفُذُ طَلَاقُهُ عُقُوبَةً لَهُ.

Bab tentang hukum-hukum talak. Secara bahasa, talak berarti melepaskan ikatan, dan secara syariat, talak adalah istilah untuk melepaskan ikatan pernikahan. Syarat sahnya talak adalah taklif (beban hukum) dan pilihan. Adapun orang yang mabuk, talaknya tetap sah sebagai hukuman baginya.

(وَالطَّلَاقُ ضَرْبَانِ: صَرِيحٌ، وَكِنَايَةٌ)؛ فَالصَّرِيحُ مَا لَا يَحْتَمِلُ غَيْرَ الطَّلَاقِ، وَالْكِنَايَةُ مَا تَحْتَمِلُ غَيْرَهُ. وَلَوْ تَلَفَّظَ الزَّوْجُ بِالصَّرِيحِ، وَقَالَ: «لَمْ أُرِدْ بِهِ الطَّلَاقَ»، لَمْ يُقْبَلْ قَوْلُهُ؛ (فَالصَّرِيحُ ثَلَاثَةُ أَلْفَاظٍ: الطَّلَاقُ) وَمَا اشْتُقَّ مِنْهُ، كَطَلَّقْتُكِ، وَأَنْتِ طَالِقٌ وَمُطَلَّقَةٌ، (وَالْفِرَاقُ، وَالسَّرَاحُ) كَفَارَقْتُكِ، وَأَنْتِ مُفَارَقَةٌ، وَسَرَّحْتُكِ، وَأَنْتِ مُسَرَّحَةٌ. وَمِنَ الصَّرِيحِ أَيْضًا الْخُلْعُ إِنْ ذُكِرَ الْمَالُ. وَكَذَا الْمُفَادَاةُ. (وَلَا يَفْتَقِرُ صَرِيحُ الطَّلَاقِ إِلَى النِّيَّةِ). وَيُسْتَثْنَى الْمُكْرَهُ عَلَى الطَّلَاقِ؛ فَصَرِيحُهُ كِنَايَةٌ فِي حَقِّهِ، إِنْ نَوَى وَقَعَ، وَإِلَّا فَلَا.

(Talak ada dua jenis: sharih dan kinayah); talak sharih adalah yang tidak mengandung kemungkinan selain talak, sedangkan kinayah adalah yang mengandung kemungkinan selain talak. Jika suami mengucapkan lafaz sharih dan berkata, "Aku tidak bermaksud talak dengannya," perkataannya tidak diterima; (lafaz sharih ada tiga: talak) dan derivasinya, seperti tallaqtuki, anti thaliqun, dan mutallaqatun, (firaq dan sarrah) seperti faraqtuki, anti mufaraqatun, sarrahtuki, dan anti musarrahatun. Termasuk lafaz sharih juga khulu' jika disebutkan harta. Begitu pula mufadah. (Lafaz sharih talak tidak membutuhkan niat). Dikecualikan orang yang dipaksa talak; lafaz sharihnya menjadi kinayah baginya, jika dia berniat maka jatuh talak, jika tidak maka tidak.

(وَالْكِنَايَةُ كُلُّ لَفْظٍ احْتَمَلَ الطَّلَاقَ وَغَيْرَهُ، وَيَفْتَقِرُ إِلَى النِّيَّةِ)؛ فَإِنْ نَوَى بِالْكِنَايَةِ الطَّلَاقَ وَقَعَ، وَإِلَّا فَلَا. وَكِنَايَةُ الطَّلَاقِ كَأَنْتِ بَرِيَّةٌ خَلِيَّةٌ، الْحَقِي بِأَهْلِكِ، وَغَيْرُ ذَلِكَ مِمَّا هُوَ فِي الْمُطَوَّلَاتِ.

(Dan kinayah adalah setiap lafaz yang mengandung kemungkinan talak dan lainnya, dan membutuhkan niat); jika dia berniat talak dengan kinayah maka terjadilah talak, jika tidak maka tidak. Contoh kinayah talak seperti "Kamu bebas lepas", "Kembalilah kepada keluargamu", dan selain itu sebagaimana disebutkan dalam kitab-kitab panjang.

• أَنْوَاعُ الْمُطَلَّقَاتِ

• Jenis-Jenis Wanita yang Ditalak

(وَالنِّسَاءُ فِيهِ) أَيْ الطَّلَاقُ (ضَرْبَانِ:

(Wanita dalam hal ini) yaitu talak (ada dua jenis:

ضَرْبٌ فِي طَلَاقِهِنَّ سُنَّةٌ وَبِدْعَةٌ، وَهُنَّ ذَوَاتُ الْحَيْضِ). وَأَرَادَ الْمُصَنِّفُ بِالسُّنَّةِ الطَّلَاقَ الْجَائِزَ، وَبِالْبِدْعَةِ الطَّلَاقَ الْحَرَامَ؛ (فَالسُّنَّةُ أَنْ يُوقِعَ) الزَّوْجُ (الطَّلَاقَ فِي طُهْرٍ غَيْرِ مُجَامَعٍ فِيهِ؛ وَالْبِدْعَةُ أَنْ يُوقِعَ) الزَّوْجُ (الطَّلَاقَ فِي الْحَيْضِ أَوْ فِي طُهْرٍ جَامَعَهَا فِيهِ).

Ada jenis talak yang sunnah dan bid'ah bagi mereka yang masih haid. Penulis bermaksud dengan sunnah adalah talak yang diperbolehkan, dan dengan bid'ah adalah talak yang haram; (Sunnah adalah jika suami menjatuhkan) talak pada masa suci yang tidak dijima' di dalamnya; (dan bid'ah adalah jika suami menjatuhkan) talak pada masa haid atau pada masa suci yang telah dijima' di dalamnya.

(وَضَرْبٌ لَيْسَ فِي طَلَاقِهِنَّ سُنَّةٌ وَلَا بِدْعَةٌ؛ وَهُنَّ أَرْبَعٌ: الصَّغِيرَةُ، وَالْآيِسَةُ)، وَهِيَ الَّتِي انْقَطَعَ حَيْضُهَا، (وَالْحَامِلُ، وَالْمُخْتَلِعَةُ الَّتِي لَمْ يَدْخُلْ بِهَا) الزَّوْجُ. وَيَنْقَسِمُ الطَّلَاقُ بِاعْتِبَارٍ آخَرَ إِلَى وَاجِبٍ كَطَلَاقِ الْمُولِي، وَمَنْدُوبٍ كَطَلَاقِ امْرَأَةٍ غَيْرِ مُسْتَقِيمَةِ الْحَالِ كَسَيِّئَةِ الْخُلُقِ، وَمَكْرُوهٍ كَطَلَاقِ مُسْتَقِيمَةِ الْحَالِ، وَحَرَامٍ كَطَلَاقِ الْبِدْعَةِ وَقَدْ سَبَقَ. وَأَشَارَ الْإِمَامُ لِلطَّلَاقِ الْمُبَاحِ بِطَلَاقِ

(Dan ada jenis talak yang tidak ada sunnah dan bid'ah dalam menjatuhkannya; mereka ada empat: anak kecil, wanita yang telah menopause), yaitu yang telah berhenti haidnya, (wanita hamil, dan wanita yang dicerai sebelum digauli) oleh suaminya. Talak juga terbagi berdasarkan pertimbangan lain menjadi wajib seperti talak suami yang bersumpah ila', sunnah seperti menceraikan istri yang tidak lurus keadaannya seperti buruk akhlaknya, makruh seperti menceraikan istri yang lurus keadaannya, dan haram seperti talak bid'ah yang telah disebutkan sebelumnya. Imam mengisyaratkan talak yang diperbolehkan dengan talak

مَنْ لَا يَهْوَاهَا الزَّوْجُ وَلَا تَسْمَحُ نَفْسُهُ بِمُؤْنَتِهَا بِلَا اسْتِمْتَاعٍ بِهَا.

Istri yang tidak dicintai suaminya dan suaminya tidak rela menafkahinya tanpa menikmati hubungan dengannya.

• حُكْمُ طَلَاقِ الْحُرِّ وَالْعَبْدِ وَغَيْرِ ذَلِكَ

• Hukum talak orang merdeka, budak, dan lainnya

﴿فَصْلٌ﴾ فِي حُكْمِ طَلَاقِ الْحُرِّ وَالْعَبْدِ وَغَيْرِ ذَلِكَ. (وَيَمْلِكُ) الزَّوْجُ (الْحُرُّ) عَلَى زَوْجَتِهِ وَلَوْ كَانَتْ أَمَةً (ثَلَاثَ تَطْلِيقَاتٍ، وَ) يَمْلِكُ (الْعَبْدُ) عَلَيْهَا (تَطْلِيقَتَيْنِ) فَقَطْ، حُرَّةً كَانَتِ الزَّوْجَةُ أَوْ أَمَةً. وَالْمُبَعَّضُ وَالْمُكَاتَبُ وَالْمُدَبَّرُ كَالْعَبْدِ الْقِنِّ.

﴿Pasal﴾ tentang hukum talak orang merdeka, budak, dan lainnya. (Suami yang merdeka berhak) atas istrinya meskipun ia seorang budak (tiga kali talak), dan (budak laki-laki berhak) atas istrinya (dua kali talak) saja, baik istrinya seorang wanita merdeka atau budak. Budak yang sebagiannya merdeka (mubaʿʿadh), budak mukatab, dan mudabbar sama seperti budak qinn.

(وَيَصِحُّ الاسْتِثْنَاءُ فِي الطَّلَاقِ إِذَا وَصَلَهُ بِهِ) أَيْ وَصَلَ الزَّوْجُ لَفْظَ الْمُسْتَثْنَى بِالْمُسْتَثْنَى مِنْهُ اتِّصَالًا عُرْفِيًّا، بِأَنْ يُعَدَّ فِي الْعُرْفِ كَلَامًا وَاحِدًا. وَيُشْتَرَطُ أَيْضًا أَنْ يَنْوِيَ الِاسْتِثْنَاءَ قَبْلَ فَرَاغِ الْيَمِينِ. وَلَا يَكْفِي التَّلَفُّظُ بِهِ مِنْ غَيْرِ نِيَّةِ الِاسْتِثْنَاءِ. وَيُشْتَرَطُ أَيْضًا عَدَمُ اسْتِغْرَاقِ الْمُسْتَثْنَى الْمُسْتَثْنَى مِنْهُ؛ فَإِنِ اسْتَغْرَقَ كَـ «أَنْتِ طَالِقٌ ثَلَاثًا إِلَّا ثَلَاثًا» بَطَلَ الِاسْتِثْنَاءُ. (وَيَصِحُّ تَعْلِيقُهُ) أَيِ الطَّلَاقُ (بِالصِّفَةِ وَالشَّرْطِ) كَـ «إِنْ دَخَلْتِ الدَّارَ فَأَنْتِ طَالِقٌ»؛ فَتَطْلُقُ إِذَا دَخَلَتْ. (وَ) الطَّلَاقُ لَا يَقَعُ إِلَّا عَلَى زَوْجَةٍ. وَحِينَئِذٍ (لَا يَقَعُ الطَّلَاقُ قَبْلَ النِّكَاحِ)؛ فَلَا يَصِحُّ طَلَاقُ الْأَجْنَبِيَّةِ تَنْجِيزًا كَقَوْلِهِ لَهَا: «طَلَّقْتُكِ».

(Dan pengecualian dalam talak itu sah jika disambungkan dengannya) yaitu suami menyambungkan lafaz yang dikecualikan dengan yang dikecualikan darinya secara 'urfi, sehingga dianggap dalam 'urf sebagai satu perkataan. Disyaratkan juga agar berniat pengecualian sebelum selesai sumpah. Tidak cukup hanya mengucapkannya tanpa niat pengecualian. Disyaratkan juga agar yang dikecualikan tidak mencakup seluruh yang dikecualikan darinya; jika mencakup seperti "Engkau ditalak tiga kecuali tiga" maka batallah pengecualian. (Dan sah men-ta'liq-kannya) yaitu talak (dengan sifat dan syarat) seperti "Jika engkau masuk rumah maka engkau tertalak"; maka ia tertalak jika masuk. (Dan) talak tidak terjadi kecuali pada istri. Maka (talak tidak terjadi sebelum nikah); sehingga tidak sah mentalak wanita ajnabiyah secara tanjiz seperti mengatakan kepadanya: "Aku mentalakmu".

وَلَا تَعْلِيقًا كَقَوْلِهِ لَهَا: «إِنْ تَزَوَّجْتُكِ فَأَنْتِ طَالِقٌ». «وَإِنْ تَزَوَّجْتُ فُلَانَةَ فَهِيَ طَالِقٌ».

Dan tidak ada ta'liq seperti perkataannya kepadanya: "Jika aku menikahimu maka kamu tertalak". "Dan jika aku menikahi si fulanah maka dia tertalak".

• مَنْ لَا يَقَعُ طَلَاقُهُ

• Orang yang talaknya tidak jatuh

(وَأَرْبَعٌ لَا يَقَعُ طَلَاقُهُمْ: الصَّبِيُّ، وَالْمَجْنُونُ). وَفِي مَعْنَاهُ الْمُغْمَى عَلَيْهِ، (وَالنَّائِمُ، وَالْمُكْرَهُ) أَيْ بِغَيْرِ حَقٍّ؛ فَإِنْ كَانَ بِحَقٍّ وَقَعَ. وَصُورَتُهُ كَمَا قَالَ جَمْعٌ إِكْرَاهُ الْقَاضِي لِلْمُولِي بَعْدَ مُدَّةِ الْإِيلَاءِ عَلَى الطَّلَاقِ. وَشَرْطُ الْإِكْرَاهِ قُدْرَةُ الْمُكْرِهِ - بِكَسْرِ الرَّاءِ - عَلَى تَحْقِيقِ مَا هَدَّدَ بِهِ الْمُكْرَهَ - بِفَتْحِهَا- بِوِلَايَةٍ أَوْ تَغَلُّبٍ، وَعَجْزُ الْمُكْرَهِ - بِفَتْحِ الرَّاءِ - عَنْ دَفْعِ الْمُكْرِهِ - بِكَسْرِهَا - بِهَرَبٍ مِنْهُ أَوِ اسْتِغَاثَةٍ بِمَنْ يُخَلِّصُهُ وَنَحْوِ ذَلِكَ، وَظَنُّهُ أَنَّهُ إِنِ امْتَنَعَ مِمَّا أُكْرِهَ عَلَيْهِ فَعَلَ مَا خَوَّفَهُ. وَيَحْصُلُ الْإِكْرَاهُ بِالتَّخْوِيفِ بِضَرْبٍ شَدِيدٍ أَوْ حَبْسٍ أَوْ إِتْلَافِ مَالٍ وَنَحْوِ ذَلِكَ. وَإِذَا ظَهَرَ مِنَ الْمُكْرَهِ - بِفَتْحِ الرَّاءِ - قَرِينَةُ اخْتِيَارٍ، بِأَنْ أَكْرَهَهُ شَخْصٌ عَلَى طَلَاقِ ثَلَاثٍ فَطَلَّقَ وَاحِدَةً وَقَعَ الطَّلَاقُ. وَإِذَا صَدَرَ تَعْلِيقُ الطَّلَاقِ بِصِفَةٍ مِنْ مُكَلَّفٍ وَوُجِدَتْ تِلْكَ الصِّفَةُ فِي غَيْرِ تَكْلِيفٍ فَإِنَّ الطَّلَاقَ الْمُعَلَّقَ بِهَا يَقَعُ بِهَا. وَالسَّكْرَانُ يَنْفُذُ طَلَاقُهُ كَمَا سَبَقَ.

(Dan ada empat orang yang talak mereka tidak jatuh: anak kecil, orang gila). Termasuk dalam maknanya orang yang pingsan, (orang tidur, dan orang yang dipaksa) yaitu tanpa hak; jika dengan hak maka jatuh. Bentuknya seperti yang dikatakan oleh sekelompok ulama, yaitu paksaan hakim kepada orang yang ila' setelah masa ila' untuk menjatuhkan talak. Syarat paksaan adalah kemampuan orang yang memaksa - dengan kasrah pada huruf ra' - untuk merealisasikan ancamannya kepada orang yang dipaksa - dengan fathah pada huruf ra' - dengan kekuasaan atau dominasi, dan ketidakmampuan orang yang dipaksa - dengan fathah pada huruf ra' - untuk menolak orang yang memaksa - dengan kasrah pada huruf ra' - dengan melarikan diri darinya atau meminta pertolongan kepada orang yang bisa menyelamatkannya dan semisalnya, serta persangkaannya bahwa jika dia menolak apa yang dipaksakan kepadanya maka orang yang memaksa akan melakukan apa yang diancamkan kepadanya. Paksaan terjadi dengan ancaman pukulan keras, penjara, perusakan harta, dan semisalnya. Jika muncul dari orang yang dipaksa - dengan fathah pada huruf ra' - indikasi pilihan, seperti seseorang memaksanya untuk mentalak tiga kali namun dia hanya mentalak satu kali, maka talak jatuh. Jika pengaitan talak dengan sifat muncul dari orang mukallaf dan sifat tersebut ditemukan pada orang yang tidak mukallaf, maka talak yang dikaitkan dengannya tetap jatuh karenanya. Adapun orang mabuk, talaknya berlaku seperti yang telah dijelaskan sebelumnya.

• الْبَائِنُ وَالرَّجْعِيُّ

• Talak Ba'in dan Raj'i

﴿فَصْلٌ﴾ فِي أَحْكَامِ الرَّجْعَةِ. الرَّجْعَةُ بِفَتْحِ الرَّاءِ، وَحُكِيَ كَسْرُهَا. وَهِيَ لُغَةً الْمَرَّةُ مِنَ الرُّجُوعِ، وَشَرْعًا رَدُّ الزَّوْجَةِ إِلَى النِّكَاحِ فِي عِدَّةِ طَلَاقٍ غَيْرِ بَائِنٍ عَلَى وَجْهٍ مَخْصُوصٍ. وَخَرَجَ بِطَلَاقٍ وَطْءُ الشُّبْهَةِ وَالظِّهَارُ؛ فَإِنَّ اسْتِبَاحَةَ الْوَطْءِ فِيهِمَا بَعْدَ زَوَالِ الْمَانِعِ لَا تُسَمَّى رَجْعَةً. (وَإِذَا طَلَّقَ) شَخْصٌ (امْرَأَتَهُ وَاحِدَةً أَوِ اثْنَتَيْنِ فَلَهُ) بِغَيْرِ إِذْنِهَا (مُرَاجَعَتُهَا مَا لَمْ تَنْقَضِ عِدَّتُهَا). وَتَحْصُلُ الرَّجْعَةُ مِنَ النَّاطِقِ بِأَلْفَاظٍ، مِنْهَا «رَاجَعْتُكِ» وَمَا تَصَرَّفَ مِنْهَا. وَالْأَصَحُّ أَنَّ قَوْلَ الْمُرْتَجِعِ: «رَدَدْتُكِ لِنِكَاحِي، وَأَمْسَكْتُكِ عَلَيْهِ» صَرِيحَانِ فِي الرَّجْعَةِ. وَأَنَّ قَوْلَهُ: «تَزَوَّجْتُكِ أَوْ نَكَحْتُكِ» كِنَايَتَانِ. وَشَرْطُ الْمُرْتَجِعِ إِنْ لَمْ يَكُنْ مُحْرِمًا أَهْلِيَّةُ النِّكَاحِ بِنَفْسِهِ؛ وَحِينَئِذٍ فَتَصِحُّ رَجْعَةُ السَّكْرَانِ، لَا رَجْعَةُ الْمُرْتَدِّ، وَلَا رَجْعَةُ الصَّبِيِّ وَالْمَجْنُونِ؛ لِأَنَّ كُلًّا مِنْهُمْ غَيْرُ أَهْلٍ لِلنِّكَاحِ بِنَفْسِهِ، بِخِلَافِ السَّفِيهِ وَالْعَبْدِ فَرَجْعَتُهُمَا صَحِيحَةٌ مِنْ غَيْرِ إِذْنِ الْوَلِيِّ وَالسَّيِّدِ وَإِنْ تَوَقَّفَ ابْتِدَاءُ نِكَاحِهِمَا عَلَى إِذْنِ الْوَلِيِّ وَالسَّيِّدِ.

Bab tentang hukum-hukum rujuk. Rujuk dengan fathah pada huruf ra', dan diriwayatkan juga dengan kasrah. Secara bahasa, rujuk berarti kembali, dan secara syariat berarti mengembalikan istri ke dalam pernikahan pada masa 'iddah talak yang bukan ba'in dengan cara tertentu. Pengecualian dengan kata "talak" mencakup wath' syubhat dan zhihar; karena kebolehan berhubungan badan pada keduanya setelah hilangnya penghalang tidak disebut rujuk. (Jika seseorang) mentalak (istrinya satu atau dua kali, maka ia berhak) tanpa izin istrinya (merujuknya selama masa 'iddahnya belum habis). Rujuk terjadi dari orang yang berbicara dengan lafaz-lafaz, di antaranya "Aku merujukmu" dan derivasinya. Yang paling shahih, ucapan orang yang merujuk: "Aku mengembalikanmu ke pernikahanku, dan aku menahanmu padanya" adalah sharih (jelas) dalam rujuk. Dan ucapannya: "Aku menikahimu atau aku mengawinimu" adalah kinayah. Syarat orang yang merujuk jika bukan muhrim adalah kelayakan menikah dengan dirinya sendiri; maka sah rujuknya orang mabuk, tidak sah rujuknya orang murtad, anak kecil, dan orang gila; karena masing-masing dari mereka tidak layak menikah dengan dirinya sendiri, berbeda dengan orang bodoh dan budak, rujuk keduanya sah tanpa izin wali dan tuan meskipun permulaan pernikahan keduanya bergantung pada izin wali dan tuan.

(فَإِنِ انْقَضَتْ عِدَّتُهَا) أَيِ الرَّجْعِيَّةُ (حَلَّ لَهُ) أَيْ زَوْجُهَا (نِكَاحُهَا بِعَقْدٍ جَدِيدٍ، وَتَكُونُ مَعَهُ) بَعْدَ الْعَقْدِ (عَلَى مَا بَقِيَ مِنَ الطَّلَاقِ)، سَوَاءٌ اتَّصَلَتْ بِزَوْجٍ غَيْرِهِ أَمْ لَا.

(Jika masa 'iddahnya telah berakhir) yaitu wanita yang ditalak raj'i, (maka halal baginya) yaitu suaminya (untuk menikahinya dengan akad baru, dan dia akan bersamanya) setelah akad (dengan talak yang tersisa), baik dia menikah dengan suami lain atau tidak.

(فَإِنْ طَلَّقَهَا) زَوْجُهَا (ثَلَاثًا) إِنْ كَانَ حُرًّا، أَوْ طَلْقَتَيْنِ إِنْ كَانَ عَبْدًا قَبْلَ الدُّخُولِ أَوْ بَعْدَهُ (لَمْ تَحِلَّ لَهُ إِلَّا بَعْدَ وُجُودِ خَمْسِ شَرَائِطَ): أَحَدُهَا (انْقِضَاءُ عِدَّتِهَا مِنْهُ) أَيِ الْمُطَلِّقِ. (وَ) الثَّانِي (تَزْوِيجُهَا بِغَيْرِهِ) تَزْوِيجًا صَحِيحًا. (وَ) الثَّالِثُ (دُخُولُهُ) أَيِ الْغَيْرُ (بِهَا، وَإِصَابَتُهَا) بِأَنْ يُولِجَ حَشَفَتَهُ أَوْ قَدْرَهَا مِنْ مَقْطُوعِهَا بِقُبُلِ الْمَرْأَةِ، لَا بِدُبُرِهَا بِشَرْطِ الِانْتِشَارِ فِي الذَّكَرِ، وَكَوْنِ الْمُولِجِ مِمَّنْ يُمْكِنُ جِمَاعُهُ، لَا طِفْلًا. (وَ) الرَّابِعُ (بَيْنُونَتُهَا مِنْهُ) أَيِ الْغَيْرِ. (وَ) الْخَامِسُ (انْقِضَاءُ عِدَّتِهَا مِنْهُ).

(Jika dia) suaminya (menceraikannya tiga kali) jika dia seorang yang merdeka, atau dua kali jika dia seorang budak sebelum dukhul atau setelahnya (maka dia tidak halal baginya kecuali setelah terpenuhinya lima syarat): Pertama, (selesainya 'iddah darinya) yaitu suami yang menceraikan. (Dan) kedua, (menikahkannya dengan orang lain) dengan pernikahan yang sah. (Dan) ketiga, (masuknya) yaitu orang lain tersebut (kepadanya, dan menyetubuhinya) dengan memasukkan hasyafahnya atau ukurannya dari yang terpotong ke dalam qubul wanita, bukan ke duburnya dengan syarat penis dalam keadaan tegang, dan yang memasukkan adalah orang yang memungkinkan untuk melakukan jima', bukan anak kecil. (Dan) keempat, (berpisah darinya) yaitu dari orang lain tersebut. (Dan) kelima, (selesainya 'iddah darinya).

• أَحْكَامُ الْإِيلَاءِ

• Hukum-hukum Ila'

﴿فَصْلٌ﴾ فِي بَيَانِ أَحْكَامِ الْإِيلَاءِ. وَهُوَ لُغَةً مَصْدَرُ آلَى يُولِيّ إِيلَاءً إِذَا حَلَفَ، وَشَرْعًا حَلِفُ زَوْجٍ يَصِحُّ طَلَاقُهُ لِيَمْتَنِعَ مِنْ وَطْءِ زَوْجَتِهِ فِي قُبُلِهَا مُطْلَقًا، أَوْ فَوْقَ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ.

﴿Pasal﴾ dalam menjelaskan hukum-hukum ila'. Ila' secara bahasa adalah mashdar dari kata آلَى يُولِيّ إِيلَاءً yang berarti bersumpah. Sedangkan secara syariat, ila' adalah sumpah seorang suami yang sah talaknya untuk menahan diri dari menyetubuhi istrinya pada kemaluannya secara mutlak, atau lebih dari empat bulan.

وَهَذَا الْمَعْنَى مَأْخُوذٌ مِنْ قَوْلِ الْمُصَنِّفِ: (وَإِذَا حَلَفَ أَنْ لَا يَطَأَ زَوْجَتَهُ) وَطْءً (مُطْلَقًا أَوْ مُدَّةً) أَيْ وَطْءً مُقَيَّدًا بِمُدَّةٍ (تَزِيدُ عَلَى أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ؛ فَهُوَ) أَيِ الْحَالِفُ الْمَذْكُورُ (مُولٍ) مِنْ زَوْجَتِهِ، سَوَاءٌ حَلَفَ بِاللهِ تَعَالَى أَوْ بِصِفَةٍ مِنْ صِفَاتِهِ أَوْ عَلَّقَ وَطْءَ زَوْجَتِهِ بِطَلَاقٍ أَوْ عِتْقٍ، كَقَوْلِهِ: «إِنْ وَطِئْتُكِ فَأَنْتِ طَالِقٌ أَوْ فَعَبْدِي حُرٌّ». فَإِذَا وَطِئَ طَلَّقَتْ وَعَتَقَ الْعَبْدُ. وَكَذَا لَوْ قَالَ: «إِنْ وَطِئْتُكِ فَلِلَّهِ عَلَيَّ صَلَاةٌ أَوْ صَوْمٌ أَوْ حَجٌّ أَوْ عِتْقٌ» فَإِنَّهُ يَكُونُ مُولِيًا أَيْضًا. (وَيُؤَجَّلُ لَهُ) أَيْ يُمْهَلُ الْمُولِي حَتْمًا، حُرًّا كَانَ أَوْ عَبْدًا فِي زَوْجَةٍ مُطِيقَةٍ لِلْوَطْءِ. (إِنْ سَأَلَتْ ذَلِكَ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ) وَابْتِدَاؤُهَا فِي الزَّوْجَةِ مِنَ الْإِيلَاءِ، وَفِي الرَّجْعِيَّةِ مِنَ الرَّجْعَةِ، (ثُمَّ) بَعْدَ انْقِضَاءِ هَذِهِ الْمُدَّةِ (يُخَيَّرُ) الْمُولِي (بَيْنَ الْفَيْئَةِ) بِأَنْ يُولِجَ الْمُولِي حَشَفَتَهُ أَوْ قَدْرَهَا مِنْ مَقْطُوعِهَا بِقُبُلِ الْمَرْأَةِ (وَالتَّكْفِيرِ) لِلْيَمِينِ إِنْ كَانَ حَلِفُهُ بِاللهِ تَعَالَى عَلَى تَرْكِ وَطْئِهَا (أَوِ الطَّلَاقِ) لِلْمَحْلُوفِ عَلَيْهَا.

Dan makna ini diambil dari perkataan penulis: (Dan jika dia bersumpah untuk tidak menyetubuhi istrinya) secara mutlak atau dalam jangka waktu (yang melebihi empat bulan; maka dia) yaitu orang yang bersumpah tersebut (adalah mūlī) dari istrinya, baik dia bersumpah demi Allah Ta'ala atau dengan salah satu sifat-Nya atau mengaitkan persetubuhan dengan istrinya dengan talak atau pembebasan budak, seperti perkataannya: "Jika aku menyetubuhimu maka kamu tertalak atau budakku merdeka". Jika dia menyetubuhi maka istrinya tertalak dan budaknya merdeka. Demikian pula jika dia berkata: "Jika aku menyetubuhimu maka aku berkewajiban salat, puasa, haji, atau memerdekakan budak karena Allah", maka dia juga menjadi mūlī. (Dan dia diberi tenggang waktu) yaitu orang yang mūlī diberi penangguhan secara pasti, baik dia merdeka atau budak, pada istri yang mampu disetubuhi. (Jika dia meminta hal itu selama empat bulan) dan permulaannya pada istri adalah dari īlā', dan pada wanita yang dirujuk adalah dari rujuk, (kemudian) setelah berakhirnya masa ini (dia diberi pilihan) yaitu orang yang mūlī (antara kembali) dengan memasukkan kepala zakarnya atau ukurannya dari yang terpotong ke dalam kemaluan wanita (dan membayar kafarat) atas sumpah jika dia bersumpah demi Allah Ta'ala untuk meninggalkan persetubuhan dengannya (atau menceraikan) wanita yang dia sumpahi.

(فَإِنِ امْتَنَعَ) الزَّوْجُ مِنَ الفَيْئَةِ وَالطَّلَاقِ (طَلَّقَ عَلَيْهِ الحَاكِمُ) طَلْقَةً وَاحِدَةً رَجْعِيَّةً؛ فَإِنْ طَلَّقَ أَكْثَرَ مِنْهَا لَمْ يَقَعْ؛ فَإِنِ امْتَنَعَ مِنَ الفَيْئَةِ فَقَطْ أَمَرَهُ الحَاكِمُ بِالطَّلَاقِ.

(Jika dia menolak) suami dari fai'ah dan talak (hakim mentalaknya) satu talak raj'i; jika dia mentalak lebih dari itu, maka tidak jatuh; jika dia hanya menolak dari fai'ah saja, maka hakim memerintahkannya untuk mentalak.

• أَحْكَامُ الظِّهَارِ

• Hukum-hukum Zhihar

﴿فَصْلٌ﴾ فِي بَيَانِ أَحْكَامِ الظِّهَارِ. وَهُوَ لُغَةً مَأْخُوذٌ مِنَ الظَهْرِ، وَشَرْعًا تَشْبِيهُ الزَّوْجِ زَوْجَتَهُ غَيْرَ البَائِنِ بِأُنْثَى لَمْ تَكُنْ حِلًاّ لَهُ. (وَالظِّهَارُ أَنْ يَقُولَ الرَّجُلُ لِزَوْجَتِهِ: «أَنْتِ عَلَيَّ كَظَهْرِ أُمِّي»). وَخَصَّ الظَّهْرَ دُونَ البَطْنِ مَثَلًا، لِأَنَّ الظَّهْرَ مَوْضِعُ الرُّكُوبِ، وَالزَّوْجَةُ مَرْكُوبُ الزَّوْجِ. (فَإِذَا قَالَ لَهَا ذَلِكَ) أَيْ أَنْتِ عَلَيَّ كَظَهْرِ أُمِّي، (وَلَمْ يُتْبِعْهُ بِالطَّلَاقِ صَارَ عَائِدًا) مِنْ زَوْجَتِهِ، (وَلَزِمَتْهُ) حِينَئِذٍ (الكَفَّارَةُ) وَهِيَ مُرَتَّبَةٌ. وَذَكَرَ المُصَنِّفُ بَيَانَ تَرْتِيبِهَا فِي قَوْلِهِ:

Dalam menjelaskan hukum-hukum zhihar. Secara bahasa, zhihar diambil dari kata "punggung" (azh-zhahr), dan secara syariat berarti seorang suami menyerupakan istrinya yang tidak ditalak bain dengan seorang perempuan yang tidak halal baginya. (Zhihar adalah seorang laki-laki berkata kepada istrinya, "Engkau bagiku seperti punggung ibuku.") Punggung disebutkan secara khusus, bukan perut misalnya, karena punggung adalah tempat menunggang, dan istri adalah tunggangan suami. (Jika dia mengatakan itu kepadanya), yaitu "Engkau bagiku seperti punggung ibuku," (dan tidak mengikutinya dengan talak, maka dia menjadi mu'aayid (orang yang kembali)) dari istrinya, (dan dia wajib membayar) saat itu (kafarat) yang bertingkat. Penulis menyebutkan penjelasan urutan tingkatannya dalam perkataannya:

(وَالْكَفَّارَةُ عِتْقُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ) مُسْلِمَةٍ وَلَوْ بِإِسْلَامِ أَحَدِ أَبَوَيْهَا (سَلِيمَةٍ مِنَ الْعُيُوبِ الْمُضِرَّةِ بِالْعَمَلِ وَالْكَسْبِ) إِضْرَارًا بَيِّنًا، (فَإِنْ لَمْ يَجِدْ) الْمُظَاهِرُ الرَّقَبَةَ الْمَذْكُورَةَ، بِأَنْ عَجَزَ عَنْهَا حِسًّا أَوْ شَرْعًا (فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ). وَيُعْتَبَرُ الشَّهْرَانِ بِالْهِلَالِ، وَلَوْ نَقَصَ كُلُّ مِنْهُمَا عَنْ ثَلَاثِينَ يَوْمًا. وَيَكُونُ صَوْمُهُمَا بِنِيَّةِ الْكَفَّارَةِ مِنَ اللَّيْلِ. وَلَا يُشْتَرَطُ نِيَّةُ تَتَابُعٍ فِي الْأَصَحِّ، (فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ) الْمُظَاهِرُ صَوْمَ الشَّهْرَيْنِ

(Dan kafaratnya adalah membebaskan seorang budak perempuan yang beriman) yang Muslim meskipun dengan keislaman salah satu orang tuanya (yang selamat dari cacat yang membahayakan pekerjaan dan penghasilan) yang jelas membahayakan, (jika dia tidak menemukan) orang yang melakukan zhihar budak yang disebutkan, karena dia tidak mampu secara fisik atau syar'i (maka berpuasa dua bulan berturut-turut). Dan dua bulan dianggap dengan bulan sabit, meskipun masing-masing kurang dari tiga puluh hari. Dan puasa keduanya dengan niat kafarat dari malam. Dan niat berturut-turut tidak disyaratkan dalam pendapat yang paling shahih, (jika dia tidak mampu) orang yang melakukan zhihar berpuasa dua bulan

أَوْ لَمْ يَسْتَطِعْ تَتَابُعَهَا (فَإِطْعَامُ سِتِّينَ مِسْكِينًا) أَوْ فَقِيرًا؛ (كُلُّ مِسْكِينٍ) أَوْ فَقِيرٍ (مُدٌّ) مِنْ جِنْسِ الحَبِّ المُخْرَجِ فِي زَكَاةِ الفِطْرِ؛ وَحِينَئِذٍ فَيَكُونُ مِنْ غَالِبِ قُوتِ بَلَدِ المُكَفِّرِ كَبُرٍّ وَشَعِيرٍ، لَا دَقِيقٍ وَسَوِيقٍ. وَإِذَا عَجَزَ المُكَفِّرُ عَنِ الخِصَالِ الثَّلَاثِ اسْتَقَرَّتِ الكَفَّارَةُ فِي ذِمَّتِهِ. فَإِذَا قَدَرَ بَعْدَ ذَلِكَ عَلَى خَصْلَةٍ فَعَلَهَا، وَلَوْ قَدَرَ عَلَى بَعْضِهَا كَمُدِّ طَعَامٍ أَوْ بَعْضِ مُدٍّ أَخْرَجَهُ. (وَلَا يَحِلُّ لِلْمُظَاهِرِ وَطْؤُهَا) أَيْ زَوْجَتِهِ الَّتِي ظَاهَرَ مِنْهَا (حَتَّى يُكَفِّرَ) بِالْكَفَّارَةِ المَذْكُورَةِ.

Atau jika dia tidak mampu melakukannya secara berturut-turut (maka memberi makan enam puluh orang miskin) atau orang fakir; (setiap orang miskin) atau orang fakir (satu mud) dari jenis biji-bijian yang dikeluarkan dalam zakat fitrah; dan pada saat itu, itu harus dari makanan pokok negeri orang yang membayar kafarat seperti gandum dan jelai, bukan tepung dan sawiq. Jika orang yang membayar kafarat tidak mampu melakukan tiga hal tersebut, maka kafarat menjadi tanggungannya. Jika setelah itu dia mampu melakukan satu hal, maka dia harus melakukannya, dan jika dia mampu melakukan sebagiannya seperti satu mud makanan atau sebagian mud, maka dia harus mengeluarkannya. (Dan tidak halal bagi orang yang melakukan zhihar untuk menyetubuhinya) yaitu istrinya yang dia zhihar darinya (sampai dia membayar kafarat) dengan kafarat yang disebutkan.

• أَحْكَامُ القَذْفِ وَاللِّعَانِ

• Hukum-hukum Qadzaf dan Li'an

﴿فَصْلٌ﴾ فِي بَيَانِ أَحْكَامِ القَذْفِ وَاللِّعَانِ. وَهُوَ لُغَةً مَصْدَرٌ مَأْخُوذٌ مِنَ اللَّعْنِ أَيِ البُعْدِ، وَشَرْعًا كَلِمَاتٌ مَخْصُوصَةٌ جُعِلَتْ حُجَّةً لِلْمُضْطَرِّ إِلَى قَذْفِ مَنْ لَطَخَ فِرَاشَهُ، وَأَلْحَقَ العَارَ بِهِ.

﴿Pasal﴾ dalam menjelaskan hukum-hukum qadzaf dan li'an. Secara bahasa, li'an adalah mashdar yang diambil dari kata la'n yaitu menjauh, dan secara syariat adalah kata-kata khusus yang dijadikan sebagai hujjah bagi orang yang terpaksa melakukan qadzaf kepada orang yang mengotori tempat tidurnya dan menyebabkan aib padanya.

(وَإِذَا رَمَى) أَيْ قَذَفَ (الرَّجُلُ زَوْجَتَهُ بِالزِّنَا فَعَلَيْهِ حَدُّ القَذْفِ),

(Dan jika seorang laki-laki melempar) yaitu menuduh (istrinya dengan zina maka dia dikenai hukuman had qadzaf),

وَسَيَأْتِي أَنَّهُ ثَمَانُونَ جَلْدَةً (إِلَّا أَنْ يُقِيمَ) الرَّجُلُ الْقَاذِفُ (الْبَيِّنَةَ) بِزِنَا الْمَقْذُوفَةِ، (أَوْ يُلَاعِنَ) زَوْجَتَهُ الْمَقْذُوفَةَ. وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ «أَوْ يَلْتَعِنَ» أَيْ بِأَمْرِ الْحَاكِمِ أَوْ مَنْ فِي حُكْمِهِ كَالْمُحَكَّمِ؛ (فَيَقُولُ عِنْدَ الْحَاكِمِ فِي الْجَامِعِ عَلَى الْمِنْبَرِ فِي جَمَاعَةٍ مِنَ النَّاسِ) أَقَلُّهُمْ أَرْبَعَةٌ: (أَشْهَدُ بِاللهِ إِنَّنِي لَمِنَ الصَّادِقِينَ فِيمَا رَمَيْتُ بِهِ زَوْجَتِي) الْغَائِبَةَ (فُلَانَةَ مِنَ الزِّنَا). وَإِنْ كَانَتْ حَاضِرَةً أَشَارَ لَهَا بِقَوْلِهِ: «زَوْجَتِي هَذِهِ». وَإِنْ كَانَ هُنَاكَ وَلَدٌ يَنْفِيهِ ذَكَرَهُ فِي الْكَلِمَاتِ فَيَقُولُ: (وَأَنَّ هَذَا الْوَلَدَ مِنَ الزِّنَا، وَلَيْسَ مِنِّي). وَيَقُولُ الْمُلَاعِنُ هَذِهِ الْكَلِمَاتِ (أَرْبَعَ مَرَّاتٍ. وَيَقُولُ فِي) الْمَرَّةِ (الْخَامِسَةِ بَعْدَ أَنْ يَعِظَهُ الْحَاكِمُ) أَوِ الْمُحَكَّمُ بِتَخْوِيفِهِ لَهُ مِنْ عَذَابِ اللهِ تَعَالَى فِي الْآخِرَةِ وَأَنَّهُ أَشَدُّ مِنْ عَذَابِ الدُّنْيَا: («وَعَلَيَّ لَعْنَةُ اللهِ إِنْ كُنْتُ مِنَ الْكَاذِبِينَ»). فِيمَا رَمَيْتُ بِهِ هَذِهِ مِنَ الزِّنَا. وَقَوْلُ الْمُصَنِّفِ عَلَى الْمِنْبَرِ فِي جَمَاعَةٍ لَيْسَ بِوَاجِبٍ فِي اللِّعَانِ، بَلْ هُوَ سُنَّةٌ.

Dan akan datang bahwa itu adalah delapan puluh cambukan (kecuali jika) laki-laki yang menuduh (mendirikan bukti) dengan zina wanita yang dituduh, (atau melakukan li'an) terhadap istrinya yang dituduh. Dan dalam beberapa naskah "atau melakukan li'an" yaitu dengan perintah hakim atau yang dalam hukumnya seperti muhakkam; (maka dia berkata di hadapan hakim di masjid di atas mimbar di hadapan sekelompok orang) minimal empat orang: (aku bersaksi dengan nama Allah bahwa aku termasuk orang-orang yang benar dalam apa yang aku tuduhkan kepada istriku) yang tidak hadir (fulanah dengan zina). Dan jika dia hadir, dia menunjuk kepadanya dengan perkataannya: "istriku ini". Dan jika ada anak yang dia nafikan, dia menyebutkannya dalam perkataan maka dia berkata: (dan bahwa anak ini dari zina, dan bukan dariku). Dan suami yang melakukan li'an mengucapkan perkataan ini (empat kali. Dan dia berkata pada) kali (kelima setelah hakim) atau muhakkam menasihatinya (dengan menakut-nakutinya dari azab Allah Ta'ala di akhirat dan bahwa itu lebih keras dari azab dunia: ("dan atasku laknat Allah jika aku termasuk orang-orang yang berdusta")). Dalam apa yang aku tuduhkan kepada wanita ini dengan zina. Dan perkataan penulis di atas mimbar di hadapan jamaah bukanlah wajib dalam li'an, tetapi itu sunnah.

(وَيَتَعَلَّقُ بِلِعَانِهِ) أَيِ الزَّوْجِ وَإِنْ لَمْ تُلَاعِنِ الزَّوْجَةُ (خَمْسَةُ أَحْكَامٍ):

(Dan terkait dengan li'an-nya) yaitu suami meskipun istri tidak melakukan li'an (ada lima hukum):

أَحَدُهَا (سُقُوطُ الحَدِّ) أَيْ حَدُّ القَذْفِ لِلْمُلَاعَنَةِ (عَنْهُ) إِنْ كَانَتْ مُحْصَنَةً وَسُقُوطُ التَّعْزِيرِ عَنْهُ إِنْ كَانَتْ غَيْرَ مُحْصَنَةٍ. (وَ) الثَّانِي (وُجُوبُ الحَدِّ عَلَيْهَا) أَيْ حَدُّ زِنَاهَا مُسْلِمَةً كَانَتْ أَوْ كَافِرَةً إِنْ لَمْ تُلَاعِنْ. (وَ) الثَّالِثُ (زَوَالُ الفِرَاشِ). وَعَبَّرَ عَنْهُ غَيْرُ المُصَنِّفِ بِالفُرْقَةِ المُؤَبَّدَةِ، وَهِيَ حَاصِلَةٌ ظَاهِرًا وَبَاطِنًا وَإِنْ كَذَبَ المُلَاعِنُ نَفْسَهُ. (وَ) الرَّابِعُ (نَفْيُ الوَلَدِ) عَنِ المُلَاعِنِ. أَمَّا المُلَاعَنَةُ فَلَا يَنْتَفِي عَنْهَا نَسَبُ الوَلَدِ. (وَ) الخَامِسُ (التَّحْرِيمُ عَلَى الأَبَدِ)؛ فَلَا يَحِلُّ لِلْمُلَاعِنِ نِكَاحُهَا وَلَا وَطْؤُهَا بِمِلْكِ اليَمِينِ لَوْ كَانَتْ أَمَةً وَاشْتَرَاهَا. وَفِي المُطَوَّلَاتِ زِيَادَةٌ عَلَى هَذِهِ الخَمْسَةِ، مِنْهَا سُقُوطُ حَصَانَتِهَا فِي حَقِّ الزَّوْجِ إِنْ لَمْ تُلَاعِنْ حَتَّى لَوْ قَذَفَهَا بِزِنًا بَعْدَ ذَلِكَ لَا يُحَدُّ.

Salah satunya (gugurnya had) yaitu had qadzaf bagi li'an (darinya) jika dia adalah wanita muhshan dan gugurnya ta'zir darinya jika dia bukan wanita muhshan. (Dan) yang kedua (wajibnya had atasnya) yaitu had zina baik dia muslimah atau kafir jika dia tidak mula'anah. (Dan) yang ketiga (hilangnya firasy). Selain mushannif mengungkapkannya dengan perpisahan abadi, dan itu terjadi secara zhahir dan batin meskipun mula'in mendustakan dirinya sendiri. (Dan) yang keempat (menafikan anak) dari mula'in. Adapun mula'anah maka tidak hilang darinya nasab anak. (Dan) yang kelima (pengharaman selamanya); maka tidak halal bagi mula'in menikahinya dan tidak pula menyetubuhinya dengan kepemilikan tangan kanan jika dia adalah budak wanita dan membelinya. Dalam muthawwalat ada tambahan atas kelima ini, di antaranya gugurnya ihshan-nya dalam hak suami jika dia tidak mula'anah sehingga jika dia menuduhnya berzina setelah itu maka dia tidak dihad.

(وَيَسْقُطُ الحَدُّ عَنْهَا بِأَنْ تُلَاعِنَ) أَيْ تُلَاعِنَ الزَّوْجَ بَعْدَ تَمَامِ لِعَانِهِ (فَتَقُولُ) فِي لِعَانِهَا إِنْ كَانَ المُلَاعِنُ حَاضِرًا: («أَشْهَدُ بِاللهِ، أَنَّ فُلَانًا هَذَا لَمِنَ الكَاذِبِينَ، فِيمَا رَمَانِي بِهِ مِنَ الزِّنَا»). وَتُكَرِّرُ المُلَاعِنَةُ هَذَا الكَلَامَ (أَرْبَعَ

(Dan hukuman had gugur darinya dengan melakukan li'an) yaitu dia melakukan li'an terhadap suaminya setelah suaminya menyelesaikan li'annya (maka dia berkata) dalam li'annya jika suami yang melakukan li'an hadir: ("Aku bersaksi dengan nama Allah, bahwa si fulan ini termasuk orang-orang yang berdusta, dalam hal yang dia tuduhkan kepadaku berupa zina"). Dan istri yang melakukan li'an mengulangi perkataan ini (empat

مَرَّاتٍ، وَتَقُولُ فِي الْمَرَّةِ الْخَامِسَةِ) مِنْ لِعَانِهَا (بَعْدَ أَنْ يَعِظَهَا الْحَاكِمُ) أَوِ الْمُحَكَّمُ بِتَخْوِيفِهِ لَهَا مِنْ عَذَابِ اللهِ فِي الْآخِرَةِ، وَأَنَّهُ أَشَدُّ مِنْ عَذَابِ الدُّنْيَا: («وَعَلَيَّ غَضَبُ اللهِ إِنْ كَانَ مِنَ الصَّادِقِينَ») فِيمَا رَمَانِي بِهِ مِنَ الزِّنَا. وَمَا ذُكِرَ مِنَ الْقَوْلِ الْمَذْكُورِ مَحَلُّهُ فِي النَّاطِقِ. أَمَّا الْأَخْرَسُ فَيُلَاعِنُ بِإِشَارَةٍ مُفْهِمَةٍ؛ وَلَوْ أَبْدَلَ فِي كَلِمَاتِ اللِّعَانِ لَفْظَ الشَّهَادَةِ بِالْحَلِفِ كَقَوْلِ الْمُلَاعِنِ: «أَحْلِفُ بِاللهِ»، أَوْ لَفْظَ الْغَضَبِ بِاللَّعْنِ وَعَكْسَهُ كَقَوْلِهَا: «لَعْنَةُ اللهِ عَلَيَّ». وَقَوْلُهُ: غَضَبُ اللهِ عَلَيَّ، أَوْ ذَكَرَ كُلٌّ مِنَ الْغَضَبِ وَاللَّعْنِ قَبْلَ تَمَامِ الشَّهَادَاتِ الْأَرْبَعِ لَمْ يَصِحَّ فِي الْجَمِيعِ.

kali, dan pada kali kelima (dari li'annya) setelah hakim atau penengah menasihatinya dengan menakut-nakutinya dengan azab Allah di akhirat, dan bahwa itu lebih berat daripada azab dunia, ia berkata: ("Dan atasku kemurkaan Allah jika ia termasuk orang-orang yang benar") dalam tuduhannya kepadaku tentang zina. Dan apa yang disebutkan dari perkataan tersebut tempatnya pada orang yang bisa berbicara. Adapun orang bisu, maka ia melakukan li'an dengan isyarat yang dapat dipahami; dan seandainya ia mengganti dalam kalimat-kalimat li'an lafaz kesaksian dengan sumpah seperti perkataan orang yang melakukan li'an: "Aku bersumpah demi Allah", atau lafaz kemurkaan dengan laknat dan sebaliknya seperti perkataannya: "Laknat Allah atasku". Dan perkataannya: kemurkaan Allah atasku, atau ia menyebutkan masing-masing dari kemurkaan dan laknat sebelum sempurnanya empat kesaksian, maka tidak sah semuanya.

• أَحْكَامُ الْعِدَّةِ وَأَنْوَاعُ الْمُعْتَدَّةِ

• Hukum-hukum 'iddah dan jenis-jenis wanita yang ber'iddah

﴿فَصْلٌ﴾ فِي أَحْكَامِ الْعِدَّةِ وَأَنْوَاعِ الْمُعْتَدَّةِ. وَهِيَ لُغَةً الِاسْمُ مِنِ اعْتَدَّ، وَشَرْعًا تَرَبُّصُ الْمَرْأَةِ مُدَّةً يُعْرَفُ فِيهَا بَرَاءَةُ رَحِمِهَا بِأَقْرَاءٍ أَوْ أَشْهُرٍ أَوْ وَضْعِ حَمْلٍ.

﴿Pasal﴾ tentang hukum-hukum 'iddah dan jenis-jenis mu'taddah. Secara bahasa, 'iddah adalah isim dari i'tadda, dan secara syar'i adalah masa tunggu seorang wanita yang dengannya dapat diketahui kosongnya rahim dengan quru', bulan, atau melahirkan kandungan.

(وَالْمُعْتَدَّةُ عَلَى ضَرْبَيْنِ: مُتَوَفَّى عَنْهَا) زَوْجُهَا، (وَغَيْرُ مُتَوَفَّى عَنْهَا؛

(Mu'taddah ada dua jenis: yang ditinggal mati) suaminya, (dan yang tidak ditinggal mati;

فَالْمُتَوَفَّى عَنْهَا) زَوْجُهَا (إِنْ كَانَتْ) حُرَّةً (حَامِلًا فَعِدَّتُهَا) عَنْ وَفَاةِ زَوْجِهَا (بِوَضْعِ الْحَمْلِ) كُلِّهِ حَتَّى ثَانِي تَوْأَمَيْنِ مَعَ إِمْكَانِ نِسْبَةِ الْحَمْلِ لِلْمَيِّتِ وَلَوْ احْتِمَالًا، كَمَنْفِيٍّ بِلِعَانٍ. فَلَوْ مَاتَ صَبِيٌّ لَا يُولَدُ لِمِثْلِهِ عَنْ حَامِلٍ فَعِدَّتُهَا بِالْأَشْهُرِ، لَا بِوَضْعِ الْحَامِلِ؛ (وَإِنْ كَانَتْ حَائِلًا فَعِدَّتُهَا أَرْبَعَةُ أَشْهُرٍ وَعَشْرٌ) مِنَ الْأَيَّامِ بِلَيَالِيهَا. وَتُعْتَبَرُ الْأَشْهُرُ بِالْأَهِلَّةِ مَا أَمْكَنَ، وَيُكْمَلُ الْمُنْكَسِرُ ثَلَاثِينَ يَوْمًا.

Bagi wanita yang ditinggal mati oleh suaminya, jika dia adalah wanita merdeka yang hamil, maka 'iddah-nya karena kematian suaminya adalah dengan melahirkan kandungannya secara keseluruhan, bahkan hingga anak kembar kedua, dengan kemungkinan dinisbatkannya kehamilan kepada suami yang meninggal meskipun hanya kemungkinan, seperti yang dinafikan dengan li'an. Jika seorang anak kecil yang belum bisa memiliki keturunan meninggal dunia dengan meninggalkan istri yang hamil, maka 'iddah-nya dengan hitungan bulan, bukan dengan melahirkan kandungan. Jika wanita tersebut tidak hamil, maka 'iddah-nya adalah empat bulan sepuluh hari dengan malamnya. Bulan-bulan tersebut dihitung berdasarkan bulan Qamariyah jika memungkinkan, dan bulan yang tidak genap digenapkan menjadi tiga puluh hari.

(وَغَيْرُ الْمُتَوَفَّى عَنْهَا) زَوْجُهَا (إِنْ كَانَتْ حَامِلًا فَعِدَّتُهَا بِوَضْعِ الْحَمْلِ) الْمَنْسُوبِ لِصَاحِبِ الْعِدَّةِ، (وَإِنْ كَانَتْ حَائِلًا وَهِيَ مِنْ ذَوَاتِ) أَيْ صَوَاحِبِ (الْحَيْضِ فَعِدَّتُهَا ثَلَاثَةُ قُرُوءٍ، وَهِيَ الْأَطْهَارُ). وَإِنْ طُلِّقَتْ طَاهِرًا حَائِضًا بِأَنْ بَقِيَ مِنْ زَمَنِ طُهْرِهَا بَقِيَّةٌ بَعْدَ طَلَاقِهَا انْقَضَتْ عِدَّتُهَا بِالطَّعْنِ فِي حَيْضَةٍ ثَالِثَةٍ، أَوْ طُلِّقَتْ حَائِضًا أَوْ نُفَسَاءَ انْقَضَتْ عِدَّتُهَا بِالطَّعْنِ فِي حَيْضَةٍ رَابِعَةٍ، وَمَا بَقِيَ مِنْ حَيْضِهَا لَا يُحْسَبُ قُرْءًا. (وَإِنْ كَانَتْ) تِلْكَ الْمُعْتَدَّةُ (صَغِيرَةً) أَوْ

(Dan selain yang ditinggal mati) suaminya (jika dia hamil maka 'iddahnya sampai melahirkan kandungan) yang dinisbatkan kepada pemilik 'iddah, (dan jika dia tidak hamil dan dia termasuk wanita) yaitu pemilik (haid maka 'iddahnya tiga quru', yaitu masa suci). Jika dia ditalak dalam keadaan suci haid dengan tersisa waktu sucinya setelah talaknya maka selesai 'iddahnya dengan masuk pada haid ketiga, atau ditalak dalam keadaan haid atau nifas maka selesai 'iddahnya dengan masuk pada haid keempat, dan apa yang tersisa dari haidnya tidak dihitung quru'. (Dan jika) wanita yang ber'iddah itu (kecil) atau

كَبِيرَةٌ لَمْ تَحِضْ أَصْلًا وَلَمْ تَبْلُغْ سِنَّ الْيَأْسِ أَوْ كَانَتْ مُتَحَيِّرَةً (أَوْ آيِسَةً فَعِدَّتُهَا ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ) هِلَالِيَّةٌ إِنْ انْطَبَقَ طَلَاقُهَا عَلَى أَوَّلِ الشَّهْرِ. فَإِنْ طُلِّقَتْ فِي أَثْنَاءِ شَهْرٍ فَبَعْدَهُ هِلَالَانِ، وَيُكْمِلُ الْمُنْكَسِرَ ثَلَاثِينَ يَوْمًا مِنَ الشَّهْرِ الرَّابِعِ؛ فَإِنْ حَاضَتِ الْمُعْتَدَّةُ فِي الْأَشْهُرِ وَجَبَ عَلَيْهَا الْعِدَّةُ بِالْأَقْرَاءِ، أَوْ بَعْدَ انْقِضَاءِ الْأَشْهُرِ لَمْ تَجِبِ الْأَقْرَاءُ.

Wanita dewasa yang belum pernah haid sama sekali dan belum mencapai usia menopause, atau wanita yang mengalami haid tidak teratur (atau wanita menopause, maka iddahnya adalah tiga bulan) berdasarkan bulan Hijriyah jika talaknya jatuh pada awal bulan. Jika dia ditalak di pertengahan bulan, maka setelahnya ada dua bulan baru, dan bulan yang tidak genap disempurnakan menjadi tiga puluh hari dari bulan keempat; jika wanita yang menjalani iddah mengalami haid pada bulan-bulan tersebut, maka dia wajib menjalani iddah dengan hitungan quru' (periode suci), atau jika setelah berakhirnya bulan-bulan tersebut dia tidak mengalami haid, maka tidak wajib baginya menjalani iddah dengan hitungan quru'.

(وَالْمُطَلَّقَةُ قَبْلَ الدُّخُولِ بِهَا لَا عِدَّةَ عَلَيْهَا) سَوَاءٌ بَاشَرَهَا الزَّوْجُ فِيمَا دُونَ الْفَرْجِ أَمْ لَا.

(Dan wanita yang ditalak sebelum berhubungan badan dengannya tidak memiliki masa 'iddah) baik suami telah bercumbu dengannya pada selain kemaluan atau tidak.

• عِدَّةُ الْأَمَةِ

• 'Iddah Budak Wanita

(وَعِدَّةُ الأَمَةِ) الحَامِلِ إِذَا طُلِّقَتْ طَلَاقًا رَجْعِيًّا أَوْ بَائِنًا (بِالْحَمْلِ) أَيْ بِوَضْعِهِ بِشَرْطِ نِسْبَتِهِ إِلَى صَاحِبِ الْعِدَّةِ. وَقَوْلُهُ: (كَعِدَّةِ الْحُرَّةِ) الْحَامِلِ أَيْ فِي جَمِيعِ مَا سَبَقَ، (وَبِالْأَقْرَاءِ أَنْ تَعْتَدَّ بِقُرْأَيْنِ). وَالْمُبَعَّضَةُ وَالْمُكَاتَبَةُ وَأُمُّ الْوَلَدِ كَالْأَمَةِ، (وَبِالشُّهُورِ عَنِ الْوَفَاةِ أَنْ تَعْتَدَّ بِشَهْرَيْنِ وَخَمْسِ لَيَالٍ، وَ) عِدَّتُهَا (عَنِ الطَّلَاقِ أَنْ تَعْتَدَّ بِشَهْرٍ وَنِصْفٍ) عَلَى النِّصْفِ، وَفِي قَوْلٍ شَهْرَانِ. وَكَلَامُ الْغَزَالِيِّ يَقْتَضِي تَرْجِيحَهُ. وَأَمَّا الْمُصَنِّفُ فَجَعَلَهُ

(Dan 'iddah budak perempuan) yang hamil jika ditalak dengan talak raj'i atau ba'in (dengan kehamilan) yaitu dengan melahirkan dengan syarat dinisbatkan kepada pemilik 'iddah. Dan perkataannya: (Seperti 'iddah wanita merdeka) yang hamil yaitu dalam semua yang telah lalu, (dan dengan quru' hendaklah ber'iddah dengan dua quru'). Dan budak yang sebagiannya merdeka (muba'adhah), mukatab, dan ummu walad seperti budak perempuan, (dan dengan bulan-bulan dari kematian suami hendaklah ber'iddah dengan dua bulan lima malam, dan) 'iddahnya (dari talak hendaklah ber'iddah dengan sebulan setengah) atas setengah, dan dalam satu pendapat dua bulan. Dan perkataan Al-Ghazali menunjukkan tarjih-nya. Adapun penulis kitab maka menjadikannya

أُولَى حَيْثُ قَالَ: (فَإِنِ اعْتَدَّتْ بِشَهْرَيْنِ كَانَ أَوْلَى). وَفِي قَوْلٍ عِدَّتُهَا ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ، وَهُوَ الْأَحْوَطُ - كَمَا قَالَ الشَّافِعِيُّ ﵁ وَعَلَيْهِ جَمْعٌ مِنَ الْأَصْحَابِ.

Pertama, di mana ia berkata: (Jika ia menghitung dengan dua bulan, itu lebih utama). Dalam satu pendapat, 'iddah-nya adalah tiga bulan, dan ini lebih hati-hati - sebagaimana dikatakan oleh Imam Syafi'i ﵁ dan ini pendapat sekelompok ulama.

• أَنْوَاعُ الْمُعْتَدَّةِ وَأَحْكَامُهَا

• Jenis-jenis Wanita yang Ber-'iddah dan Hukum-hukumnya

﴿فَصْلٌ﴾ فِي أَنْوَاعِ الْمُعْتَدَّةِ وَأَحْكَامِهَا. (وَيَجِبُ لِلْمُعْتَدَّةِ الرَّجْعِيَّةِ السُّكْنَى) فِي مَسْكَنِ فِرَاقِهَا إِنْ لَاقَ بِهَا، (وَالنَّفَقَةُ) وَالْكِسْوَةُ إِلَّا أَنْ تَكُونَ نَاشِزَةً قَبْلَ طَلَاقِهَا أَوْ فِي أَثْنَاءِ عِدَّتِهَا. وَكَمَا يَجِبُ لَهَا النَّفَقَةُ يَجِبُ لَهَا بَقِيَّةُ الْمُؤَنِ إِلَّا آلَةَ التَّنْظِيفِ. (وَيَجِبُ لِلْبَائِنِ السُّكْنَى دُونَ النَّفَقَةِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ حَامِلًا)؛ فَتَجِبُ النَّفَقَةُ لَهَا بِسَبَبِ الْحَمْلِ عَلَى الصَّحِيحِ. وَقِيلَ إِنَّ النَّفَقَةَ لِلْحَمْلِ.

﴿Pasal﴾ tentang jenis-jenis wanita yang ber-'iddah dan hukum-hukumnya. (Wajib bagi wanita yang ber-'iddah raj'iyyah tempat tinggal) di rumah perpisahannya jika layak baginya, (dan nafkah) serta pakaian kecuali jika ia nusyuz sebelum talaknya atau di tengah masa 'iddah-nya. Sebagaimana wajib baginya nafkah, wajib pula baginya biaya-biaya lainnya kecuali alat pembersih. (Wajib bagi wanita yang ditalak ba'in tempat tinggal tanpa nafkah kecuali jika ia hamil); maka wajib nafkah baginya karena kehamilannya menurut pendapat yang sahih. Ada yang berpendapat bahwa nafkah itu untuk kandungannya.

(وَيَجِبُ عَلَى الْمُتَوَفَّى عَنْهَا) زَوْجُهَا (الْإِحْدَادُ؛ وَهُوَ) لُغَةً مَأْخُوذٌ مِنَ الْحَدِّ، وَهُوَ الْمَنْعُ، وَشَرْعًا (الِامْتِنَاعُ مِنَ الزِّينَةِ) بِتَرْكِ لُبْسِ مَصْبُوغٍ يُقْصَدُ

(Wajib atas wanita yang ditinggal mati) suaminya (untuk ber-ihdad; yaitu) secara bahasa diambil dari al-hadd, yaitu mencegah, dan secara syariat (menahan diri dari berhias) dengan meninggalkan memakai pakaian berwarna yang dimaksudkan

بِهِ الزِّينَةَ كَثَوْبٍ أَصْفَرَ أَوْ أَحْمَرَ. وَيُبَاحُ غَيْرُ الْمَصْبُوغِ مِنْ قُطْنٍ وَصُوفٍ وَكَتَّانٍ وَإِبْرِيسَمٍ، وَمَصْبُوغٍ لَا يُقْصَدُ لِزِينَةٍ، (وَ) الِامْتِنَاعُ مِنَ (الطِّيبِ) أَيْ مِنِ اسْتِعْمَالِهِ فِي بَدَنٍ أَوْ ثَوْبٍ أَوْ طَعَامٍ أَوْ كُحْلٍ غَيْرِ مُحَرَّمٍ، أَمَّا الْمُحَرَّمُ كَالِاكْتِحَالِ بِالْأَثْمِدِ الَّذِي لَا طِيبَ فِيهِ فَحَرَامٌ إِلَّا لِحَاجَةٍ كَرَمَدٍ، فَيُرَخَّصُ فِيهِ لِلْمُحِدَّةِ، وَمَعَ ذَلِكَ فَتَسْتَعْمِلُهُ لَيْلًا وَتَمْسَحُهُ نَهَارًا إِلَّا إِنْ دَعَتْ ضَرُورَةٌ لِاسْتِعْمَالِهِ نَهَارًا. وَلِلْمَرْأَةِ أَنْ تُحِدَّ عَلَى غَيْرِ زَوْجِهَا مِنْ قَرِيبٍ لَهَا أَوْ أَجْنَبِيٍّ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ فَأَقَلَّ، وَتَحْرُمُ الزِّيَادَةُ عَلَيْهَا إِنْ قَصَدَتْ ذَلِكَ؛ فَإِنْ زَادَتْ عَلَيْهَا بِلَا قَصْدٍ لَا يَحْرُمُ.

Dengan perhiasan seperti pakaian kuning atau merah. Dan diperbolehkan yang tidak dicelup dari katun, wol, linen, dan sutra, serta yang dicelup tanpa dimaksudkan untuk berhias, (dan) menahan diri dari (wewangian) yaitu dari menggunakannya pada badan, pakaian, makanan, atau celak yang tidak haram, adapun yang haram seperti bercelak dengan ithmid yang tidak ada wewangian di dalamnya maka haram kecuali karena kebutuhan seperti radang, maka dibolehkan bagi wanita yang berkabung, dan meskipun demikian maka dia menggunakannya di malam hari dan menghapusnya di siang hari kecuali jika darurat mengharuskan penggunaannya di siang hari. Dan bagi wanita boleh berkabung atas selain suaminya dari kerabat dekatnya atau orang asing selama tiga hari atau kurang, dan haram menambahkannya jika dia bermaksud demikian; jika dia menambahkannya tanpa maksud maka tidak haram.

• مُلَازَمَةُ الْبَيْتِ عَلَى الْمُتَوَفَّى عَنْهَا زَوْجُهَا وَالْمُبْتُوتَةِ

• Menetap di rumah bagi wanita yang ditinggal mati suaminya dan wanita yang dicerai

(وَ) يَجِبُ (عَلَى الْمُتَوَفَّى عَنْهَا زَوْجُهَا وَالْمَبْتُوتَةِ مُلَازَمَةُ الْبَيْتِ) أَيْ وَهُوَ الْمَسْكَنُ الَّذِي كَانَتْ فِيهِ عِنْدَ الفُرْقَةِ إِنْ لَاقَ بِهَا، وَلَيْسَ لِزَوْجٍ وَلَا لِغَيْرِهِ إِخْرَاجُهَا مِنْ مَسْكَنِ فِرَاقِهَا، وَلَا لَهَا خُرُوجٌ مِنْهُ. وَإِنْ رَضِيَ زَوْجُهَا (إِلَّا لِحَاجَةٍ) فَيَجُوزُ لَهَا الْخُرُوجُ، كَأَنْ تَخْرُجَ فِي النَّهَارِ لِشِرَاءِ طَعَامٍ أَوْ كَتَّانٍ وَبَيْعِ غَزْلٍ أَوْ قُطْنٍ وَنَحْوِ ذَلِكَ. وَيَجُوزُ لَهَا الْخُرُوجُ لَيْلًا إِلَى دَارِ جَارَتِهَا لِغَزْلٍ وَحَدِيثٍ وَنَحْوِهِمَا بِشَرْطِ أَنْ تَرْجِعَ وَتَبِيتَ فِي بَيْتِهَا، وَيَجُوزُ لَهَا الْخُرُوجُ أَيْضًا إِذَا خَافَتْ عَلَى نَفْسِهَا أَوْ وَلَدِهَا وَغَيْرِ ذَلِكَ مِمَّا هُوَ مَذْكُورٌ فِي الْمُطَوَّلَاتِ.

(Dan) wajib (bagi wanita yang ditinggal mati suaminya dan yang dicerai untuk tetap tinggal di rumah) yaitu tempat tinggal di mana dia berada saat perpisahan jika itu sesuai dengannya, dan tidak boleh bagi suami atau yang lainnya untuk mengeluarkannya dari tempat tinggal perpisahannya, dan tidak boleh baginya keluar darinya. Jika suaminya rela (kecuali untuk keperluan) maka boleh baginya keluar, seperti keluar di siang hari untuk membeli makanan atau kain linen dan menjual benang atau kapas dan sejenisnya. Dan boleh baginya keluar di malam hari ke rumah tetangganya untuk memintal dan mengobrol dan sejenisnya dengan syarat dia kembali dan menginap di rumahnya, dan boleh juga baginya keluar jika dia khawatir terhadap dirinya atau anaknya dan selain itu dari apa yang disebutkan dalam kitab-kitab yang panjang.

• أَحْكَامُ الِاسْتِبْرَاءِ

• Hukum-hukum Istibra'

﴿فَصْلٌ﴾ فِي أَحْكَامِ الِاسْتِبْرَاءِ. وَهُوَ لُغَةً طَلَبُ الْبَرَاءَةِ، وَشَرْعًا تَرَبُّصُ الْمَرْأَةِ مُدَّةً بِسَبَبِ حُدُوثِ الْمِلْكِ فِيهَا أَوْ زَوَالِهِ عَنْهَا تَعَبُّدًا أَوْ لِبَرَاءَةِ رَحِمِهَا مِنَ الْحَمْلِ. وَالِاسْتِبْرَاءُ يَجِبُ بِشَيْئَيْنِ: أَحَدُهُمَا زَوَالُ الْفِرَاشِ، وَسَيَأْتِي فِي قَوْلِ الْمَتْنِ: «وَإِذَا مَاتَ سَيِّدُ أُمِّ الْوَلَدِ...» إِلَخْ. وَالسَّبَبُ الثَّانِي حُدُوثُ الْمِلْكِ. وَذَكَرَهُ الْمُصَنِّفُ فِي قَوْلِهِ: (وَمَنِ اسْتَحْدَثَ مِلْكَ أَمَةٍ) بِشِرَاءٍ لَا خِيَارَ فِيهِ أَوْ بِإِرْثٍ أَوْ وَصِيَّةٍ أَوْ هِبَّةٍ أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ مِنْ طُرُقِ الْمِلْكِ لَهَا وَلَمْ تَكُنْ زَوْجَتَهُ (حَرُمَ عَلَيْهِ) عِنْدَ إِرَادَةِ وَطْئِهَا (الِاسْتِمْتَاعُ بِهَا حَتَّى يَسْتَبْرِئَهَا. إِنْ كَانَتْ مِنْ ذَوَاتِ الْحَيْضِ بِحَيْضَةٍ) وَلَوْ كَانَتْ بِكْرًا، وَلَوِ اسْتَبْرَأَهَا بَائِعُهَا قَبْلَ بَيْعِهَا، وَلَوْ كَانَتْ مُنْتَقِلَةً مِنْ صَبِيٍّ أَوِ امْرَأَةٍ. (وَإِنْ كَانَتِ) الْأَمَةُ (مِنْ ذَوَاتِ الشُّهُورِ) فَعِدَّتُهَا (بِشَهْرٍ فَقَطْ، وَإِنْ كَانَتْ مِنْ ذَوَاتِ الْحَمْلِ) فَعِدَّتُهَا (بِالْوَضْعِ). وَإِذَا اشْتَرَى زَوْجَتَهُ سُنَّ لَهُ اسْتِبْرَاؤُهَا. وَأَمَّا الْأَمَةُ الْمُزَوَّجَةُ أَوِ الْمُعْتَدَّةُ إِذَا اشْتَرَاهَا شَخْصٌ فَلَا يَجِبُ

Bab tentang hukum-hukum istibra'. Secara bahasa, istibra' berarti mencari kebebasan (dari kehamilan). Secara syariat, istibra' adalah seorang wanita menunggu selama suatu masa karena terjadinya kepemilikan atas dirinya atau hilangnya kepemilikan darinya, sebagai bentuk ibadah atau untuk memastikan rahimnya bebas dari kehamilan. Istibra' wajib karena dua hal: Pertama, hilangnya firasy (tempat tidur suami), dan ini akan dijelaskan nanti dalam perkataan penulis: "Jika pemilik umm walad meninggal..." dan seterusnya. Sebab kedua adalah terjadinya kepemilikan. Penulis menyebutkannya dalam perkataannya: "Barangsiapa yang baru memiliki seorang budak wanita" melalui pembelian tanpa khiyar, warisan, wasiat, hibah, atau cara-cara kepemilikan lainnya, dan budak wanita itu bukan istrinya, maka haram baginya untuk bersenang-senang dengannya sampai dia melakukan istibra' terhadapnya. Jika budak wanita itu termasuk wanita yang haid, maka istibra'nya dengan satu kali haid, meskipun dia masih perawan, meskipun penjualnya telah melakukan istibra' sebelum menjualnya, dan meskipun dia berpindah dari anak kecil atau wanita. Jika budak wanita itu termasuk wanita yang dihitung bulannya, maka iddahnya hanya satu bulan. Jika dia termasuk wanita hamil, maka iddahnya sampai melahirkan. Jika seseorang membeli istrinya (yang menjadi budak), maka disunnahkan baginya untuk melakukan istibra' terhadapnya. Adapun budak wanita yang sudah menikah atau dalam masa iddah, jika dibeli oleh seseorang, maka tidak wajib (melakukan istibra').

اسْتِبْرَاؤُهَا حَالًا. فَإِذَا زَالَتِ الزَّوْجِيَّةُ وَالْعِدَّةُ كَأَنْ طُلِّقَتِ الْأَمَةُ قَبْلَ الدُّخُولِ أَوْ بَعْدَهُ وَانْقَضَتِ الْعِدَّةُ وَجَبَ الِاسْتِبْرَاءُ حِينَئِذٍ.

Istibra'nya segera. Jika hubungan pernikahan dan 'iddah telah berakhir, seperti jika seorang budak perempuan diceraikan sebelum atau setelah dukhul dan masa 'iddahnya telah selesai, maka istibra' wajib dilakukan saat itu juga.

(وَإِذَا مَاتَ سَيِّدُ أُمِّ الْوَلَدِ) وَلَيْسَتْ فِي زَوْجِيَّةٍ وَلَا عِدَّةِ نِكَاحٍ (اسْتَبْرَأَتْ) حَتْمًا (نَفْسَهَا كَالْأَمَةِ) أَيْ فَيَكُونُ اسْتِبْرَاؤُهَا بِشَهْرٍ إِنْ كَانَتْ مِنْ ذَوَاتِ الْأَشْهُرِ، وَإِلَّا فَبِحَيْضَةٍ إِنْ كَانَتْ مِنْ ذَوَاتِ الْأَقْرَاءِ. وَلَوِ اسْتَبْرَأَ السَّيِّدُ أَمَتَهُ الْمَوْطُوأَةَ ثُمَّ أَعْتَقَهَا فَلَا اسْتِبْرَاءَ عَلَيْهَا، وَلَهَا أَنْ تَتَزَوَّجَ فِي الْحَالِ.

(Jika tuan dari umm walad meninggal) dan dia tidak dalam pernikahan atau 'iddah nikah, (dia harus melakukan istibra') secara pasti (pada dirinya seperti budak perempuan), yaitu istibra'nya selama sebulan jika dia termasuk wanita yang menghitung bulan, jika tidak maka satu kali haid jika dia termasuk wanita yang menghitung dengan haid. Jika tuan melakukan istibra' pada budak perempuannya yang disetubuhi kemudian memerdekakannya, maka tidak ada istibra' atasnya, dan dia boleh menikah saat itu juga.

• أَحْكَامُ الرَّضَاعِ

• Hukum-Hukum Penyusuan

﴿فَصْلٌ﴾ فِي أَحْكَامِ الرَّضَاعِ. بِفَتْحِ الرَّاءِ وَكَسْرِهَا، وَهُوَ لُغَةً اسْمٌ لِمَصِّ الثَّدْيِ وَشُرْبِ لَبَنِهِ، وَشَرْعًا وُصُولُ لَبَنِ آدَمِيَّةٍ مَخْصُوصَةٍ لِجَوْفِ آدَمِيٍّ مَخْصُوصٍ عَلَى وَجْهٍ مَخْصُوصٍ. وَإِنَّمَا يَثْبُتُ الرَّضَاعُ بِلَبَنِ امْرَأَةٍ حَيَّةٍ بَلَغَتْ تِسْعَ سِنِينَ قَمَرِيَّةً بِكْرًا كَانَتْ أَوْ ثَيِّبًا، خَلِيَّةً كَانَتْ أَوْ مُزَوَّجَةً.

﴿Pasal﴾ tentang hukum-hukum penyusuan. Dengan fathah pada huruf ra' dan kasrah, secara bahasa berarti menghisap payudara dan meminum susunya, dan secara syariat berarti sampainya susu seorang wanita tertentu ke perut seorang manusia tertentu dengan cara tertentu. Penyusuan hanya terjadi dengan susu seorang wanita yang hidup yang telah mencapai usia sembilan tahun qamariyah, baik perawan maupun janda, baik tidak bersuami maupun bersuami.

(وَإِذَا أَرْضَعَتِ الْمَرْأَةُ بِلَبَنِهَا وَلَدًا) سَوَاءٌ شَرِبَ مِنْهَا اللَّبَنَ فِي حَيَاتِهَا أَوْ بَعْدَ مَوْتِهَا، وَكَانَ مَحْلُوبًا فِي حَيَاتِهَا (صَارَ الرَّضِيعُ وَلَدَهَا بِشَرْطَيْنِ:

(Dan jika seorang wanita menyusui seorang anak dengan air susunya) baik anak itu meminum susu darinya semasa hidupnya atau setelah kematiannya, dan susu itu diperah semasa hidupnya (maka bayi yang disusui itu menjadi anaknya dengan dua syarat:

أَحَدُهُمَا أَنْ يَكُونَ لَهُ) أَيِ الرَّضِيعِ (دُونَ الْحَوْلَيْنِ) بِالْأَهِلَّةِ. وَابْتِدَاؤُهُمَا مِنْ تَمَامِ انْفِصَالِ الرَّضِيعِ. وَمَنْ بَلَغَ سَنَتَيْنِ لَا يُؤَثِّرُ ارْتِضَاعُهُ تَحْرِيمًا، (وَ) الشَّرْطُ (الثَّانِي أَنْ تُرْضِعَهُ) أَيِ الْمُرْضِعَةُ (خَمْسَ رَضَعَاتٍ مُتَفَرِّقَاتٍ) وَاصِلَةً جَوْفَ الرَّضِيعِ. وَضَبْطُهُنَّ بِالْعُرْفِ؛ فَمَا قُضِيَ بِكَوْنِهِ رَضْعَةً أَوْ رَضَعَاتٍ اعْتُبِرَ، وَإِلَّا فَلَا. فَلَوْ قَطَعَ الرَّضِيعُ الِارْتِضَاعَ بَيْنَ كُلٍّ مِنَ الْخَمْسِ إِعْرَاضًا عَنِ الثَّدْيِ تَعَدَّدَ الِارْتِضَاعُ. (وَيَصِيرُ زَوْجُهَا) أَيِ الْمُرْتَضِعَةِ (أَبًا لَهُ) أَيِ الرَّضِيعِ.

Salah satunya adalah bahwa dia (bayi yang menyusu) harus berusia di bawah dua tahun berdasarkan bulan-bulan qamariyah. Permulaan keduanya adalah sejak sempurnanya kelahiran bayi. Barangsiapa yang telah mencapai usia dua tahun, maka penyusuannya tidak lagi berpengaruh dalam pengharaman. Dan syarat kedua adalah bahwa ibu yang menyusui harus menyusuinya sebanyak lima kali susuan yang terpisah-pisah hingga sampai ke perut bayi. Ukurannya ditentukan berdasarkan 'urf (kebiasaan); apa yang dianggap sebagai satu atau beberapa kali susuan, maka itu yang diperhitungkan, jika tidak maka tidak. Jika bayi memutus penyusuan di antara kelima kali susuan karena berpaling dari payudara, maka penyusuan itu dianggap terpisah-pisah. Dan suami ibu yang menyusui menjadi ayah bagi bayi yang disusui.

(وَيَحْرُمُ عَلَى الْمُرْضَعِ) بِفَتْحِ الضَّادِ (التَّزْوِيجُ إِلَيْهَا) أَيِ الْمُرْضِعَةُ (وَإِلَى كُلِّ مَنْ نَاسَبَهَا) أَيِ انْتَسَبَ إِلَيْهَا بِنَسَبٍ أَوْ رَضَاعٍ، (وَيَحْرُمُ عَلَيْهَا) أَيِ الْمُرْضِعَةُ (التَّزْوِيجُ إِلَى الْمُرْضَعِ وَوَلَدِهِ) وَإِنْ سَفَلَ، وَمَنِ انْتَسَبَ إِلَيْهِ وَإِنْ عَلَا، (دُونَ مَنْ كَانَ فِي دَرَجَتِهِ) أَيِ الرَّضِيعِ كَإِخْوَتِهِ الَّذِينَ لَمْ يَرْضَعُوا مَعَهُ (أَوْ أَعْلَى) أَيْ وَدُونَ مَنْ كَانَ أَعْلَى (طَبَقَةً مِنْهُ) أَيِ الرَّضِيعِ كَأَعْمَامِهِ. وَتَقَدَّمَ

(Dan haram bagi yang menyusui) dengan fathah pada huruf dhad (menikahkan dirinya) yaitu wanita yang menyusui (dan kepada setiap orang yang bernasab dengannya) yaitu yang bernasab kepadanya dengan nasab atau persusuan, (dan haram baginya) yaitu wanita yang menyusui (menikahkan dirinya kepada anak yang disusui dan anaknya) meskipun ke bawah, dan orang yang bernasab kepadanya meskipun ke atas, (bukan orang yang sederajat dengannya) yaitu anak yang disusui seperti saudara-saudaranya yang tidak menyusu bersamanya (atau lebih tinggi) yaitu dan bukan orang yang lebih tinggi (tingkatannya darinya) yaitu anak yang disusui seperti paman-pamannya. Dan telah dijelaskan sebelumnya

فِي فَصْلِ مُحَرَّمَاتِ النِّكَاحِ مَا يَحْرُمُ بِالنَّسَبِ وَالرَّضَاعِ مُفَصَّلًا؛ فَارْجِعْ إِلَيْهِ.

Dalam bab larangan pernikahan, apa yang diharamkan karena nasab dan persusuan telah dijelaskan secara rinci; maka rujuklah ke sana.

• أَحْكَامُ نَفَقَةِ الْأَقَارِبِ

• Hukum-hukum nafkah kerabat

﴿فَصْلٌ﴾ فِي أَحْكَامِ نَفَقَةِ الْأَقَارِبِ. وَفِي بَعْضِ نُسَخِ الْمَتْنِ تَأْخِيرُ هَذَا الْفَصْلِ عَنِ الَّذِي بَعْدَهُ. وَالنَّفَقَةُ مَأْخُوذَةٌ مِنَ الْإِنْفَاقِ، وَهُوَ الْإِخْرَاجُ. وَلَا يُسْتَعْمَلُ إِلَّا فِي الْخَيْرِ. وَلِلنَّفَقَةِ أَسْبَابٌ ثَلَاثَةٌ: الْقَرَابَةُ وَمِلْكُ الْيَمِينِ وَالزَّوْجِيَّةُ. وَذَكَرَ الْمُصَنِّفُ السَّبَبَ الْأَوَّلَ فِي قَوْلِهِ: (وَنَفَقَةُ الْعَمُودَيْنِ مِنَ الْأَهْلِ وَاجِبَةٌ لِلْوَالِدَيْنِ، وَالْمَوْلُودِينَ) أَيْ ذُكُورًا كَانُوا أَوْ إِنَاثًا، اتَّفَقُوا فِي الدِّينِ أَوِ اخْتَلَفُوا فِيهِ، وَاجِبَةٌ عَلَى أَوْلَادِهِمْ.

﴿Pasal﴾ tentang hukum-hukum nafkah kerabat. Dalam sebagian naskah matan, pasal ini diletakkan setelah pasal berikutnya. Nafkah diambil dari kata infaq, yaitu mengeluarkan. Dan tidak digunakan kecuali dalam kebaikan. Nafkah memiliki tiga sebab: kekerabatan, kepemilikan budak, dan pernikahan. Penulis menyebutkan sebab pertama dalam perkataannya: (Dan nafkah untuk dua garis keturunan dari keluarga wajib bagi orang tua dan anak-anak), yaitu baik laki-laki maupun perempuan, sepakat dalam agama atau berbeda di dalamnya, wajib atas anak-anak mereka.

(فَأَمَّا الْوَالِدُونَ) وَإِنْ عَلَوْا (فَتَجِبُ نَفَقَتُهُمْ بِشَرْطَيْنِ: الْفَقْرُ) لَهُمْ. وَهُوَ عَدَمُ قُدْرَتِهِمْ عَلَى مَالٍ أَوْ كَسْبٍ، (وَالزَّمَانَةُ، أَوِ الْفَقْرُ وَالْجُنُونُ). وَالزَّمَانَةُ هِيَ مَصْدَرُ زَمِنَ الرَّجُلُ زَمَانَةً إِذَا حَصَلَ لَهُ آفَةٌ؛ فَإِنْ قَدَرُوا عَلَى مَالٍ أَوْ كَسْبٍ لَمْ تَجِبْ نَفَقَتُهُمْ.

(Adapun orang tua) meskipun ke atas (maka wajib nafkah mereka dengan dua syarat: fakir) bagi mereka. Yaitu ketidakmampuan mereka terhadap harta atau penghasilan, (dan uzur, atau fakir dan gila). Az-zamanah adalah mashdar dari zamin ar-rajulu zamanatan jika ia mendapatkan aib; jika mereka mampu atas harta atau penghasilan maka tidak wajib nafkah mereka.

(وَأَمَّا الْمَوْلُودُونَ) وَإِنْ سَفَلُوا (فَتَجِبُ نَفَقَتُهُمْ) عَلَى الْوَالِدَيْنِ (بِثَلَاثَةِ شَرَائِطَ): أَحَدُهَا (الْفَقْرُ وَالصِّغَرُ)؛ فَالْغَنِيُّ الْكَبِيرُ لَا تَجِبُ نَفَقَتُهُ، (أَوِ الْفَقْرُ وَالزَّمَانَةُ)؛ فَالْغَنِيُّ الْقَوِيُّ لَا تَجِبُ تَفَقَّتُهُ،

(Dan adapun anak-anak) meskipun ke bawah (maka wajib nafkah mereka) atas kedua orang tua (dengan tiga syarat): salah satunya (fakir dan kecil); maka orang kaya yang besar tidak wajib nafkahnya, (atau fakir dan uzur); maka orang kaya yang kuat tidak wajib nafkahnya,

(أَوِ الْفَقْرُ وَالْجُنُونُ) فَالْغَنِيُّ الْعَاقِلُ لَا تَجِبُ نَفَقَتُهُ. وَذَكَرَ الْمُصَنِّفُ السَّبَبَ الثَّانِيَ فِي قَوْلِهِ:

(atau kemiskinan dan kegilaan) maka orang kaya yang berakal tidak wajib nafkahnya. Penulis menyebutkan sebab kedua dalam perkataannya:

(وَنَفَقَةُ الرَّقِيقِ وَالْبَهَائِمِ وَاجِبَةٌ)؛ فَمَنْ مَلَكَ رَقِيقًا عَبْدًا أَوْ أَمَةً، أَوْ مُدَبَّرًا أَوْ أُمَّ وَلَدٍ، أَوْ بَهِيمَةً وَجَبَ عَلَيْهِ نَفَقَتُهُ؛ فَيُطْعِمُ رَقِيقَهُ مِنْ غَالِبِ قُوتِ أَهْلِ الْبَلَدِ.

(dan nafkah budak dan binatang wajib); barangsiapa memiliki budak laki-laki atau perempuan, atau mudabbar atau ummu walad, atau binatang maka wajib atasnya nafkahnya; maka dia memberi makan budaknya dari makanan pokok penduduk negeri.

وَمِنْ غَالِبِ أُدْمِهِمْ بِقَدْرِ الْكِفَايَةِ، وَيَكْسُوهُ مِنْ غَالِبِ كِسْوَتِهِمْ. وَلَا يَكْفِي فِي كِسْوَةِ رَقِيقِهِ سَتْرُ الْعَوْرَةِ فَقَطْ. (وَلَا يُكَلِّفُونَ مِنَ الْعَمَلِ مَا لَا يُطِيقُونَ). فَإِذَا اسْتَعْمَلَ الْمَالِكُ رَقِيقَهُ نَهَارًا أَرَاحَهُ لَيْلًا وَعَكْسَهُ، وَيُرِيحُهُ صَيْفًا وَقْتَ الْقَيْلُولَةِ، وَلَا يُكَلِّفُ دَابَّتَهُ أَيْضًا مَا لَا تُطِيقُ حَمْلَهُ. وَذَكَرَ الْمُصَنِّفُ السَّبَبَ الثَّالِثَ فِي قَوْلِهِ:

Dan dari lauk pauk mereka yang umum sekadarnya, dan memberinya pakaian dari pakaian mereka yang umum. Tidak cukup dalam memberi pakaian budaknya hanya menutup aurat saja. (Dan tidak membebani mereka dari pekerjaan yang tidak mampu mereka lakukan). Maka jika pemilik mempekerjakan budaknya di siang hari, dia memberinya istirahat di malam hari dan sebaliknya, dan memberinya istirahat di musim panas waktu qailulah, dan tidak membebani hewannya juga apa yang tidak mampu dipikulnya. Penulis menyebutkan sebab ketiga dalam perkataannya:

(وَنَفَقَةُ الزَّوْجَةِ الْمُمَكِّنَةِ مِنْ نَفْسِهَا وَاجِبَةٌ) عَلَى الزَّوْجِ. وَلَمَّا اخْتَلَفَتْ نَفَقَةُ الزَّوْجَةِ بِحَسَبِ حَالِ الزَّوْجِ بَيَّنَ الْمُصَنِّفُ ذَلِكَ فِي قَوْلِهِ: (وَهِيَ مُقَدَّرَةٌ؛ فَإِنْ) وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ «إِنْ» (كَانَ الزَّوْجُ مُوسِرًا)، وَيُعْتَبَرُ يَسَارُهُ بِطُلُوعِ فَجْرِ كُلِّ يَوْمٍ (فَمُدَّانِ) مِنْ طَعَامٍ، وَاجِبَانِ عَلَيْهِ كُلَّ يَوْمٍ مَعَ لَيْلَتِهِ الْمُتَأَخِّرَةِ عَنْهُ لِزَوْجَتِهِ، مُسْلِمَةً كَانَتْ أَوْ ذِمِّيَّةً، حُرَّةً كَانَتْ أَوْ رَقِيقَةً. وَالْمُدَّانِ (مِنْ غَالِبِ قُوتِهَا). وَالْمُرَادُ غَالِبُ قُوتِ الْبَلَدِ مِنْ حِنْطَةٍ أَوْ شَعِيرٍ أَوْ غَيْرِهِمَا حَتَّى الْأَقِطِ فِي أَهْلِ بَادِيَةٍ

(Dan nafkah istri yang memungkinkan dirinya wajib) atas suami. Dan karena nafkah istri berbeda-beda sesuai keadaan suami, penulis menjelaskan hal itu dalam perkataannya: (Dan itu ditentukan; jika) dan dalam sebagian naskah "jika" (suami itu kaya), dan kekayaannya dianggap dengan terbitnya fajar setiap hari (maka dua mud) dari makanan, wajib atasnya setiap hari dengan malamnya yang terlambat darinya untuk istrinya, baik muslimah atau dzimmiyah, merdeka atau budak. Dan dua mud itu (dari makanan pokoknya yang dominan). Yang dimaksud adalah makanan pokok negeri yang dominan dari gandum, jelai, atau selain keduanya hingga keju kering bagi penduduk gurun

يَقْتَاتُونَهُ. (وَيَجِبُ) لِلزَّوْجَةِ (مِنَ الْأُدْمِ وَالْكِسْوَةِ مَا جَرَتْ بِهِ الْعَادَةُ) فِي كُلٍّ مِنْهُمَا. فَإِنْ جَرَتْ عَادَةُ الْبَلَدِ فِي الْأُدْمِ بِزَيْتٍ وَشِيرَجٍ وَجُبْنٍ وَنَحْوِهَا اتُّبِعَتِ الْعَادَةُ فِي ذَلِكَ؛ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِي الْبَلَدِ أُدْمٌ غَالِبٌ فَيَجِبُ اللَّائِقُ بِحَالِ الزَّوْجِ. وَيَخْتَلِفُ الْأُدْمُ بِاخْتِلَافِ الْفُصُولِ؛ فَيَجِبُ فِي كُلِّ فَصْلٍ مَا جَرَتْ بِهِ عَادَةُ النَّاسِ فِيهِ مِنَ الْأُدْمِ. وَيَجِبُ لِلزَّوْجَةِ أَيْضًا لَحْمٌ يَلِيقُ بِحَالِ زَوْجِهَا. وَإِنْ جَرَتْ عَادَةُ الْبَلَدِ فِي الْكِسْوَةِ لِمِثْلِ الزَّوْجِ بِكَتَّانٍ أَوْ حَرِيرٍ وَجَبَ.

Mereka memakannya. (Dan wajib) bagi istri (dari lauk pauk dan pakaian apa yang telah menjadi kebiasaan) pada masing-masing keduanya. Jika kebiasaan negeri dalam lauk pauk adalah minyak, syiraj, keju, dan sejenisnya, maka kebiasaan itu harus diikuti; jika di negeri itu tidak ada lauk pauk yang dominan, maka wajib yang sesuai dengan kondisi suami. Lauk pauk berbeda-beda sesuai dengan perbedaan musim; maka wajib pada setiap musim apa yang telah menjadi kebiasaan orang-orang padanya dari lauk pauk. Dan wajib pula bagi istri daging yang sesuai dengan kondisi suaminya. Jika kebiasaan negeri dalam pakaian bagi yang seperti suami adalah katun atau sutera, maka itu wajib.

(وَإِنْ كَانَ) الزَّوْجُ (مُعْسِرًا)؛ وَيُعْتَبَرُ إِعْسَارُهُ بِطُلُوعِ فَجْرِ كُلِّ يَوْمٍ (فَمُدٌّ) أَيْ فَالْوَاجِبُ عَلَيْهِ لِزَوْجَتِهِ مُدُّ طَعَامٍ (مِنْ غَالِبِ قُوتِ الْبَلَدِ) كُلَّ يَوْمٍ مَعَ لَيْلَتِهِ الْمُتَأَخِّرَةِ عَنْهُ (وَمَا يَأْتَدِمُ بِهِ الْمُعْسِرُونَ) - وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ «وَمَا يَتَأَدَّمُ» - مِمَّا جَرَتْ بِهِ عَادَتُهُمْ مِنَ الْأُدْمِ (وَيَكْسُونَهُ) مِمَّا جَرَتْ بِهِ عَادَتُهُمْ مِنَ الْكِسْوَةِ.

(Dan jika) suami (dalam keadaan sulit); dan kesulitannya dianggap dengan terbitnya fajar setiap hari (maka satu mud) yaitu yang wajib atasnya untuk istrinya adalah satu mud makanan (dari makanan pokok yang dominan di negeri itu) setiap hari beserta malamnya yang terlambat darinya (dan apa yang dijadikan lauk pauk oleh orang-orang yang kesulitan) - dan dalam sebagian naskah disebutkan «dan apa yang dijadikan lauk pauk» - dari apa yang telah menjadi kebiasaan mereka dari lauk pauk (dan pakaian yang mereka kenakan) dari apa yang telah menjadi kebiasaan mereka dari pakaian.

(وَإِنْ كَانَ) الزَّوْجُ (مُتَوَسِّطًا)؛ وَيُعْتَبَرُ تَوَسُّطُهُ بِطُلُوعِ فَجْرِ كُلِّ يَوْمٍ مَعَ لَيْلَتِهِ الْمُتَأَخِّرَةِ عَنْهُ (فَمُدٌّ) أَيْ فَالْوَاجِبُ عَلَيْهِ لِزَوْجَتِهِ مُدٌّ (وَنِصْفٌ) مِنْ طَعَامِ غَالِبِ قُوتِ الْبَلَدِ. (وَيَجِبُ) لَهَا (مِنَ الْأُدْمِ) الْوَسَطِ (وَ) مِنْ (الْكِسْوَةِ الْوَسَطِ) وَهُوَ مَا بَيْنَ مَا يَجِبُ عَلَى الْمُوسِرِ وَالْمُعْسِرِ. وَيَجِبُ عَلَى الزَّوْجِ تَمْلِيكُ زَوْجَتِهِ الطَّعَامَ حَبًّا؛ وَعَلَيْهِ طَحْنُهُ وَخَبْزُهُ. وَيَجِبُ لَهَا آلَةُ أَكْلٍ وَشُرْبٍ وَطَبْخٍ، وَيَجِبُ لَهَا

(Dan jika) suami (dalam keadaan sederhana); dan kesederhanaan suami dianggap dengan terbitnya fajar setiap hari beserta malam yang terlambat darinya (maka satu mud) yaitu wajib atas suami untuk istrinya satu mud (dan setengah) dari makanan pokok yang umum di negeri tersebut. (Dan wajib) bagi istri (dari lauk-pauk) yang sederhana (dan) dari (pakaian yang sederhana) yaitu yang di antara apa yang wajib atas suami yang mampu dan yang tidak mampu. Dan wajib atas suami untuk memberikan kepemilikan makanan kepada istrinya dalam bentuk biji-bijian; dan wajib atasnya untuk menggiling dan memanggang roti. Dan wajib bagi istri peralatan makan, minum, dan memasak, dan wajib baginya

مَسْكَنٌ يَلِيقُ بِهَا عَادَةً؛ (وَإِنْ كَانَتْ مِمَّنْ يَخْدُمُ مِثْلُهَا فَعَلَيْهِ) أَيِ الزَّوْجُ (إِخْدَامُهَا) بِحُرَّةٍ أَوْ أَمَةٍ لَهُ أَوْ أَمَةٍ مُسْتَأْجَرَةٍ أَوْ بِالْإِنْفَاقِ عَلَى مَنْ صَحِبَ الزَّوْجَةَ مِنْ حُرَّةٍ أَوْ أَمَةٍ لِخِدْمَةٍ إِنْ رَضِيَ الزَّوْجُ بِهَا.

Tempat tinggal yang layak untuknya seperti biasa; (dan jika dia termasuk orang yang dilayani oleh orang sepertinya, maka suami) yaitu suami (harus menyediakan pelayan untuknya) dengan wanita merdeka atau budak miliknya atau budak sewaan atau dengan memberi nafkah kepada orang yang menemani istri dari wanita merdeka atau budak untuk melayani jika suami ridha dengannya.

(وَإِنْ أَعْسَرَ بِنَفَقَتِهَا) أَيِ الْمُسْتَقْبَلَةِ (فَلَهَا) الصَّبْرُ عَلَى إِعْسَارِهِ وَتُنْفِقُ عَلَى نَفْسِهَا مِنْ مَالِهَا أَوْ تَقْتَرِضُ وَيَصِيرُ مَا أَنْفَقَتْهُ دَيْنًا عَلَيْهِ، وَلَهَا (فَسْخُ النِّكَاحِ). وَإِذَا فَسَخَتْ حَصَلَتِ الْمُفَارَقَةُ، وَهِيَ فُرْقَةُ فَسْخٍ، لَا فُرْقَةُ طَلَاقٍ. وَأَمَّا النَّفَقَةُ الْمَاضِيَةُ فَلَا فَسْخَ لِلزَّوْجَةِ بِسَبَبِهَا، (وَكَذَلِكَ) لِلزَّوْجَةِ فَسْخُ النِّكَاحِ (إِنْ أَعْسَرَ) زَوْجُهَا (بِالصَّدَاقِ قَبْلَ الدُّخُولِ) بِهَا، سَوَاءٌ عَلِمَتْ يَسَارَهُ قَبْلَ الْعَقْدِ أَمْ لَا.

(Dan jika dia kesulitan untuk menafkahinya) yaitu nafkah yang akan datang (maka dia berhak) bersabar atas kesulitannya dan memberi nafkah untuk dirinya dari hartanya atau meminjam dan apa yang dia nafkahkan menjadi hutang atas suaminya, dan dia berhak (membatalkan pernikahan). Dan jika dia membatalkan maka terjadilah perpisahan, dan itu adalah perpisahan pembatalan, bukan perpisahan talak. Adapun nafkah yang telah lalu maka istri tidak berhak membatalkan pernikahan karena sebabnya, (dan begitu juga) istri berhak membatalkan pernikahan (jika) suaminya (kesulitan) membayar (mahar sebelum dukhul) dengannya, baik dia mengetahui kemampuannya sebelum akad atau tidak.

• أَحْكَامُ الحَضَانَةِ

• Hukum-hukum Hadhanah

﴿فَصْلٌ﴾ فِي أَحْكَامِ الحَضَانَةِ. وَهِيَ لُغَةً مَأْخُوذَةٌ مِنَ الحِضْنِ بِكَسْرِ الحَاءِ، وَهُوَ الجَنْبُ لِضَمِّ الحَاضِنَةِ الطِّفْلَ إِلَيْهِ، وَشَرْعًا حِفْظُ مَنْ لَا يَسْتَقِلُّ بِأَمْرِ نَفْسِهِ عَمَّا يُؤْذِيهِ لِعَدَمِ تَمْيِيزِهِ كَطِفْلٍ وَكَبِيرٍ وَمَجْنُونٍ.

﴿Pasal﴾ tentang hukum-hukum hadhanah. Secara bahasa, hadhanah diambil dari kata al-hidhn dengan kasrah pada huruf ha', yang berarti sisi tubuh karena pengasuh (haadhinah) mendekapkan anak ke sisinya. Secara syariat, hadhanah adalah menjaga orang yang tidak mandiri dalam urusan dirinya dari hal-hal yang menyakitinya karena tidak bisa membedakan, seperti anak kecil, orang tua, dan orang gila.

(وَإِذَا فَارَقَ الرَّجُلُ زَوْجَتَهُ وَلَهُ مِنْهَا وَلَدٌ؛ فَهِيَ أَحَقُّ بِحَضَانَتِهِ) أَيْ بِتَرْبِيَتِهِ بِمَا يُصْلِحُهُ بِتَعَهُّدِهِ بِطَعَامِهِ وَشَرَابِهِ وَغَسْلِ بَدَنِهِ وَثَوْبِهِ وَتَمْرِيضِهِ وَغَيْرِ ذَلِكَ مِنْ مَصَالِحِهِ. وَمُؤْنَةُ الْحَضَانَةِ عَلَى مَنْ عَلَيْهِ نَفَقَةُ الطِّفْلِ. وَإِذَا امْتَنَعَتِ الزَّوْجَةُ مِنْ حَضَانَةِ وَلَدِهَا انْتَقَلَتِ الْحَضَانَةُ لِأُمَّهَاتِهَا، وَتَسْتَمِرُّ حَضَانَةُ الزَّوْجَةِ (إِلَى) مُضِيِّ (سَبْعِ سِنِينَ). وَعَبَّرَ بِهَا الْمُصَنِّفُ لِأَنَّ التَّمْيِيزَ يَقَعُ فِيهَا غَالِبًا، لَكِنَّ الْمَدَارَ إِنَّمَا هُوَ عَلَى التَّمْيِيزِ، سَوَاءٌ حَصَلَ قَبْلَ سَبْعِ سِنِينَ أَوْ بَعْدَهَا، (ثُمَّ) بَعْدَهَا (يُخَيَّرُ) الْمُمَيِّزُ (بَيْنَ أَبَوَيْهِ، فَأَيُّهُمَا اخْتَارَ سُلِّمَ إِلَيْهِ). فَإِنْ كَانَ فِي أَحَدِ الْأَبَوَيْنِ نَقْصٌ كَجُنُونٍ فَأُلْحِقَ لِلْآخَرِ مَادَامَ النَّقْصُ قَائِمًا بِهِ؛ وَإِذْ لَمْ يَكُنِ الْأَبُ مَوْجُودًا خُيِّرَ الْوَلَدُ بَيْنَ الْجَدِّ وَالْأُمِّ. وَكَذَا يَقَعُ التَّخْيِيرُ بَيْنَ الْأُمِّ وَمَنْ عَلَى حَاشِيَةِ النَّسَبِ كَأَخٍ وَعَمٍّ.

(Dan jika seorang laki-laki berpisah dengan istrinya dan ia memiliki anak darinya; maka ia lebih berhak untuk mengasuhnya) yaitu untuk mendidiknya dengan apa yang memperbaikinya dengan memperhatikan makanan, minuman, memandikan tubuh dan pakaiannya, merawatnya ketika sakit, dan hal-hal lain yang bermanfaat baginya. Biaya pengasuhan dibebankan kepada orang yang berkewajiban menafkahi anak. Jika istri menolak untuk mengasuh anaknya, maka hak asuh berpindah kepada ibu-ibunya, dan hak asuh istri berlanjut (hingga) berlalunya (tujuh tahun). Penulis mengungkapkannya karena tamyiz (kemampuan membedakan) biasanya terjadi pada usia tersebut, tetapi yang menjadi patokan adalah tamyiz, baik terjadi sebelum tujuh tahun atau setelahnya, (kemudian) setelahnya (anak yang telah mumayyiz diberi pilihan) (antara kedua orang tuanya, maka siapa pun yang ia pilih diserahkan kepadanya). Jika pada salah satu orang tua terdapat kekurangan seperti gila, maka anak diberikan kepada yang lain selama kekurangan itu masih ada padanya; dan jika ayah tidak ada, anak diberi pilihan antara kakek dan ibu. Demikian pula, pemilihan terjadi antara ibu dan kerabat dekat seperti saudara laki-laki dan paman.

(وَشَرَائِطُ الْحَضَانَةِ سَبْعٌ): أَحَدُهَا (الْعَقْلُ)؛ فَلَا حَضَانَةَ لِمَجْنُونَةٍ أُطْبِقَ جُنُونُهَا أَوْ تَقَطَّعَ؛ فَإِنْ قَلَّ جُنُونُهَا كَيَوْمٍ فِي سَنَةٍ لَمْ يُبْطِلْ حَقَّ الْحَضَانَةِ بِذَلِكَ. (وَ) الثَّانِي (الْحُرِّيَّةُ)؛ فَلَا حَضَانَةَ لِرَقِيقَةٍ وَإِنْ أَذِنَ لَهَا سَيِّدُهَا فِي الْحَضَانَةِ.

(Dan syarat-syarat hadhanah ada tujuh): Pertama (akal); maka tidak ada hak asuh bagi wanita gila yang terus-menerus atau terputus-putus; jika gilanya sedikit seperti sehari dalam setahun maka tidak membatalkan hak hadhanah. (Dan) kedua (merdeka); maka tidak ada hak asuh bagi budak perempuan meskipun tuannya mengizinkannya untuk mengasuh.

(وَ) الثَّالِثُ (الدِّينُ)؛ فَلَا حَضَانَةَ لِكَافِرَةٍ عَلَى مُسْلِمٍ. (وَ) الرَّابِعُ وَالْخَامِسُ (الْعِفَّةُ، وَالْأَمَانَةُ) فَلَا حَضَانَةَ لِفَاسِقَةٍ. وَلَا يُشْتَرَطُ لِلْحَضَانَةِ تَحَقُّقُ الْعَدَالَةِ الْبَاطِنَةِ، بَلْ تَكْفِي الْعَدَالَةُ الظَّاهِرَةُ، (وَ) السَّادِسُ (الْإِقَامَةُ) فِي بَلَدِ الْمُمَيِّزِ، بِأَنْ يَكُونَ أَبَوَاهُ مُقِيمَيْنِ فِي بَلَدٍ وَاحِدٍ. فَلَوْ أَرَادَ أَحَدُهُمَا سَفَرَ حَاجَةٍ كَحَجٍّ وَتِجَارَةٍ طَوِيلًا كَانَ السَّفَرُ أَوْ قَصِيرًا، كَانَ الْوَلَدُ الْمُمَيِّزُ وَغَيْرُهُ مَعَ الْمُقِيمِ مِنَ الْأَبَوَيْنِ حَتَّى يَعُودَ الْمُسَافِرُ مِنْهُمَا. وَلَوْ أَرَادَ أَحَدُ الْأَبَوَيْنِ سَفَرَ نُقْلَةٍ فَالْأَبُ أَوْلَى مِنَ الْأُمِّ حَضَانَتَهُ فَيَنْزِعُهُ مِنْهَا،

(Dan) yang ketiga (agama); maka tidak ada hak asuh bagi wanita kafir atas anak muslim. (Dan) yang keempat dan kelima (menjaga kehormatan diri, dan amanah) maka tidak ada hak asuh bagi wanita fasik. Dan tidak disyaratkan untuk mendapatkan hak asuh terwujudnya keadilan batin, tetapi cukup dengan keadilan yang nampak, (dan) yang keenam (menetap) di negeri si anak mumayyiz, dengan syarat kedua orang tuanya menetap di satu negeri. Jika salah satu dari keduanya ingin bepergian untuk suatu keperluan seperti haji dan berdagang dalam waktu yang lama atau pendek, maka si anak mumayyiz dan lainnya bersama orang tua yang menetap hingga yang bepergian kembali. Jika salah satu dari kedua orang tua ingin bepergian untuk pindah, maka ayah lebih berhak atas hak asuhnya daripada ibu, maka ia mengambilnya dari ibu,

(وَ) الشَّرْطُ السَّابِعُ (الْخُلُوُّ) أَيْ خُلُوُّ أُمِّ الْمُمَيِّزِ (مِنْ زَوْجٍ) لَيْسَ مِنْ مَحَارِمِ الطِّفْلِ. فَإِنْ نَكَحَتْ شَخْصًا مِنْ مَحَارِمِهِ كَعَمِّ الطِّفْلِ أَوْ ابْنِ عَمِّهِ أَوْ ابْنِ أَخِيهِ وَرَضِيَ كُلٌّ مِنْهُمْ بِالْمُمَيِّزِ فَلَا تَسْقُطُ حَضَانَتُهَا بِذَلِكَ، (فَإِنِ اخْتَلَّ شَرْطٌ مِنْهَا) أَيِ السَّبْعَةِ فِي الْأُمِّ (سَقَطَتْ) حَضَانَتُهَا كَمَا تَقَدَّمَ شَرْحُهُ مُفَصَّلًا.

Dan syarat ketujuh (bebas) yaitu bebasnya ibu dari anak yang sudah mumayyiz (dari suami) yang bukan mahram si anak. Jika dia menikahi seseorang dari mahram anak seperti paman anak, anak pamannya, atau anak saudaranya, dan mereka semua ridha dengan si mumayyiz, maka hak asuhnya tidak gugur karena hal itu. (Jika salah satu syarat darinya) yaitu ketujuh syarat pada ibu (tidak terpenuhi), maka (gugurlah) hak asuhnya sebagaimana telah dijelaskan secara terperinci sebelumnya.

كِتَابُ أَحْكَامِ الْجِنَايَاتِ

Kitab Hukum Pidana

• أَنْوَاعُ الْقَتْلِ

• Jenis-Jenis Pembunuhan

الْجِنَايَاتُ جَمْعُ جِنَايَةٍ، أَعَمُّ مِنْ أَنْ تَكُونَ قَتْلًا أَوْ قَطْعًا أَوْ جَرْحًا. (الْقَتْلُ عَلَى ثَلَاثَةِ أَضْرُبٍ)، لَا رَابِعَ لَهَا: (عَمْدٌ مَحْضٌ)، وَهُوَ مَصْدَرُ عَمَدَ بِوَزْنِ ضَرَبَ، وَمَعْنَاهُ الْقَصْدُ، (وَخَطَأٌ مَحْضٌ، وَعَمْدٌ خَطَأٌ). وَذَكَرَ الْمُصَنِّفُ تَفْسِيرَ الْعَمْدِ فِي قَوْلِهِ:

Jinayat adalah bentuk jamak dari jinayah, yang lebih umum daripada sekadar pembunuhan, pemotongan anggota badan, atau pelukaan. (Pembunuhan terbagi menjadi tiga jenis), tidak ada yang keempat: ('amd mahd), yang merupakan bentuk masdar dari 'amada dengan wazan daraba, yang berarti kesengajaan, (khata' mahd, dan 'amd khata'). Penulis menyebutkan penjelasan 'amd dalam perkataannya:

(فَالْعَمْدُ الْمَحْضُ هُوَ أَنْ يَعْمِدَ) الْجَانِي (إِلَى ضَرْبِهِ) أَيِ الشَّخْصِ (بِمَا) أَيْ بِشَيْءٍ (يَقْتُلُ غَالِبًا). وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ «فِي الْغَالِبِ»، (وَيَقْصِدَ) الْجَانِي (قَتْلَهُ) الشَّخْصَ (بِذَلِكَ) الشَّيْءِ. وَحِينَئِذٍ (فَيَجِبُ الْقَوَدُ) أَيِ الْقِصَاصُ (عَلَيْهِ) أَيِ الشَّخْصِ الْجَانِي.

(Maka 'amd mahd adalah ketika) pelaku (bermaksud untuk memukulnya) yaitu seseorang (dengan sesuatu) yaitu dengan benda (yang umumnya mematikan). Dalam beberapa naskah disebutkan «dalam keadaan umumnya», (dan ia bermaksud) pelaku (untuk membunuhnya) orang tersebut (dengan benda itu). Maka pada saat itu (wajib qawad) yaitu qisas (atasnya) yaitu atas orang yang melakukan tindak pidana.

وَمَا ذَكَرَهُ الْمُصَنِّفُ مِنِ اعْتِبَارِ قَصْدِ الْقَتْلِ ضَعِيفٌ؛ وَالرَّاجِحُ خِلَافُهُ. وَيُشْتَرَطُ لِوُجُوبِ الْقِصَاصِ فِي نَفْسِ الْقَتِيلِ أَوْ قَطْعِ أَطْرَافِهِ إسْلَامٌ أَوْ أَمَانٌ؛ فَيُهْدَرُ الْحَرْبِيُّ وَالْمُرْتَدُّ فِي حَقِّ الْمُسْلِمِ؛ (فَإِنْ عَفَا عَنْهُ) أَيْ عَفَا الْمَجْنِيُّ عَلَيْهِ عَنِ الْجَانِي فِي صُورَةِ الْعَمْدِ الْمَحْضِ

Dan apa yang disebutkan oleh penulis tentang mempertimbangkan niat pembunuhan adalah lemah; dan pendapat yang kuat adalah sebaliknya. Dan disyaratkan untuk kewajiban qisas pada jiwa orang yang terbunuh atau pemotongan anggota tubuhnya adalah Islam atau aman; maka darah orang harbi dan murtad menjadi sia-sia dalam hak seorang Muslim; (Jika dia memaafkannya) yaitu orang yang dianiaya memaafkan pelaku dalam bentuk pembunuhan sengaja yang murni

(وَجَبَتْ) عَلَى الْقَاتِلِ (دِيَةٌ مُغَلَّظَةٌ حَالَّةً فِي مَالِ الْقَاتِلِ). وَسَيَذْكُرُ الْمُصَنِّفُ بَيَانَ تَغْلِيظِهَا.

(Wajib) atas pembunuh (diyat yang diberatkan yang dibayarkan sekaligus dari harta pembunuh). Penulis akan menyebutkan penjelasan tentang pembebanannya.

(وَالْخَطَأُ الْمَحْضُ أَنْ يَرْمِيَ إِلَى شَيْءٍ) كَصَيْدٍ (فَيُصِيبُ رَجُلًا فَيَقْتُلُهُ؛ فَلَا قَوَدَ عَلَيْهِ) أَيِ الرَّامِي، (بَلْ تَجِبُ عَلَيْهِ دِيَةٌ مُخَفَّفَةٌ). وَسَيَذْكُرُ الْمُصَنِّفُ بَيَانَ تَخْفِيفِهَا، (عَلَى الْعَاقِلَةِ مُؤَجَّلَةً) عَلَيْهِمْ (فِي ثَلَاثِ سِنِينَ) يُؤْخَذُ آخِرَ كُلِّ سَنَةٍ مِنْهَا قَدْرُ ثُلُثِ دِيَةٍ كَامِلَةٍ، أَوْ عَلَى الْغَنِيِّ مِنَ الْعَاقِلَةِ مِنْ أَصْحَابِ الذَّهَبِ آخِرَ كُلِّ سَنَةٍ نِصْفُ دِينَارٍ، وَمِنْ أَصْحَابِ الْفِضَّةِ سِتَّةُ دَرَاهِمَ - كَمَا قَالَهُ الْمُتَوَلِّي وَغَيْرُهُ. وَالْمُرَادُ بِالْعَاقِلَةِ عَصَبَةُ الْجَانِي، لَا أَصْلُهُ وَفَرْعُهُ.

(Pembunuhan tidak sengaja murni adalah melempar sesuatu) seperti buruan (lalu mengenai seseorang dan membunuhnya; maka tidak ada qisas atasnya) yaitu pelempar, (tetapi wajib atasnya diyat yang diringankan). Penulis akan menyebutkan penjelasan tentang keringanannya, (atas 'aqilah dengan ditangguhkan) atas mereka (selama tiga tahun) diambil setiap akhir tahun darinya sepertiga diyat penuh, atau atas yang kaya dari 'aqilah dari pemilik emas setiap akhir tahun setengah dinar, dan dari pemilik perak enam dirham - sebagaimana dikatakan oleh Al-Mutawalli dan lainnya. Yang dimaksud dengan 'aqilah adalah ashabah (kerabat dari pihak ayah) dari pelaku, bukan asal (orang tua) dan cabangnya (anak).

(وَعَمْدُ الْخَطَأِ أَنْ يَقْصِدَ ضَرْبَهُ بِمَا لَا يَقْتُلُ غَالِبًا) كَأَنْ ضَرَبَهُ بِعَصَا خَفِيفَةٍ، (فَيَمُوتُ) الْمَضْرُوبُ (فَلَا قَوَدَ عَلَيْهِ، بَلْ تَجِبُ دِيَةٌ مُغَلَّظَةٌ عَلَى الْعَاقِلَةِ مُؤَجَّلَةً فِي ثَلَاثِ سِنِينَ)، وَسَيَذْكُرُ الْمُصَنِّفُ بَيَانَ تَغْلِيظِهَا.

(Pembunuhan semi sengaja adalah bermaksud memukulnya dengan sesuatu yang biasanya tidak mematikan) seperti memukulnya dengan tongkat ringan, (lalu yang dipukul meninggal) (maka tidak ada qisas atasnya, tetapi wajib diyat yang diberatkan atas 'aqilah dengan ditangguhkan selama tiga tahun), dan penulis akan menyebutkan penjelasan pemberatannya.

• شُرُوطُ وُجُوبِ الْقِصَاصِ

• Syarat-syarat Wajibnya Qishaash

ثُمَّ شَرَعَ الْمُصَنِّفُ فِي ذِكْرِ مَنْ يَجِبُ عَلَيْهِ الْقِصَاصُ الْمَأْخُوذُ مِنِ اقْتِصَاصِ الْأَثَرِ أَيْ تَتَبُّعِهِ، لِأَنَّ الْمَجْنِيَّ عَلَيْهِ يَتْبَعُ الْجِنَايَةَ، فَيَأْخُذُ مِثْلَهَا؛ فَقَالَ:

Kemudian penulis mulai menyebutkan siapa yang wajib atasnya qishaash yang diambil dari menelusuri jejak, yaitu mengikutinya, karena korban mengikuti tindak pidana, lalu mengambil yang serupa dengannya; maka ia berkata:

(وَشَرَائِطُ وُجُوبِ الْقِصَاصِ) فِي الْقَتْلِ (أَرْبَعَةٌ). وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ «فَصْلٌ وَشَرَائِطُ وُجُوبِ الْقِصَاصِ أَرْبَعٌ»: الْأَوَّلُ (أَنْ يَكُونَ الْقَاتِلُ بَالِغًا)؛ فَلَا قِصَاصَ عَلَى صَبِيٍّ. وَلَوْ قَالَ: «أَنَا الْآنَ صَبِيٌّ»، صُدِّقَ بِلَا يَمِينٍ. الثَّانِي أَنْ يَكُونَ الْقَاتِلُ (عَاقِلًا)؛ فَيَمْتَنِعُ الْقِصَاصُ مِنْ مَجْنُونٍ إِلَّا أَنْ تَقَطَّعَ جُنُونُهُ، فَيُقْتَصُّ مِنْهُ زَمَنَ إِفَاقَتِهِ. وَيَجِبُ الْقِصَاصُ عَلَى مَنْ زَالَ عَقْلُهُ بِشُرْبِ مُسْكِرٍ مُتَعَدٍّ فِي شُرْبِهِ؛ فَخَرَجَ مَنْ لَمْ يَتَعَدَّ، بِأَنْ شَرِبَ شَيْئًا ظَنَّهُ غَيْرَ مُسْكِرٍ فَزَالَ عَقْلُهُ، فَلَا قِصَاصَ عَلَيْهِ. (وَ) الثَّالِثُ (أَنْ لَا يَكُونَ) الْقَاتِلُ (وَالِدًا لِلْمَقْتُولِ)؛ فَلَا قِصَاصَ عَلَى وَالِدٍ بِقَتْلِ وَلَدِهِ وَإِنْ سَفَلَ الْوَلَدُ. قَالَ ابْنُ كَجٍّ: «وَلَوْ حَكَمَ حَاكِمٌ بِقَتْلِ وَالِدٍ لِوَلَدِهِ نُقِضَ حُكْمُهُ». (وَ) الرَّابِعُ (أَنْ لَا يَكُونَ الْمَقْتُولُ أَنْقَصَ مِنَ الْقَاتِلِ بِكُفْرٍ أَوْ رِقٍّ)؛ فَلَا يُقْتَلُ مُسْلِمٌ بِكَافِرٍ حَرْبِيًّا كَانَ أَوْ ذِمِّيًّا أَوْ مُعَاهَدًا، وَلَا يُقْتَلُ حُرٌّ بِرَقِيقٍ.

(Dan syarat-syarat wajibnya qisas) dalam pembunuhan (ada empat). Dan dalam sebagian naskah disebutkan "Pasal: syarat-syarat wajibnya qisas ada empat": Pertama, (bahwa pembunuh itu baligh); maka tidak ada qisas atas anak kecil. Jika ia berkata, "Saya sekarang masih kecil", maka ia dibenarkan tanpa sumpah. Kedua, bahwa pembunuh itu (berakal); maka terhalang qisas dari orang gila kecuali jika gilanya terputus-putus, maka diqisas darinya pada saat ia sadar. Qisas wajib atas orang yang hilang akalnya karena minum minuman memabukkan yang ia sengaja meminumnya; maka dikecualikan orang yang tidak sengaja, yaitu jika ia minum sesuatu yang disangkanya bukan memabukkan lalu hilang akalnya, maka tidak ada qisas atasnya. (Dan) ketiga, (bahwa pembunuh itu bukan) orang tua dari yang terbunuh; maka tidak ada qisas atas orang tua karena membunuh anaknya meskipun anak itu ke bawah. Ibnu Kaj berkata, "Jika seorang hakim memutuskan untuk membunuh orang tua karena anaknya, maka putusannya dibatalkan". (Dan) keempat, (bahwa yang terbunuh itu tidak lebih rendah dari pembunuh dalam hal kekufuran atau perbudakan); maka seorang Muslim tidak dibunuh karena membunuh orang kafir, baik kafir harbi, dzimmi, atau mu'ahad, dan orang merdeka tidak dibunuh karena membunuh budak.

وَلَوْ كَانَ الْمَقْتُولُ أَنْقَصَ مِنَ الْقَاتِلِ بِكِبَرٍ أَوْ صِغَرٍ أَوْ طُولٍ أَوْ قِصَرٍ مَثَلًا فَلَا عِبْرَةَ بِذَلِكَ.

Dan jika orang yang terbunuh lebih rendah dari pembunuh dalam hal usia, tinggi badan, atau pendek misalnya, maka hal itu tidak diperhitungkan.

(وَتُقْتَلُ الْجَمَاعَةُ بِالْوَاحِدِ) إِنْ كَافَأَهُمْ، وَكَانَ فِعْلُ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ لَوْ انْفَرَدَ كَانَ قَاتِلًا. ثُمَّ أَشَارَ الْمُصَنِّفُ لِقَاعِدَةٍ بِقَوْلِهِ: (وَكُلُّ شَخْصَيْنِ جَرَى الْقِصَاصُ بَيْنَهُمَا فِي النَّفْسِ يَجْرِي بَيْنَهُمَا فِي الْأَطْرَافِ) الَّتِي لِتِلْكَ النَّفْسِ، فَكَمَا يُشْتَرَطُ فِي الْقَاتِلِ كَوْنُهُ مُكَلَّفًا يُشْتَرَطُ فِي الْقَاطِعِ لِطَرَفٍ كَوْنُهُ مُكَلَّفًا؛ وَحِينَئِذٍ فَمَنْ لَا يُقْتَلُ بِشَخْصٍ لَا يُقْطَعُ بِطَرَفِهِ.

(Dan sekelompok orang dibunuh karena membunuh satu orang) jika mereka setara dengannya, dan perbuatan setiap orang dari mereka jika dilakukan sendirian akan menjadi pembunuhan. Kemudian penulis mengisyaratkan pada sebuah kaidah dengan perkataannya: (Dan setiap dua orang yang berlaku qisas di antara keduanya pada jiwa, maka berlaku pula di antara keduanya pada anggota tubuh) yang dimiliki jiwa tersebut. Sebagaimana disyaratkan pada pembunuh bahwa ia mukallaf, maka disyaratkan pula pada orang yang memotong anggota tubuh bahwa ia mukallaf; sehingga barangsiapa yang tidak dibunuh karena membunuh seseorang, maka ia tidak dipotong anggota tubuhnya.

• شُرُوطُ وُجُوبِ الْقِصَاصِ فِي الْأَطْرَافِ

Ketentuan-ketentuan wajibnya qisas pada anggota tubuh

(وَشَرَائِطُ وُجُوبِ الْقِصَاصِ فِي الْأَطْرَافِ بَعْدَ الشَّرَائِطِ الْمَذْكُورَةِ) فِي قِصَاصِ النَّفْسِ (اثْنَانِ): أَحَدُهُمَا (الِاشْتِرَاكُ فِي الِاسْمِ الْخَاصِّ) لِلطَّرَفِ الْمَقْطُوعِ. وَبَيَّنَهُ الْمُصَنِّفُ بِقَوْلِهِ: (الْيُمْنَى بِالْيُمْنَى) أَيْ تُقْطَعُ الْيُمْنَى مَثَلًا مِنْ أُذُنٍ أَوْ يَدٍ أَوْ رِجْلٍ بِالْيُمْنَى مِنْ ذَلِكَ، (وَالْيُسْرَى) مِمَّا ذُكِرَ (بِالْيُسْرَى) مِمَّا ذُكِرَ؛ وَحِينَئِذٍ فَلَا تُقْطَعُ يُمْنَى بِيُسْرَى، وَلَا عَكْسَهُ.

(Dan syarat-syarat wajibnya qisas pada anggota tubuh setelah syarat-syarat yang disebutkan) dalam qisas jiwa (ada dua): salah satunya (kesamaan dalam nama khusus) untuk anggota tubuh yang dipotong. Penulis menjelaskannya dengan perkataannya: (Kanan dengan kanan) yaitu dipotong yang kanan misalnya dari telinga atau tangan atau kaki dengan yang kanan dari itu, (dan kiri) dari apa yang disebutkan (dengan kiri) dari apa yang disebutkan; maka ketika itu tidak dipotong kanan dengan kiri, dan tidak sebaliknya.

(وَ) الثَّانِي (أَنْ لَا يَكُونَ بِأَحَدِ الطَّرَفَيْنِ شَلَلٌ)؛ فَلَا تُقْطَعُ يَدٌ أَوْ رِجْلٌ صَحِيحَةٌ بِشَلَّاءَ، وَهِيَ الَّتِي لَا عَمَلَ لَهَا. أَمَّا الشَّلَّاءُ فَتُقْطَعُ بِالصَّحِيحَةِ عَلَى الْمَشْهُورِ، إِلَّا أَنْ يَقُولَ عَدْلَانِ مِنْ أَهْلِ الْخِبْرَةِ: «أَنَّ الشَّلَّاءَ إِذَا قُطِعَتْ لَا يَنْقَطِعُ الدَّمُ، بَلْ تَنْفَتِحُ أَفْوَاهُ الْعُرُوقِ، وَلَا تَنْسَدُّ بِالْحَسْمِ». وَيُشْتَرَطُ مَعَ هَذَا أَنْ يَقْنَعَ بِهَا مُسْتَوْفِيهَا، وَلَا يَطْلُبَ أَرْشًا لِلشَّلَلِ. ثُمَّ أَشَارَ الْمُصَنِّفُ لِقَاعِدَةٍ بِقَوْلِهِ:

(Dan) yang kedua (bahwa tidak ada kelumpuhan pada salah satu anggota badan); maka tidak dipotong tangan atau kaki yang sehat dengan yang lumpuh, yaitu yang tidak berfungsi. Adapun yang lumpuh maka dipotong dengan yang sehat menurut pendapat masyhur, kecuali jika dua orang yang adil dari ahli pengalaman mengatakan: "Bahwa jika yang lumpuh dipotong maka darahnya tidak berhenti, bahkan pembuluh darah akan terbuka, dan tidak tertutup dengan pengobatan". Dan disyaratkan bersamaan dengan ini bahwa pihak yang berhak menerimanya rela dengannya, dan tidak menuntut arsy untuk kelumpuhan. Kemudian penulis mengisyaratkan pada sebuah kaidah dengan perkataannya:

(وَكُلُّ عُضْوٍ أُخِذَ) أَيْ قُطِعَ (مِنْ مَفْصِلٍ) كَمِرْفَقٍ وَكُوعٍ (فَفِيهِ الْقِصَاصُ). وَمَا لَا مَفْصِلَ لَهُ لَا قِصَاصَ فِيهِ. وَاعْلَمْ أَنَّ شِجَاجَ الرَّأْسِ وَالْوَجْهِ عَشَرَةٌ: (١) حَارِصَةٌ بِمُهْمَلَاتٍ، وَهِيَ مَا تَشُقُّ الْجِلْدَ قَلِيلًا، (٢) وَدَامِيَةٌ تُدْمِيهِ، (٣) وَبَاضِعَةٌ تَقْطَعُ اللَّحْمَ، (٤) وَمُتَلَاحِمَةٌ تَغُوصُ فِيهِ، (٥) وَسِمْحَاقٌ تَبْلُغُ الْجِلْدَةَ الَّتِي بَيْنَ اللَّحْمِ وَالْعَظْمِ، (٦) وَمُوضِحَةٌ تُوضِحُ الْعَظْمَ مِنَ اللَّحْمِ، (٧) وَهَاشِمَةٌ تَكْسِرُ الْعَظْمَ سَوَاءٌ أَوْضَحَتْهُ أَمْ لَا،

(Dan setiap anggota tubuh yang diambil) yaitu dipotong (dari sendi) seperti siku dan pergelangan tangan (maka di dalamnya ada qisas). Dan apa yang tidak memiliki sendi, tidak ada qisas di dalamnya. Ketahuilah bahwa luka di kepala dan wajah ada sepuluh: (1) Harishah dengan huruf-huruf yang diabaikan, yaitu yang sedikit merobek kulit, (2) Damiyah yang berdarah, (3) Badhi'ah yang memotong daging, (4) Mutalahamah yang menembus ke dalamnya, (5) Simhaq yang mencapai kulit antara daging dan tulang, (6) Mudhihah yang menampakkan tulang dari daging, (7) Hasyimah yang mematahkan tulang, baik menampakkannya atau tidak,

(٨) ومُنَقِّلَةٌ تُنْقِلُ العَظْمَ مِنْ مَكَانٍ إِلَى مَكَانٍ آخَرَ، (٩) ومَأْمُومَةٌ تَبْلُغُ خَرِيطَةَ الدِّمَاغِ المُسَمَّاةَ أُمَّ الرَّأْسِ، (١٠) ودَامِغَةٌ بِغَيْنٍ مُعْجَمَةٍ تَخْرُقُ تِلْكَ الخَرِيطَةَ وتَصِلُ إِلَى أُمِّ الرَّأْسِ. واسْتَثْنَى المُصَنِّفُ مِنْ هَذِهِ العَشَرَةِ مَا تَضَمَّنَهُ قَوْلُهُ: (ولَا قِصَاصَ فِي الجُرُوحِ) أَيِ المَذْكُورَةِ (إِلَّا فِي المُوضِحَةِ) فَقَطْ، لَا فِي غَيْرِهَا مِنْ بَقِيَّةِ العَشَرَةِ.

(8) Dan munaqilah yang memindahkan tulang dari satu tempat ke tempat lain, (9) dan ma'mumah yang mencapai selaput otak yang disebut umm al-ra's, (10) dan damighah dengan ghain mu'jamah yang menembus selaput itu dan mencapai umm al-ra's. Penulis mengecualikan dari sepuluh ini apa yang terkandung dalam perkataannya: (Dan tidak ada qisas dalam luka-luka) yaitu yang disebutkan (kecuali dalam muwadhihah) saja, tidak pada selain itu dari sisa sepuluh.

• أَنْوَاعُ الدِّيَةِ

• Jenis-Jenis Diyat

﴿فَصْلٌ﴾ فِي بَيَانِ الدِّيَةِ. وهِيَ المَالُ الوَاجِبُ بِالجِنَايَةِ عَلَى حُرٍّ فِي نَفْسٍ أَوْ طَرَفٍ. (والدِّيَةُ عَلَى ضَرْبَيْنِ: مُغَلَّظَةٌ، ومُخَفَّفَةٌ)، لَا ثَالِثَ لَهَا؛ (فَالمُغَلَّظَةُ) بِسَبَبِ قَتْلِ الذَّكَرِ الحُرِّ المُسْلِمِ عَمْدًا (مِائَةٌ مِنَ الإِبِلِ) والمِائَةُ مُثَلَّثَةٌ: (ثَلَاثُونَ حِقَّةً، وثَلَاثُونَ جَذَعَةً)، وسَبَقَ مَعْنَاهُمَا فِي كِتَابِ

﴿Pasal﴾ dalam menjelaskan diyat. Yaitu harta yang wajib karena jinayah terhadap orang merdeka pada jiwa atau anggota badan. (Dan diyat ada dua macam: mughallazah dan mukhaffafah), tidak ada yang ketiga; (Adapun mughallazah) disebabkan pembunuhan sengaja terhadap laki-laki merdeka muslim (seratus ekor unta) dan seratus itu dibagi tiga: (tiga puluh hiqqah, dan tiga puluh jadza'ah), dan telah dijelaskan maknanya dalam kitab

الزَّكَاةُ، (وَأَرْبَعُونَ خَلِفَةً) بِفَتْحِ الْخَاءِ الْمُعْجَمَةِ وَكَسْرِ اللَّامِ وَبِالْفَاءِ، وَفَسَّرَهَا الْمُصَنِّفُ بِقَوْلِهِ: (فِي بُطُونِهَا أَوْلَادُهَا). وَالْمَعْنَى أَنَّ الْأَرْبَعِينَ حَوَامِلُ، وَيَثْبُتُ حَمْلُهَا بِقَوْلِ أَهْلِ الْخِبْرَةِ بِالْإِبِلِ.

Zakat, (dan empat puluh khalifah) dengan fathah pada huruf kha' dan kasrah pada huruf lam dan dengan huruf fa', dan penulis menjelaskannya dengan perkataannya: (di dalam perut mereka terdapat anak-anak mereka). Maknanya adalah bahwa empat puluh unta itu sedang hamil, dan kehamilannya ditetapkan berdasarkan perkataan para ahli yang berpengalaman tentang unta.

(وَالْمُخَفَّفَةُ) بِسَبَبِ قَتْلِ الذَّكَرِ الْحُرِّ الْمُسْلِمِ (مِائَةٌ مِنَ الْإِبِلِ) وَالْمِائَةُ مُخَمَّسَةٌ: (عِشْرُونَ حِقَّةً، وَعِشْرُونَ جَذَعَةً، وَعِشْرُونَ بِنْتَ لَبُونٍ، وَعِشْرُونَ ابْنَ لَبُونٍ، وَعِشْرُونَ بِنْتَ مَخَاضٍ). وَمَتَى وَجَبَتِ الْإِبِلُ عَلَى قَاتِلٍ أَوْ عَاقِلَةٍ أُخِذَتْ مِنْ إِبِلِ مَنْ وَجَبَتْ عَلَيْهِ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ إِبِلٌ فَتُؤْخَذُ مِنْ غَالِبِ إِبِلِ بَلْدَةِ بَلَدِيٍّ أَوْ قَبِيلَةِ بَدَوِيٍّ؛ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِي الْبَلْدَةِ أَوِ الْقَبِيلَةِ إِبِلٌ فَتُؤْخَذُ مِنْ غَالِبِ إِبِلِ أَقْرَبِ الْبِلَادِ أَوِ الْقَبَائِلِ إِلَى مَوْضِعِ الْمُؤَدِّي.

(Dan diyat yang diringankan) karena pembunuhan laki-laki merdeka yang Muslim (adalah seratus ekor unta) dan seratus itu dibagi menjadi lima: (dua puluh hiqqah, dua puluh jadza'ah, dua puluh bintu labun, dua puluh ibnu labun, dan dua puluh bintu makhad). Kapan saja unta wajib atas pembunuh atau aqilah, maka diambil dari unta orang yang diwajibkan atasnya. Jika dia tidak memiliki unta, maka diambil dari mayoritas unta di negeri penduduk kota atau kabilah Badui. Jika di negeri atau kabilah tidak ada unta, maka diambil dari mayoritas unta di negeri atau kabilah terdekat dengan tempat orang yang membayar.

(فَإِنْ عَدِمَتِ الْإِبِلُ انْتَقَلَ إِلَى قِيمَتِهَا). وَفِي نُسْخَةٍ أُخْرَى فَإِنْ أَعْوَزَتِ الْإِبِلُ انْتَقَلَ إِلَى قِيمَتِهَا. هَذَا مَا فِي الْقَوْلِ الْجَدِيدِ وَهُوَ الصَّحِيحُ، (وَقِيلَ) فِي الْقَدِيمِ (يَنْتَقِلُ إِلَى أَلْفِ دِينَارٍ) فِي حَقِّ أَهْلِ الذَّهَبِ، (أَوْ) يَنْتَقِلُ إِلَى (اثْنَيْ عَشَرَ أَلْفَ دِرْهَمٍ) فِي حَقِّ أَهْلِ الْفِضَّةِ، وَسَوَاءٌ فِيمَا ذُكِرَ الدِّيَةُ الْمُغَلَّظَةُ

(Jika unta tidak tersedia, maka beralih ke nilainya). Dalam naskah lain disebutkan, jika unta tidak mencukupi, maka beralih ke nilainya. Ini adalah pendapat baru dan yang benar, (dan dikatakan) dalam pendapat lama (beralih ke seribu dinar) bagi pemilik emas, (atau) beralih ke (dua belas ribu dirham) bagi pemilik perak, dan sama saja dalam apa yang disebutkan diyat mughallazah

وَالْمُخَفَّفَةُ؛

Dan yang diringankan;

(وَإِنْ غُلِّظَتْ) عَلَى الْقَدِيمِ (زِيدَ عَلَيْهَا الثُّلُثُ) أَيْ قَدْرُهُ؛ فَفِي الدَّنَانِيرِ أَلْفٌ وَثَلَاثُمِائَةٍ وَثَلَاثَةٌ وَثَلَاثُونَ دِينَارًا وَثُلُثُ دِينَارٍ، وَفِي الْفِضَّةِ سِتَّةَ عَشَرَ أَلْفَ دِرْهَمٍ.

(Dan jika diperberat) menurut pendapat lama (ditambahkan sepertiga) yaitu kadarnya; maka pada dinar seribu tiga ratus tiga puluh tiga dinar dan sepertiga dinar, dan pada perak enam belas ribu dirham.

(وَتُغَلَّظُ دِيَةُ الْخَطَأِ فِي ثَلَاثَةِ مَوَاضِعَ): أَحَدُهَا (إِذَا قُتِلَ فِي الْحَرَمِ) أَيْ حَرَمِ مَكَّةَ. أَمَّا الْقَتْلُ فِي حَرَامِ الْمَدِينَةِ أَوِ الْقَتْلُ فِي حَالِ الْإِحْرَامِ فَلَا تَغْلِيظَ فِيهِ عَلَى الْأَصَحِّ. وَالثَّانِي مَذْكُورٌ فِي قَوْلِ الْمُصَنِّفِ: (أَوْ قُتِلَ فِي الْأَشْهُرِ الْحُرُمِ) أَيْ ذِي الْقَعْدَةِ وَذِي الْحِجَّةِ وَالْمُحَرَّمِ وَرَجَبٍ. وَالثَّالِثُ مَذْكُورٌ فِي قَوْلِهِ: (أَوْ قُتِلَ) قَرِيبًا لَهُ (ذَا رَحِمٍ مَحْرَمٍ) بِسُكُونِ الْمُهْمَلَةِ؛ فَإِنْ لَمْ يَكُنِ الرَّحِمُ مَحْرَمًا لَهُ كَبِنْتِ الْعَمِّ فَلَا تَغْلِيظَ فِي قَتْلِهَا.

(Dan diyat pembunuhan tidak sengaja diperberat pada tiga tempat): Pertama, (jika dibunuh di tanah haram) yaitu tanah haram Makkah. Adapun pembunuhan di tanah haram Madinah atau pembunuhan dalam keadaan ihram maka tidak ada pemberatan menurut pendapat yang paling sahih. Yang kedua disebutkan dalam perkataan penulis: (atau dibunuh pada bulan-bulan haram) yaitu Dzulqa'dah, Dzulhijjah, Muharram, dan Rajab. Dan yang ketiga disebutkan dalam perkataannya: (atau membunuh) kerabat dekatnya (yang memiliki hubungan mahram) dengan sukun pada huruf muhmilah; jika hubungan tersebut bukan mahram baginya seperti anak perempuan paman, maka tidak ada pemberatan dalam membunuhnya.

(دِيَةُ الْمَرْأَةِ) وَالْخُنْثَى الْمُشْكِلِ (عَلَى النِّصْفِ مِنْ دِيَةِ الرَّجُلِ) نَفْسًا وَجُرْحًا؛ فَفِي دِيَةِ حُرَّةٍ مُسْلِمَةٍ فِي قَتْلِ عَمْدٍ أَوْ شِبْهِ عَمْدٍ خَمْسُونَ مِنَ الْإِبِلِ: خَمْسَةَ عَشَرَ حِقَّةً، وَخَمْسَةَ عَشَرَ جَذَعَةً، وَعِشْرُونَ خَلِفَةً إِبِلًا حَوَامِلَ. وَفِي قَتْلِ خَطَأٍ عَشْرُ بَنَاتِ مَخَاضٍ، وَعَشْرُ بَنَاتِ لَبُونٍ، وَعَشْرُ بَنِي لَبُونٍ، وَعَشْرُ

(Diyat wanita) dan khunsa musykil (setengah dari diyat laki-laki) baik jiwa maupun luka; maka diyat wanita merdeka muslimah dalam pembunuhan sengaja atau semi sengaja adalah lima puluh ekor unta: lima belas hiqqah, lima belas jadza'ah, dan dua puluh khalifah unta yang hamil. Adapun dalam pembunuhan tidak sengaja adalah sepuluh unta bintu makhad, sepuluh bintu labun, sepuluh bani labun, dan sepuluh

حِقَاقٌ، وَعَشْرٌ جِذَاعٌ. (دِيَةُ الْيَهُودِيِّ وَالنَّصْرَانِيِّ) وَالْمُسْتَأْمَنِ وَالْمُعَاهَدِ (ثُلُثُ دِيَةِ الْمُسْلِمِ) نَفْسًا وَجُرْحًا. (وَأَمَّا الْمَجُوسِيُّ فَفِيهِ ثُلُثَا عُشْرِ دِيَةِ الْمُسْلِمِ) وَأَخْصَرُ مِنْهُ ثُلُثُ خُمُسِ دِيَةِ الْمُسْلِمِ.

Hiqqaq, dan sepuluh jidza'. (Diyat orang Yahudi dan Nasrani) dan musta'man serta mu'ahad (sepertiga diyat Muslim) jiwa dan luka. (Adapun orang Majusi maka padanya dua pertiga sepersepuluh diyat Muslim) dan lebih ringkasnya sepertiga seperlima diyat Muslim.

(وَتَكْمُلُ دِيَةُ النَّفْسِ). وَسَبَقَ أَنَّهَا مِائَةٌ مِنَ الْإِبِلِ (فِي قَطْعِ) كُلٍّ مِنْ (الْيَدَيْنِ، وَالرِّجْلَيْنِ) فَيَجِبُ فِي كُلِّ يَدٍ أَوْ رِجْلٍ خَمْسُونَ مِنَ الْإِبِلِ، وَفِي قَطْعِهَا مِائَةٌ مِنَ الْإِبِلِ، (وَ) تَكْمُلُ الدِّيَةُ فِي قَطْعِ (الْأَنْفِ) أَيْ فِي قَطْعِ مَا لَانَ مِنْهُ، وَهُوَ الْمَارِنُ. وَفِي قَطْعِ كُلٍّ مِنْ طَرَفَيْهِ وَالْحَاجِزِ ثُلُثُ دِيَةٍ. (وَ) تَكْمُلُ الدِّيَةُ فِي قَطْعِ (الْأُذُنَيْنِ) أَوْ قَلْعِهِمَا بِغَيْرِ إِيضَاحٍ؛ فَإِنْ حَصَلَ مَعَ قَلْعِهِمَا إِيضَاحٌ وَجَبَ أَرْشُهُ. وَفِي كُلِّ أُذُنٍ نِصْفُ دِيَةٍ، وَلَا فَرْقَ فِيمَا ذُكِرَ بَيْنَ أُذُنِ السَّمِيعِ وَغَيْرِهِ. وَلَوْ أَيْبَسَ الْأُذُنَيْنِ بِجِنَايَةٍ عَلَيْهِمَا فَفِيهَا دِيَةٌ، (وَالْعَيْنَيْنِ) وَفِي كُلٍّ مِنْهَا نِصْفُ دِيَةٍ، وَسَوَاءٌ فِي ذَلِكَ عَيْنٌ أَحْوَلُ أَوْ أَعْوَرُ أَوْ أَعْمَشُ، (وَ) فِي (الْجُفُونِ الْأَرْبَعَةِ) فِي كُلِّ جَفْنٍ مِنْهَا رُبْعُ دِيَةٍ، (وَاللِّسَانِ) النَّاطِقِ سَلِيمِ الذَّوْقِ وَلَوْ كَانَ اللِّسَانُ لِأَلْثَغَ وَأَرَتَّ، (وَالشَّفَتَيْنِ) وَفِي قَطْعِ إِحْدَاهُمَا نِصْفُ دِيَةٍ، (وَذَهَابِ الْكَلَامِ) كُلِّهِ، وَفِي ذَهَابِ بَعْضِهِ بِقِسْطِهِ مِنْ

(Dan diyat jiwa menjadi sempurna). Telah disebutkan sebelumnya bahwa diyatnya adalah seratus ekor unta (dalam pemotongan) setiap (tangan dan kaki), maka wajib pada setiap tangan atau kaki lima puluh ekor unta, dan dalam pemotongannya seratus ekor unta, (dan) diyat menjadi sempurna dalam pemotongan (hidung) yaitu dalam pemotongan bagian yang lunak darinya, yaitu al-marin. Dalam pemotongan setiap ujungnya dan sekat sepertiga diyat. (Dan) diyat menjadi sempurna dalam pemotongan (kedua telinga) atau pencabutannya tanpa penjelasan; jika terjadi pencabutan disertai penjelasan maka wajib arsy-nya. Pada setiap telinga setengah diyat, dan tidak ada perbedaan dalam apa yang disebutkan antara telinga orang yang mendengar dan lainnya. Jika kedua telinga mengering karena jinayah terhadapnya maka padanya diyat, (dan kedua mata) pada setiap darinya setengah diyat, dan sama dalam hal itu mata juling, mata satu, atau mata rabun, (dan) pada (empat kelopak mata) pada setiap kelopak seperempat diyat, (dan lisan) yang berbicara selamat rasa meskipun lisan orang cadel dan gagap, (dan dua bibir) pada pemotongan salah satunya setengah diyat, (dan hilangnya pembicaraan) seluruhnya, dan pada hilangnya sebagian darinya sesuai kadarnya dari

الدِّيَةُ. وَالْحُرُوفُ الَّتِي تُوزَعُ الدِّيَةُ عَلَيْهَا ثَمَانِيَةٌ وَعِشْرُونَ حَرْفًا فِي لُغَةِ الْعَرَبِ، (وَذَهَابُ الْبَصَرِ) أَيْ إِذْهَابُهُ مِنَ الْعَيْنَيْنِ. أَمَّا إِذْهَابُهُ مِنْ إِحْدَاهُمَا فَفِيهِ نِصْفُ دِيَةٍ، وَلَا فَرْقَ فِي الْعَيْنِ بَيْنَ صَغِيرَةٍ وَكَبِيرَةٍ، وَعَيْنِ شَيْخٍ وَطِفْلٍ، (وَذَهَابُ السَّمْعِ) مِنَ الْأُذُنَيْنِ. وَإِنْ نَقَصَ مِنْ أُذُنٍ وَاحِدَةٍ سُدَّتْ. وَضُبِطَ مُنْتَهَى سَمَاعِ الْأُخْرَى. وَوَجَبَ قِسْطُ التَّفَاوُتِ، وَأُخِذَ بِنِسْبَتِهِ مِنْ تِلْكَ الدِّيَةِ، (وَذَهَابُ الشَّمِّ) مِنَ الْمَنْخَرَيْنِ. وَإِنْ نَقَصَ الشَّمُّ وَضُبِطَ قَدْرُهُ وَجَبَ قِسْطُهُ مِنَ الدِّيَةِ، وَإِلَّا فَحُكُومَةٌ، (وَذَهَابُ الْعَقْلِ). فَإِنْ زَالَ بِجُرْحٍ عَلَى الرَّأْسِ لَهُ أَرْشٌ مُقَدَّرٌ أَوْ حُكُومَةٌ وَجَبَتِ الدِّيَةُ مَعَ الْأَرْشِ، (وَالذَّكَرُ) السَّلِيمُ وَلَوْ ذَكَرُ صَغِيرٍ وَشَيْخٍ وَعِنِّينٍ. وَقَطْعُ الْحَشَفَةِ كَالذَّكَرِ؛ فَفِي قَطْعِهَا وَحْدَهَا دِيَةٌ، (وَالْأُنْثَيَيْنِ) أَيِ الْبَيْضَتَيْنِ وَلَوْ مِنْ عَنِينٍ وَمَجْبُوبٍ. وَفِي قَطْعِ إِحْدَاهُمَا نِصْفُ دِيَةٍ.

Diyat. Dan huruf-huruf yang diyat dibagikan padanya ada dua puluh delapan huruf dalam bahasa Arab, (dan hilangnya penglihatan) yaitu menghilangkannya dari kedua mata. Adapun menghilangkannya dari salah satunya, maka padanya setengah diyat, dan tidak ada perbedaan pada mata antara kecil dan besar, dan mata orang tua dan anak kecil, (dan hilangnya pendengaran) dari kedua telinga. Jika berkurang dari satu telinga, maka ditutup. Dan dipastikan batas pendengaran yang lain. Dan wajib bagian perbedaannya, dan diambil sesuai nisbahnya dari diyat tersebut, (dan hilangnya penciuman) dari kedua lubang hidung. Jika penciuman berkurang dan dipastikan kadarnya, maka wajib bagiannya dari diyat, jika tidak maka hukumah, (dan hilangnya akal). Jika hilang karena luka di kepala yang memiliki arsy yang ditentukan atau hukumah, maka wajib diyat bersama arsy, (dan zakar) yang sehat walaupun zakar anak kecil, orang tua, dan orang yang impoten. Dan memotong hasyafah seperti zakar; maka pada memotongnya saja ada diyat, (dan kedua testis) yaitu kedua buah zakar walaupun dari orang yang impoten dan terpotong. Dan pada memotong salah satunya setengah diyat.

(وَفِي الْمُوضِحَةِ) مِنَ الذَّكَرِ الْحُرِّ الْمُسْلِمِ، (وَ) فِي (السِّنِّ) مِنْهُ (خَمْسٌ مِنَ الْإِبِلِ، وَفِي) إِذْهَابِ (كُلِّ عُضْوٍ لَا مَنْفَعَةَ فِيهِ حُكُومَةٌ). وَهِيَ جُزْءٌ مِنَ الدِّيَةِ نِسْبَتُهُ إِلَى دِيَةِ النَّفْسِ نِسْبَةُ نَقْصِهَا أَيِ الْجِنَايَةِ مِنْ قِيمَةِ الْمَجْنِيِّ عَلَيْهِ لَوْ كَانَ رَقِيقًا بِصِفَاتِهِ الَّتِي هُوَ عَلَيْهَا؛ فَلَوْ كَانَتْ قِيمَةُ الْمَجْنِيِّ عَلَيْهِ بِلَا جِنَايَةٍ

(Dan dalam luka muwadhihah) dari laki-laki merdeka Muslim, (dan) dalam (gigi) darinya (lima ekor unta, dan dalam) menghilangkan (setiap anggota tubuh yang tidak ada manfaatnya adalah hukumah). Dan itu adalah bagian dari diyat yang proporsinya terhadap diyat jiwa sebanding dengan berkurangnya nilai orang yang terluka seandainya ia adalah budak dengan sifat-sifatnya yang ada padanya; seandainya nilai orang yang terluka tanpa jinayah

عَلَى يَدِهِ مَثَلًا عَشَرَةٌ، وَبِدُونِهَا تِسْعَةٌ فَالنَّقْصُ عُشْرٌ. فَيَجِبُ عُشْرُ دِيَةِ النَّفْسِ.

Misalnya, jika pada tangannya ada sepuluh, dan tanpa tangan ada sembilan, maka kekurangannya adalah sepersepuluh. Oleh karena itu, sepersepuluh dari diyat jiwa wajib dibayarkan.

(وَدِيَةُ الْعَبْدِ) الْمَعْصُومِ (قِيمَتُهُ)، وَالْأَمَةُ كَذَلِكَ وَلَوْ زَادَتْ قِيمَةُ كُلٍّ مِنْهُمَا عَلَى دِيَةِ الْحُرِّ. وَلَوْ قَطَعَ ذَكَرَ عَبْدٍ وَأُنْثَيَاهُ وَجَبَتْ قِيمَتَانِ فِي الْأَظْهَرِ. (وَدِيَةُ الْجَنِينِ الْحُرِّ) الْمُسْلِمِ تَبَعًا لِأَحَدِ أَبَوَيْهِ إِنْ كَانَتْ أُمُّهُ مَعْصُومَةً حَالَ الْجِنَايَةِ (غُرَّةٌ) أَيْ نَسَمَةٌ مِنَ الرَّقِيقِ (عَبْدٌ أَوْ أَمَةٌ) سَلِيمٌ مِنْ عَيْبٍ مُبِيحٍ. وَيُشْتَرَطُ بُلُوغُ الْغُرَّةِ نِصْفَ عُشْرِ الدِّيَةِ. فَإِنْ فُقِدَتِ الْغُرَّةُ وَجَبَ بَدَلُهَا، وَهُوَ خَمْسَةُ أَبْعِرَةٍ. وَتَجِبُ الْغُرَّةُ عَلَى عَاقِلَةِ الْجَانِي. (وَدِيَةُ الْجَنِينِ الرَّقِيقِ عُشْرُ قِيمَةِ أُمِّهِ) يَوْمَ الْجِنَايَةِ عَلَيْهَا وَيَكُونُ مَا وَجَبَ لِسَيِّدِهَا وَيَجِبُ فِي الْجَنِينِ الْيَهُودِيِّ أَوِ النَّصْرَانِيِّ غُرَّةٌ كَثُلُثِ غُرَّةِ مُسْلِمٍ، وَهُوَ بَعِيرٌ وَثُلُثَا بَعِيرٍ.

(Diyat untuk budak) yang ma'shum adalah (nilainya), begitu pula dengan budak perempuan meskipun nilai masing-masing dari mereka melebihi diyat orang merdeka. Jika kemaluan budak laki-laki dan kedua testisnya dipotong, maka dua nilai wajib dibayar menurut pendapat yang paling jelas. (Diyat untuk janin merdeka) yang Muslim mengikuti salah satu dari kedua orang tuanya jika ibunya ma'shum pada saat jinayah (ghurrah) yaitu satu jiwa dari budak (budak laki-laki atau perempuan) yang selamat dari cacat yang membolehkan jual beli. Disyaratkan ghurrah mencapai setengah dari sepersepuluh diyat. Jika ghurrah tidak ada, maka wajib menggantinya, yaitu lima ekor unta. Ghurrah wajib atas aqilah pelaku. (Diyat untuk janin budak adalah sepersepuluh nilai ibunya) pada hari dilakukannya jinayah terhadapnya dan apa yang wajib menjadi milik tuannya. Untuk janin Yahudi atau Nasrani, ghurrah seperti sepertiga ghurrah Muslim wajib dibayar, yaitu satu unta dan dua pertiga unta.

• الْقَسَامَةُ

• Al-Qasamah

﴿فَصْلٌ﴾ فِي أَحْكَامِ الْقَسَامَةِ. وَهِيَ أَيْمَانُ الدِّمَاءِ. (وَإِذَا اقْتَرَنَ بِدَعْوَى الدَّمِ لَوْثٌ) بِمُثَلَّثَةٍ، وَهُوَ لُغَةً الضَّعْفُ، وَشَرْعًا

Pasal tentang hukum-hukum qasāmah. Qasāmah adalah sumpah-sumpah darah. (Dan apabila terdapat lauṡ yang berkaitan dengan dakwaan darah) dengan ṡā' yang bertitik tiga, secara bahasa lauṡ berarti lemah, dan secara syariat

قَرِينَةٌ تَدُلُّ عَلَى صِدْقِ الْمُدَّعِي، بِأَنْ تُوقِعَ تِلْكَ الْقَرِينَةُ فِي الْقَلْبِ صِدْقَهُ. وَإِلَى هَذَا أَشَارَ الْمُصَنِّفُ بِقَوْلِهِ: (يَقَعُ بِهِ فِي النَّفْسِ صِدْقُ الْمُدَّعِي) بِأَنْ وُجِدَ قَتِيلٌ أَوْ بَعْضُهُ كَرَأْسِهِ فِي مَحَلَّةٍ مُنْفَصِلَةٍ عَنْ بَلَدٍ كَبِيرٍ - كَمَا فِي الرَّوْضَةِ وَأَصْلِهَا، أَوْ وُجِدَ فِي قَرْيَةٍ كَبِيرَةٍ لِأَعْدَائِهِ، وَلَا يُشَارِكُهُمْ فِي الْقَرْيَةِ غَيْرُهُمْ (حَلَفَ الْمُدَّعِي خَمْسِينَ يَمِينًا). وَلَا يُشْتَرَطُ مُوَالَاتُهَا عَلَى الْمَذْهَبِ. وَلَوْ تَخَلَّلَ بَيْنَ الْأَيْمَانِ جُنُونٌ مِنَ الْحَالِفِ أَوْ إِغْمَاءٌ بُنِيَ بَعْدَ الْإِفَاقَةِ عَلَى مَا مَضَى مِنْهَا إِنْ لَمْ يُعْزَلِ الْقَاضِي الَّذِي وَقَعَتِ الْقَسَامَةُ عِنْدَهُ؛ فَإِنْ عُزِلَ وَوُلِّيَ غَيْرُهُ وَجَبَ اسْتِئْنَافُهَا. (وَ) إِذَا حَلَفَ الْمُدَّعِي (اسْتَحَقَّ الدِّيَةَ). وَلَا تَقَعُ الْقَسَامَةُ فِي قَطْعِ طَرَفٍ. (وَإِنْ لَمْ يَكُنْ هُنَاكَ لَوْثٌ فَالْيَمِينُ عَلَى الْمُدَّعَى عَلَيْهِ) فَيَحْلِفُ خَمْسِينَ يَمِينًا.

Sebuah qarinah yang menunjukkan kebenaran penggugat, yaitu qarinah tersebut menyebabkan hati meyakini kebenarannya. Penulis mengisyaratkan hal ini dengan perkataannya: (Terjadi dalam jiwa kebenaran penggugat) dengan ditemukannya orang yang terbunuh atau sebagian tubuhnya seperti kepalanya di tempat yang terpisah dari kota besar - seperti dalam kitab ar-Raudhah dan asalnya, atau ditemukan di desa besar milik musuh-musuhnya, dan tidak ada yang lain yang bersekutu dengan mereka di desa itu (penggugat bersumpah lima puluh sumpah). Tidak disyaratkan berurutan menurut mazhab. Jika di antara sumpah-sumpah itu terjadi kegilaan dari yang bersumpah atau pingsan, maka dilanjutkan setelah sadar berdasarkan apa yang telah lalu darinya jika hakim yang di hadapannya terjadi qasamah tidak dipecat; jika dipecat dan digantikan yang lain maka wajib memulainya kembali. (Dan) jika penggugat bersumpah (maka dia berhak mendapatkan diyat). Qasamah tidak terjadi pada pemotongan anggota tubuh. (Jika tidak ada lawts maka sumpah atas tergugat) maka dia bersumpah lima puluh sumpah.

(وَعَلَى قَاتِلِ النَّفْسِ الْمُحَرَّمَةِ) عَمْدًا أَوْ خَطَأً أَوْ شِبْهَ عَمْدٍ (كَفَّارَةٌ) وَلَوْ كَانَ الْقَاتِلُ صَبِيًّا أَوْ مَجْنُونًا، فَيُعْتِقُ الْوَلِيُّ عَنْهُمَا مِنْ مَالِهِمَا. وَالْكَفَّارَةُ (عِتْقُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ سَلِيمَةٍ مِنَ الْعُيُوبِ الْمُضِرَّةِ) أَيِ الْمُخِلَّةِ بِالْعَمَلِ وَالْكَسْبِ، (فَإِنْ لَمْ يَجِدْ) هَا (فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ) بِالْهِلَالِ (مُتَتَابِعَيْنِ) بِنِيَّةِ الْكَفَّارَةِ. وَلَا يُشْتَرَطُ نِيَّةُ التَّتَابُعِ فِي الْأَصَحِّ. فَإِنْ عَجَزَ الْمُكَفِّرُ عَنْ صَوْمِ شَهْرَيْنِ لِهَرَمٍ أَوْ لَحِقَهُ بِالصَّوْمِ مَشَقَّةٌ شَدِيدَةٌ أَوْ خَافَ زِيَادَةَ الْمَرَضِ كَفَّرَ بِإِطْعَامِ سِتِّينَ مِسْكِينًا أَوْ فَقِيرًا، يَدْفَعُ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ مُدًّا مِنْ طَعَامٍ يَجْزِئُ فِي الْفِطْرَةِ، وَلَا يُطْعِمُ كَافِرًا وَلَا هَاشِمِيًّا وَلَا مُطَّلِبِيًّا.؟

(Dan bagi pembunuh jiwa yang diharamkan) dengan sengaja atau tidak sengaja atau menyerupai sengaja (wajib membayar kafarat), meskipun pembunuhnya adalah anak kecil atau orang gila, maka wali membebaskan budak atas nama mereka dari harta mereka. Kafaratnya adalah (membebaskan budak mukmin yang sehat dari cacat yang membahayakan) yaitu yang mengganggu pekerjaan dan penghasilan. (Jika tidak menemukan)nya, (maka berpuasa dua bulan) berdasarkan bulan (berturut-turut) dengan niat kafarat. Niat berturut-turut tidak disyaratkan menurut pendapat yang paling sahih. Jika orang yang membayar kafarat tidak mampu berpuasa dua bulan karena tua renta, atau puasa menyebabkan kesulitan yang berat baginya, atau khawatir penyakitnya bertambah parah, maka ia membayar kafarat dengan memberi makan enam puluh orang miskin atau fakir, memberikan kepada setiap orang dari mereka satu mud makanan yang cukup untuk berbuka puasa, dan tidak memberi makan kepada orang kafir, Hasyimi, atau Muttallibi.?

كِتَابُ أَحْكَامِ الْحُدُودِ

Kitab Hukum Hudud

• أَنْوَاعُ الزَّانِي وَحَدُّهُ

• Jenis-jenis Pezina dan Hukumannya

الْحُدُودُ جَمْعُ حَدٍّ، وَهُوَ لُغَةً الْمَنْعُ، وَسُمِّيَتِ الْحُدُودُ بِذَلِكَ لِمَنْعِهَا مِنْ ارْتِكَابِ الْفَوَاحِشِ. وَبَدَأَ الْمُصَنِّفُ مِنَ الْحُدُودِ بِحَدِّ الزِّنَا الْمَذْكُورِ فِي أَثْنَاءِ قَوْلِهِ: (وَالزَّانِي عَلَى ضَرْبَيْنِ: مُحْصَنٌ، وَغَيْرُ مُحْصَنٍ؛ فَالْمُحْصَنُ) - وَسَيَأْتِي قَرِيبًا - أَنَّهُ الْبَالِغُ الْعَاقِلُ الْحُرُّ الَّذِي غَيَّبَ حَشَفَتَهُ أَوْ قَدْرَهَا مِنْ مَقْطُوعِهَا بِقُبُلٍ فِي نِكَاحٍ صَحِيحٍ، (حَدُّهُ الرَّجْمُ) بِحِجَارَةٍ مُعْتَدِلَةٍ، لَا بِحَصًى صَغِيرَةٍ وَلَا بِصَخْرٍ؛ (وَغَيْرُ الْمُحْصَنِ) مِنْ رَجُلٍ أَوِ امْرَأَةٍ (حَدُّهُ مِائَةُ جَلْدَةٍ). سُمِّيَتْ بِذَلِكَ لِاتِّصَالِهَا بِالْجِلْدِ، (وَتَغْرِيبُ عَامٍ إِلَى مَسَافَةِ الْقَصْرِ) فَأَكْثَرَ بِرَأْيِ الْإِمَامِ. وَتُحْسَبُ مُدَّةُ الْعَامِ مِنْ أَوَّلِ سَفَرِ الزَّانِي، لَا مِنْ وُصُولِهِ مَكَانَ التَّغْرِيبِ. وَالْأَوْلَى أَنْ يَكُونَ بَعْدَ الْجَلْدِ.

Hudud adalah bentuk jamak dari hadd, yang secara bahasa berarti larangan. Disebut hudud karena mencegah dari melakukan perbuatan keji. Penulis memulai pembahasan hudud dengan hadd zina yang disebutkan dalam perkataannya: (Pezina ada dua jenis: muhshan dan ghairu muhshan. Muhshan) - akan dijelaskan nanti - adalah orang yang baligh, berakal, merdeka, yang memasukkan hasyafahnya atau ukurannya jika terpotong ke dalam qubul dalam pernikahan yang sah, (hukumannya adalah rajam) dengan batu yang sedang, bukan dengan kerikil kecil atau batu besar; (Ghairu muhshan) baik laki-laki maupun perempuan (hukumannya adalah seratus kali cambukan). Disebut demikian karena terkait dengan kulit, (dan diasingkan selama setahun ke jarak qasar) atau lebih menurut pendapat imam. Masa setahun dihitung dari awal perjalanan pezina, bukan dari kedatangannya ke tempat pengasingan. Sebaiknya dilakukan setelah pencambukan.

• شُرُوطُ الإِحْصَانِ

• Syarat-syarat Ihshan

(وَشَرَائِطُ الإِحْصَانِ أَرْبَعٌ): الأَوَّلُ وَالثَّانِي (البُلُوغُ، وَالعَقْلُ)؛ فَلَا حَدَّ عَلَى صَبِيٍّ وَمَجْنُونٍ، بَلْ يُؤَدَّبَانِ بِمَا يَزْجُرُهُمَا عَنِ الوُقُوعِ فِي الزِّنَا. (وَ) الثَّالِثُ (الحُرِّيَّةُ)؛ فَلَا يَكُونُ الرَّقِيقُ وَالمُبَعَّضُ وَالمُكَاتَبُ وَأُمُّ الوَلَدِ مُحْصَنًا وَإِنْ وَطِئَ كُلٌّ مِنْهُمْ فِي نِكَاحٍ صَحِيحٍ. (وَ) الرَّابِعُ (وُجُودُ الوَطْءِ) مِنْ مُسْلِمٍ أَوْ ذِمِّيٍّ (فِي نِكَاحٍ صَحِيحٍ). وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ «فِي النِّكَاحِ الصَّحِيحِ». وَأَرَادَ بِالوَطْءِ تَغْيِيبَ الحَشَفَةِ أَوْ قَدْرِهَا مِنْ مَقْطُوعِهَا بِقُبُلٍ. وَخَرَجَ بِالصَّحِيحِ الوَطْءُ فِي نِكَاحٍ فَاسِدٍ؛ فَلَا يَحْصُلُ بِهِ التَّحْصِينُ.

(Dan syarat-syarat ihshan ada empat): Pertama dan kedua (baligh dan berakal); maka tidak ada hadd atas anak kecil dan orang gila, tetapi keduanya dididik dengan apa yang mencegah mereka dari terjerumus dalam zina. (Dan) ketiga (merdeka); maka budak, budak yang sebagiannya merdeka (muba'adh), budak mukatab, dan ummu walad tidak dianggap muhshan meskipun masing-masing dari mereka melakukan wathi' dalam pernikahan yang sah. (Dan) keempat (adanya wathi') dari seorang Muslim atau dzimmi (dalam pernikahan yang sah). Dan dalam sebagian naskah disebutkan "dalam pernikahan yang sah". Yang dimaksud dengan wathi' adalah memasukkan hasyafah atau ukurannya bagi yang terpotong ke dalam qubul. Dan yang dikecualikan dengan "yang sah" adalah wathi' dalam pernikahan yang fasid; maka tidak terjadi ihshan dengannya.

(وَالعَبْدُ وَالأَمَةُ حَدُّهُمَا نِصْفُ حَدِّ الحُرِّ)؛ فَيُحَدُّ كُلٌّ مِنْهُمَا خَمْسِينَ جَلْدَةً، وَيُغَرَّبُ نِصْفَ عَامٍ. وَلَوْ قَالَ المُصَنِّفُ: «وَمَنْ فِيهِ رِقٌّ حَدُّهُ...إِلَخْ» كَانَ أَوْلَى، لِيَعُمَّ المُكَاتَبَ وَالمُبَعَّضَ وَأُمَّ الوَلَدِ.

(Dan budak laki-laki dan perempuan, hadd mereka adalah setengah dari hadd orang merdeka); maka masing-masing dari mereka didera lima puluh kali, dan diasingkan setengah tahun. Seandainya penulis mengatakan: "Dan orang yang padanya terdapat perbudakan, haddnya... dst" itu lebih utama, agar mencakup budak mukatab, muba'adh, dan ummu walad.

• اللِّوَاطُ وَإِتْيَانُ البَهَائِمِ

• Liwath dan mendatangi binatang

(وَحُكْمُ اللِّوَاطِ وَإِتْيَانِ الْبَهَائِمِ كَحُكْمِ الزِّنَا) فَمَنْ لَاطَ بِشَخْصٍ بِأَنْ وَطِئَهُ فِي دُبُرِهِ حُدَّ عَلَى الْمَذْهَبِ. وَمَنْ أَتَى بَهِيمَةً حُدَّ كَمَا قَالَ الْمُصَنِّفُ، لَكِنَّ الرَّاجِحَ أَنَّهُ يُعَزَّرُ.

(Dan hukum liwath dan mendatangi binatang seperti hukum zina) Barangsiapa yang melakukan liwath dengan seseorang dengan menyetubuhinya pada duburnya maka ia dihad menurut mazhab. Dan barangsiapa yang mendatangi binatang maka ia dihad sebagaimana yang dikatakan oleh mushannif, akan tetapi yang rajih bahwa ia di-ta'zir.

(وَمَنْ وَطِئَ) أَجْنَبِيَّةً (فِيمَا دُونَ الْفَرْجِ عُزِّرَ، وَلَا يَبْلُغُ) الْإِمَامُ (بِالتَّعْزِيرِ أَدْنَى الْحُدُودِ). فَإِنْ عَزَّرَ عَبْدًا وَجَبَ أَنْ يَنْقُصَ فِي تَعْزِيرِهِ عَنْ عِشْرِينَ جَلْدَةً، أَوْ عَزَّرَ حُرًّا وَجَبَ أَنْ يَنْقُصَ فِي تَعْزِيرِهِ عَنْ أَرْبَعِينَ جَلْدَةً؛ لِأَنَّهُ أَدْنَى حَدِّ كُلِّ مِنْهُمَا.

(Dan barangsiapa yang menyetubuhi) wanita asing (pada selain kemaluan, maka dia dita'zir, dan) imam (tidak boleh menjatuhkan ta'zir dengan hukuman terendah dari hudud). Jika dia menta'zir seorang budak, maka wajib mengurangi ta'zirnya dari dua puluh cambukan, atau jika menta'zir orang merdeka, maka wajib mengurangi ta'zirnya dari empat puluh cambukan; karena itu adalah batas terendah hadd masing-masing dari keduanya.

• حَدُّ الْقَذْفِ

• Hadd Al-Qadzf

﴿فَصْلٌ﴾ فِي بَيَانِ أَحْكَامِ الْقَذْفِ. وَهُوَ لُغَةً الرَّمْيُ، وَشَرْعًا الرَّمْيُ بِالزِّنَا عَلَى جِهَةِ التَّعْيِيرِ لِتَخْرُجَ الشَّهَادَةُ بِالزِّنَا. (وَإِذَا قَذَفَ) بِذَالٍ مُعْجَمَةٍ (غَيْرَهُ بِالزِّنَا) كَقَوْلِهِ: «زَنَيْتَ» (فَعَلَيْهِ حَدُّ الْقَذْفِ) ثَمَانِينَ جَلْدَةً كَمَا سَيَأْتِي. هَذَا إِنْ لَمْ يَكُنِ الْقَاذِفُ أَبًا أَوْ أُمًّا وَإِنْ عَلِيَا - كَمَا سَيَأْتِي. (بِثَمَانِيَةِ شَرَائِطَ: ثَلَاثَةٌ). وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ «ثَلَاثٌ»: (مِنْهَا فِي الْقَاذِفِ، وَهُوَ: أَنْ يَكُونَ بَالِغًا، عَاقِلًا)؛ فَالصَّبِيُّ وَالْمَجْنُونُ لَا يُحَدَّانِ

﴿Pasal﴾ dalam menjelaskan hukum-hukum qadzf. Qadzf secara bahasa adalah melempar, dan secara syariat adalah menuduh zina dengan cara mencela agar terlepas dari kesaksian zina. (Dan apabila dia menuduh) dengan dzal bertitik (orang lain berzina) seperti perkataannya: "Kamu berzina" (maka dia dikenai hadd qadzf) delapan puluh cambukan seperti yang akan dijelaskan. Ini jika penuduh bukan ayah atau ibu meskipun ke atas - seperti yang akan dijelaskan. (Dengan delapan syarat: tiga). Dan dalam sebagian naskah "tiga": (di antaranya pada penuduh, yaitu: dia harus baligh, berakal); maka anak kecil dan orang gila tidak dikenai hadd

بِقَذْفِهِمَا شَخْصًا، (وَأَنْ لَا يَكُونَ وَالِدًا لِلْمَقْذُوفِ). فَلَوْ قَذَفَ الْأَبُ أَوِ الْأُمُّ وَإِنْ عَلَا وَلَدَهُ وَإِنْ سَفَلَ لَا حَدَّ عَلَيْهِ.

Dengan menuduh zina kepada seseorang, (dan bahwa dia bukan orang tua dari yang dituduh). Jika seorang ayah atau ibu menuduh zina anaknya, meskipun ke atas atau ke bawah, maka tidak ada hukuman hadd atasnya.

(وَخَمْسَةٌ فِي الْمَقْذُوفِ، وَهُوَ: أَنْ يَكُونَ مُسْلِمًا، بَالِغًا، عَاقِلًا، حُرًّا، عَفِيفًا) عَنِ الزِّنَا؛ فَلَا حَدَّ بِقَذْفِ الشَّخْصِ كَافِرًا أَوْ صَغِيرًا أَوْ مَجْنُونًا أَوْ رَقِيقًا أَوْ زَانِيًا.

(Dan lima syarat pada orang yang dituduh, yaitu: dia harus seorang Muslim, baligh, berakal, merdeka, dan terjaga) dari zina; maka tidak ada hukuman hadd dengan menuduh zina kepada orang kafir, anak kecil, orang gila, budak, atau pezina.

(وَيُحَدُّ الْحُرُّ) الْقَاذِفُ (ثَمَانِينَ) جَلْدَةً، (وَالْعَبْدُ أَرْبَعِينَ) جَلْدَةً.

(Dan orang merdeka) yang menuduh (dihukum delapan puluh) cambukan, (dan budak empat puluh) cambukan.

(وَيَسْقُطُ) عَنِ الْقَاذِفِ (حَدُّ الْقَذْفِ بِثَلَاثَةِ أَشْيَاءَ): أَحَدُهَا (إِقَامَةُ الْبَيِّنَةِ)، سَوَاءٌ كَانَ الْمَقْذُوفُ أَجْنَبِيًّا أَوْ زَوْجَةً، وَالثَّانِي مَذْكُورٌ فِي قَوْلِهِ: (أَوْ عَفْوُ الْمَقْذُوفِ) أَيْ عَنِ الْقَاذِفِ، وَالثَّالِثُ مَذْكُورٌ فِي قَوْلِهِ: (أَوِ اللِّعَانُ فِي حَقِّ الزَّوْجَةِ). وَسَبَقَ بَيَانُهُ فِي قَوْلِ الْمُصَنِّفِ: «فَصْلٌ وَإِذَا رَمَى الرَّجُلُ...إِلَخْ».

(Dan gugur) dari penuduh (hukuman hadd tuduhan zina dengan tiga hal): pertama (menegakkan bukti), baik yang dituduh itu orang asing atau istri, dan yang kedua disebutkan dalam perkataannya: (atau pengampunan dari yang dituduh) yaitu dari penuduh, dan yang ketiga disebutkan dalam perkataannya: (atau li'an pada hak istri). Dan telah dijelaskan sebelumnya pada perkataan penulis: "Pasal: Dan apabila seorang laki-laki menuduh... dst".

• حَدُّ شُرْبِ الْخَمْرِ أَوِ الْمُسْكِرِ

• Hukuman untuk meminum khamr atau minuman memabukkan

﴿فَصْلٌ﴾ فِي أَحْكَامِ الْأَشْرِبَةِ وَفِي الْحَدِّ الْمُتَعَلِّقِ بِشُرْبِهَا. (وَمَنْ شَرِبَ خَمْرًا) وَهِيَ الْمُتَّخَذَةُ مِنْ عَصِيرِ الْعِنَبِ (أَوْ شَرَابًا مُسْكِرًا) مِنْ غَيْرِ الْخَمْرِ كَالنَّبِيذِ الْمُتَّخَذِ مِنَ الزَّبِيبِ (يُحَدُّ) ذَلِكَ الشَّارِبُ إِنْ كَانَ حُرًّا (أَرْبَعِينَ) جَلْدَةً. (وَيَجُوزُ أَنْ يَبْلُغَ) الْإِمَامُ (بِهِ) أَيْ حَدُّ الشُّرْبِ (ثَمَانِينَ) جَلْدَةً. وَالزِّيَادَةُ عَلَى أَرْبَعِينَ فِي حُرٍّ، وَعِشْرِينَ فِي رَقِيقٍ (عَلَى وَجْهِ التَّعْزِيرِ). وَقِيلَ الزِّيَادَةُ عَلَى مَا ذُكِرَ حَدٌّ؛ وَعَلَى هَذَا يَمْتَنِعُ النُّقْصَانُ عَنْهَا.

Tentang hukum-hukum minuman dan hukuman yang terkait dengan meminumnya. (Barangsiapa meminum khamr), yaitu yang terbuat dari sari anggur, (atau minuman memabukkan) selain khamr seperti nabidz yang terbuat dari kismis, (maka ia dihukum) peminum itu jika ia merdeka (empat puluh) cambukan. (Dan boleh bagi) imam (untuk mencapai) yaitu hukuman minum (delapan puluh) cambukan. Penambahan di atas empat puluh bagi orang merdeka, dan dua puluh bagi budak (sebagai ta'zir). Ada yang mengatakan penambahan atas apa yang disebutkan adalah hadd; dan berdasarkan ini, pengurangan darinya tidak diperbolehkan.

(وَيَجِبُ) الحَدُّ (عَلَيْهِ) أَيْ شَارِبِ المُسْكِرِ (بِأَحَدِ أَمْرَيْنِ: بِالبَيِّنَةِ) أَيْ رَجُلَيْنِ يَشْهَدَانِ بِشُرْبِ مَا ذُكِرَ (أَوِ الإِقْرَارِ) مِنَ الشَّارِبِ بِأَنَّهُ شَرِبَ مُسْكِرًا؛ فَلَا يُحَدُّ بِشَهَادَةِ رَجُلٍ وَامْرَأَةٍ، وَلَا بِشَهَادَةِ امْرَأَتَيْنِ، وَلَا بِيَمِينٍ مَرْدُودَةٍ، وَلَا بِعِلْمِ القَاضِي، وَلَا بِعِلْمِ غَيْرِهِ. (وَلَا يُحَدُّ) أَيْضًا الشَّارِبُ (بِالقَيْءِ وَالِاسْتِنْكَاهِ) أَيْ بِأَنْ يُشَمَّ مِنْهُ رَائِحَةُ الخَمْرِ.

(Hukuman hadd) wajib (atas peminum) yaitu peminum minuman memabukkan (dengan salah satu dari dua hal: dengan bukti) yaitu dua orang laki-laki yang bersaksi bahwa ia meminum apa yang disebutkan (atau pengakuan) dari peminum bahwa ia meminum minuman memabukkan; maka ia tidak dihukum hadd dengan kesaksian seorang laki-laki dan seorang wanita, tidak pula dengan kesaksian dua orang wanita, tidak pula dengan sumpah yang dikembalikan, tidak pula dengan pengetahuan hakim, dan tidak pula dengan pengetahuan selainnya. (Dan juga tidak dihukum hadd) peminum (dengan muntah dan bau) yaitu tercium darinya bau khamr.

• حَدُّ السَّرِقَةِ

• Hukuman untuk Pencurian

﴿فَصْلٌ﴾ فِي أَحْكَامِ قَطْعِ السَّرِقَةِ. وَهِيَ لُغَةً أَخْذُ الْمَالِ خُفْيَةً، وَشَرْعًا أَخْذُهُ خُفْيَةً ظُلْمًا مِنْ حِرْزٍ مِثْلِهِ. (وَتُقْطَعُ يَدُ السَّارِقِ بِثَلَاثَةِ شَرَائِطَ). وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ «بِسِتِّ شَرَائِطَ»: (أَنْ يَكُونَ) السَّارِقُ (بَالِغًا، عَاقِلًا) مُخْتَارًا مُسْلِمًا كَانَ أَوْ ذِمِّيًّا؛ فَلَا قَطْعَ عَلَى صَبِيٍّ وَمَجْنُونٍ وَمُكْرَهٍ. وَيُقْطَعُ مُسْلِمٌ وَذِمِّيٌّ؛ وَأَمَّا الْمُعَاهَدُ فَلَا قَطْعَ عَلَيْهِ فِي الْأَظْهَرِ. وَمَا تَقَدَّمَ شَرْطٌ فِي السَّارِقِ. وَذَكَرَ الْمُصَنِّفُ شَرْطَ الْقَطْعِ بِالنَّظَرِ لِلْمَسْرُوقِ فِي قَوْلِهِ: (وَأَنْ يَسْرِقَ نِصَابًا قِيمَتُهُ رُبْعُ دِينَارٍ) أَيْ خَالِصًا مَضْرُوبًا، أَوْ يَسْرِقَ قَدْرًا مَغْشُوشًا يَبْلُغُ خَالِصُهُ رُبْعَ دِينَارٍ مَضْرُوبًا أَوْ قِيمَتَهُ (مِنْ حِرْزٍ مِثْلِهِ). فَإِنْ كَانَ الْمَسْرُوقُ بِصَحْرَاءَ أَوْ مَسْجِدٍ أَوْ شَارِعٍ اشْتُرِطَ فِي إِحْرَازِهِ دَوَامُ اللِّحَاظِ؛ وَإِنْ كَانَ بِحِصْنٍ كَبَيْتٍ كَفَى لِحَاظٌ مُعْتَادٌ فِي مِثْلِهِ. وَثَوْبٌ وَمَتَاعٌ وَضَعَهُ شَخْصٌ بِقُرْبِهِ بِصَحْرَاءَ مَثَلًا إِنْ لَاحَظَهُ بِنَظَرِهِ لَهُ وَقْتًا فَوَقْتًا وَلَمْ يَكُنْ هُنَاكَ ازْدِحَامُ طَارِقِينَ فَهُوَ مُحْرَزٌ،

Bab tentang hukum-hukum potong tangan karena pencurian. Secara bahasa, pencurian adalah mengambil harta secara sembunyi-sembunyi, dan secara syariat adalah mengambilnya secara sembunyi-sembunyi dengan zalim dari tempat penyimpanan yang sesuai. (Tangan pencuri dipotong dengan tiga syarat). Dalam sebagian naskah disebutkan "dengan enam syarat": (Bahwa) pencuri itu (telah baligh, berakal) dan memilih, baik muslim maupun dzimmi; maka tidak ada potong tangan atas anak kecil, orang gila, dan orang yang dipaksa. Muslim dan dzimmi dipotong tangannya; adapun mu'ahad maka tidak dipotong tangannya menurut pendapat yang lebih zahir. Apa yang telah disebutkan adalah syarat bagi pencuri. Penulis menyebutkan syarat potong tangan dengan memandang barang yang dicuri dalam perkataannya: (Dan bahwa ia mencuri satu nishab yang nilainya seperempat dinar) yaitu yang murni dan dicetak, atau ia mencuri sejumlah yang dicampur yang murninya mencapai seperempat dinar yang dicetak atau senilainya (dari tempat penyimpanan yang sesuai). Jika barang yang dicuri berada di padang pasir, masjid, atau jalan, maka disyaratkan dalam penyimpanannya pengawasan yang terus-menerus; jika berada di benteng seperti rumah, maka cukup pengawasan yang biasa dalam hal yang serupa. Pakaian dan barang yang diletakkan seseorang di dekatnya di padang pasir misalnya, jika ia mengawasinya dengan pandangannya dari waktu ke waktu dan tidak ada keramaian orang-orang yang lewat di sana, maka itu terjaga,

وَإِلَّا فَلَا. وَشَرْطُ الْمُلَاحِظِ قُدْرَتُهُ عَلَى مَنْعِ السَّارِقِ. وَمِنْ شُرُوطِ الْمَسْرُوقِ مَا ذَكَرَهُ الْمُصَنِّفُ فِي قَوْلِهِ: (لَا مِلْكَ لَهُ فِيهِ، وَلَا شُبْهَةَ) أَيْ لِلسَّارِقِ (فِي مَالِ الْمَسْرُوقِ مِنْهُ)؛ فَلَا قَطْعَ بِسَرِقَةِ مَالِ أَصْلٍ وَفَرْعٍ لِلسَّارِقِ، وَلَا بِسَرِقَةِ رَقِيقٍ مَالَ سَيِّدِهِ.

Jika tidak, maka tidak. Syarat pengamat adalah kemampuannya untuk mencegah pencuri. Di antara syarat-syarat barang curian adalah apa yang disebutkan oleh penulis dalam perkataannya: (Tidak ada kepemilikan baginya di dalamnya, dan tidak ada syubhat) yaitu bagi pencuri (dalam harta orang yang dicuri darinya); maka tidak ada potong tangan karena mencuri harta asal dan cabang bagi pencuri, dan tidak pula karena mencuri budak yang merupakan harta tuannya.

(وَتُقْطَعُ) مِنَ السَّارِقِ (يَدُهُ الْيُمْنَى مِنْ مَفْصِلِ الْكُوعِ) بَعْدَ خَلْعِهَا مِنْهُ بِحَبْلٍ يُجَرُّ بِعُنْفٍ. وَإِنَّمَا تُقْطَعُ الْيُمْنَى فِي السَّرِقَةِ الْأُولَى؛ (فَإِنْ سَرَقَ ثَانِيًا) بَعْدَ قَطْعِ الْيُمْنَى (قُطِعَتْ رِجْلُهُ الْيُسْرَى) بِحَدِيدَةٍ مَاضِيَةٍ دَفْعَةً وَاحِدَةً بَعْدَ خَلْعِهَا مِنْ مَفْصِلِ الْقَدَمِ؛ (فَإِنْ سَرَقَ ثَالِثًا قُطِعَتْ يَدُهُ الْيُسْرَى) بَعْدَ خَلْعِهَا؛ (فَإِنْ سَرَقَ رَابِعًا قُطِعَتْ رِجْلُهُ الْيُمْنَى) بَعْدَ خَلْعِهَا مِنْ مَفْصِلِ الْقَدَمِ كَمَا فُعِلَ بِالْيُسْرَى، وَيُغْمَسُ مَحَلُّ الْقَطْعِ بِزَيْتٍ أَوْدُهْنٍ مَغْلِيٍّ؛ (فَإِنْ سَرَقَ بَعْدَ ذَلِكَ) أَيْ بَعْدَ الرَّابِعَةِ (عُزِّرَ، وَقِيلَ يُقْتَلُ صَبْرًا). وَحَدِيثُ الْأَمْرِ بِقَتْلِهِ فِي الْمَرَّةِ الْخَامِسَةِ مَنْسُوخٌ.

(Dan dipotong) dari pencuri (tangan kanannya dari sendi siku) setelah dilepaskan darinya dengan tali yang ditarik dengan keras. Tangan kanan dipotong pada pencurian pertama; (jika ia mencuri kedua kalinya) setelah pemotongan tangan kanan (dipotong kaki kirinya) dengan besi tajam sekaligus setelah dilepaskan dari sendi kaki; (jika ia mencuri ketiga kalinya dipotong tangan kirinya) setelah dilepaskan; (jika ia mencuri keempat kalinya dipotong kaki kanannya) setelah dilepaskan dari sendi kaki sebagaimana dilakukan pada kaki kiri, dan tempat pemotongan dicelupkan dengan minyak atau minyak yang mendidih; (jika ia mencuri setelah itu) yaitu setelah keempat kalinya (ia dihukum, dan dikatakan dibunuh dengan sabar). Hadits perintah membunuhnya pada kali kelima telah dihapus.

• قُطَّاعُ الطَّرِيقِ

• Perampok

﴿فَصْلٌ﴾ فِي أَحْكَامِ قَاطِعِ الطَّرِيقِ. وَسُمِّيَ بِذَلِكَ لِامْتِنَاعِ النَّاسِ مِنْ سُلُوكِ الطَّرِيقِ خَوْفًا مِنْهُ، وَهُوَ مُسْلِمٌ مُكَلَّفٌ لَهُ شَوْكَةٌ؛ فَلَا يُشْتَرَطُ فِيهِ ذُكُورَةٌ، وَلَا عَدَدٌ. فَخَرَجَ بِقَاطِعِ الطَّرِيقِ الْمُخْتَلِسُ الَّذِي يَتَعَرَّضُ لِآخِرِ الْقَافِلَةِ، - وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ «لِأَخْذِ الْقَافِلَةِ» - وَيَعْتَمِدُ الْهَرَبَ.

Bab tentang hukum-hukum perampok. Disebut demikian karena orang-orang menahan diri dari menempuh jalan karena takut kepadanya. Dia adalah seorang Muslim mukallaf yang memiliki kekuatan; tidak disyaratkan padanya laki-laki, dan tidak pula jumlah. Maka yang dikecualikan dari perampok adalah pencuri yang menghadang di akhir kafilah, - dan di sebagian naskah disebutkan "untuk mengambil kafilah" - dan berniat melarikan diri.

(وَقُطَّاعُ الطَّرِيقِ عَلَى أَرْبَعَةِ أَقْسَامٍ): الْأَوَّلُ مَذْكُورٌ فِي قَوْلِهِ: (إِنْ قَتَلُوا) أَيْ عَمْدًا عُدْوَانًا مِنْ يُكَافِؤُنَهُ (وَلَمْ يَأْخُذُوا الْمَالَ قُتِلُوا) حَتْمًا. وَإِنْ قَتَلُوا خَطَأً أَوْ شِبْهَ عَمْدٍ أَوْ مِنْ لَمْ يُكَافِؤُهُ لَمْ يُقْتَلُوا. وَالثَّانِي مَذْكُورٌ فِي قَوْلِهِ: (فَإِنْ قَتَلُوا وَأَخَذُوا الْمَالَ) أَيْ نِصَابَ السَّرِقَةِ فَأَكْثَرُ (قُتِلُوا وَصُلِبُوا) عَلَى خَشَبَةٍ وَنَحْوِهَا، لَكِنْ بَعْدَ غُسْلِهِمْ وَتَكْفِينِهِمْ وَالصَّلَاةِ عَلَيْهِمْ. وَالثَّالِثُ مَذْكُورٌ فِي قَوْلِهِ: (وَإِنْ أَخَذُوا الْمَالَ وَلَمْ يَقْتُلُوا) أَيْ نِصَابَ السَّرِقَةِ فَأَكْثَرُ مِنْ حِرْزٍ مِثْلِهِ وَلَا شُبْهَةَ لَهُمْ فِيهِ (تُقْطَعُ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلَافٍ) أَيْ تُقْطَعُ مِنْهُمْ أَوَّلًا الْيَدُ الْيُمْنَى وَالرِّجْلُ

(Dan para perampok jalan terbagi menjadi empat jenis): Yang pertama disebutkan dalam firman-Nya: (Jika mereka membunuh) yaitu dengan sengaja dan melampaui batas terhadap orang yang setara dengan mereka (dan tidak mengambil harta, maka mereka dibunuh) secara pasti. Jika mereka membunuh karena kesalahan atau semi-sengaja atau terhadap orang yang tidak setara dengan mereka, maka mereka tidak dibunuh. Yang kedua disebutkan dalam firman-Nya: (Jika mereka membunuh dan mengambil harta) yaitu senilai nishab pencurian atau lebih (maka mereka dibunuh dan disalib) di atas kayu dan sejenisnya, tetapi setelah dimandikan, dikafani, dan dishalatkan. Yang ketiga disebutkan dalam firman-Nya: (Jika mereka mengambil harta dan tidak membunuh) yaitu senilai nishab pencurian atau lebih dari tempat penyimpanan yang sesuai dan tanpa ada syubhat bagi mereka di dalamnya (maka dipotong tangan dan kaki mereka secara menyilang) yaitu dipotong dari mereka pertama kali tangan kanan dan kaki

اليُسْرَى. فَإِنْ عَادُوا فَيُسْرَاهُمْ وَيُمْنَاهُمْ تُقْطَعَانِ؛ فَإِنْ كَانَتِ اليُمْنَى أَوِ الرِّجْلُ اليُسْرَى مَفْقُودَةً اكْتَفَى بِالْمَوْجُودَةِ فِي الأَصَحِّ. وَالرَّابِعُ مَذْكُورٌ فِي قَوْلِهِ: (فَإِنْ أَخَافُوا) المَارِّينَ فِي (السَّبِيلِ) أَيِ الطَّرِيقِ (وَلَمْ يَأْخُذُوا) مِنْهُمْ (مَالًا وَلَمْ يَقْتُلُوا) نَفْسًا (حُبِسُوا) فِي غَيْرِ مَوْضِعِهِمْ (وَعُزِّرُوا) أَيْ حَسْبَهُمُ الإِمَامُ وَعَزَّرَهُمْ.

Kiri. Jika mereka mengulangi, maka tangan kiri dan kanan mereka dipotong; jika tangan kanan atau kaki kiri hilang, maka cukup dengan yang ada menurut pendapat yang paling sahih. Keempat disebutkan dalam firman-Nya: (Jika mereka menakut-nakuti) orang-orang yang lewat di (jalan) yaitu jalan (dan tidak mengambil) dari mereka (harta dan tidak membunuh) jiwa (mereka dipenjarakan) di selain tempat mereka (dan dihukum) yaitu imam menghukum dan mengazab mereka.

(وَمَنْ تَابَ مِنْهُمْ) أَيْ قُطَّاعُ الطَّرِيقِ (قَبْلَ القُدْرَةِ) مِنَ الإِمَامِ (عَلَيْهِ سَقَطَتْ عَنْهُ الحُدُودُ) أَيِ العُقُوبَاتُ المُخْتَصَّةُ بِقَاطِعِ الطَّرِيقِ؛ وَهِيَ تَحْتِمُ قَتْلَهُ وَصَلْبَهُ وَقَطْعَ يَدِهِ وَرِجْلِهِ. وَلَا يَسْقُطُ بَاقِي الحُدُودِ الَّتِي لِلَّهِ تَعَالَى كَزِنًا وَسَرِقَةٍ بَعْدَ التَّوْبَةِ. وَفُهِمَ مِنْ قَوْلِهِ: (وَأُخِذَ) بِضَمِّ أَوَّلِهِ (بِالْحُقُوقِ) أَيِ الَّتِي تَتَعَلَّقُ بِالْآدَمِيِّينَ، كَقِصَاصٍ وَحَدِّ قَذْفٍ، وَرَدِّ مَالٍ أَنَّهُ لَا يَسْقُطُ شَيْءٌ مِنْهَا عَنْ قَاطِعِ الطَّرِيقِ بِتَوْبَتِهِ، وَهُوَ كَذَلِكَ.

(Dan barangsiapa di antara mereka bertobat) yaitu para perampok (sebelum kemampuan) dari imam (atasnya, maka gugurlah darinya hudud) yaitu hukuman-hukuman yang khusus bagi perampok; yaitu pasti membunuhnya, menyalibnya, memotong tangan dan kakinya. Dan tidak gugur sisa hudud yang untuk Allah Ta'ala seperti zina dan pencurian setelah tobat. Dan dipahami dari perkataannya: (Dan diambil) dengan dhammah awalnya (dengan hak-hak) yaitu yang berkaitan dengan manusia, seperti qisas, had qadzaf, dan pengembalian harta bahwa tidak gugur sesuatu darinya dari perampok dengan tobatnya, dan memang demikian.

• الصِّيَالُ وَإِتْلَافُ البَهَائِمِ

• Serangan dan perusakan hewan

﴿فَصْلٌ﴾ فِي أَحْكَامِ الصِّيَالِ وَإِتْلَافِ الْبَهَائِمِ. (وَمَنْ قُصِدَ) بِضَمِّ أَوَّلِهِ (بِأَذًى فِي نَفْسِهِ أَوْ مَالِهِ أَوْ حَرِيمِهِ) بِأَنْ صَالَ

Bab tentang hukum-hukum serangan dan perusakan hewan. (Dan barangsiapa yang dimaksudkan) dengan dhammah pada awalnya (dengan gangguan pada dirinya, hartanya, atau keluarganya) yaitu dengan menyerang

عَلَيْهِ شَخْصٌ يُرِيدُ قَتْلَهُ أَوْ أَخْذَ مَالِهِ وَإِنْ قَلَّ أَوْ وَطْءَ حَرِيمِهِ (فَقَاتَلَ عَنْ ذَلِكَ) أَيْ عَنْ نَفْسِهِ أَوْ مَالِهِ أَوْ حَرِيمِهِ، (وَقُتِلَ) الصَّائِلُ عَلَى ذَلِكَ دَفْعًا لِصِيَالِهِ (فَلَا ضَمَانَ عَلَيْهِ) بِقِصَاصٍ وَلَا دِيَةٍ وَلَا كَفَّارَةٍ.

Jika seseorang ingin membunuhnya, mengambil hartanya meskipun sedikit, atau memperkosa keluarganya (maka ia boleh melawan) yaitu membela dirinya, hartanya, atau keluarganya, (dan terbunuh) penyerang dalam rangka menolak serangannya (maka tidak ada jaminan atasnya) baik qisas, diyat, maupun kafarat.

(وَعَلَى رَاكِبِ الدَّابَّةِ) سَوَاءٌ كَانَ مَالِكَهَا أَوْ مُسْتَعِيرَهَا أَوْ مُسْتَأْجِرَهَا أَوْ غَاصِبَهَا (ضَمَانُ مَا أَتْلَفَتْهُ دَابَّتُهُ)، سَوَاءٌ كَانَ الْإِتْلَافُ بِيَدِهَا أَوْ رِجْلِهَا أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ. وَلَوْ بَالَتْ أَوْ رَاثَتْ بِطَرِيقٍ فَتَلِفَ بِذَلِكَ نَفْسٌ أَوْ مَالٌ فَلَا ضَمَانَ.

(Dan bagi pengendara hewan) baik pemiliknya, peminjamnya, penyewanya, atau perampasnya (jaminan atas apa yang dirusak hewannya), baik kerusakan itu disebabkan oleh tangan, kaki, atau lainnya. Jika hewan itu kencing atau buang kotoran di jalan lalu merusak jiwa atau harta, maka tidak ada jaminan.

• الْبُغَاةُ

• Pemberontak

﴿فَصْلٌ﴾ فِي أَحْكَامِ الْبُغَاةِ. وَهُمْ فِرْقَةٌ مُسْلِمُونَ مُخَالِفُونَ لِلْإِمَامِ الْعَادِلِ. وَمُفْرَدُ الْبُغَاةِ بَاغٍ مِنَ الْبَغْيِ، وَهُوَ الظُّلْمُ. (وَيُقَاتَلُ) بِفَتْحِ مَا قَبْلَ آخِرِهِ (أَهْلُ الْبَغْيِ) أَيْ يُقَاتِلُهُمُ الْإِمَامُ (بِثَلَاثِ شَرَائِطَ): أَحَدُهَا (أَنْ يَكُونُوا فِي مَنَعَةٍ)، بِأَنْ يَكُونَ لَهُمْ شَوْكَةٌ بِقُوَّةٍ وَعَدَدٍ

﴿Pasal﴾ tentang hukum-hukum pemberontak. Mereka adalah kelompok Muslim yang menentang imam yang adil. Bentuk tunggal dari al-bughah adalah baghin dari al-baghyu, yaitu kezaliman. (Dan diperangi) dengan fathah sebelum akhirnya (ahlu al-baghyi) yaitu imam memerangi mereka (dengan tiga syarat): salah satunya (bahwa mereka berada dalam benteng), yaitu mereka memiliki kekuatan dengan kekuatan dan jumlah

وَبِمُطَاعٍ فِيهِمْ وَإِنْ لَمْ يَكُنِ الْمُطَاعُ إِمَامًا مَنْصُوبًا، بِحَيْثُ يَحْتَاجُ الْإِمَامُ الْعَادِلُ فِي رَدِّهِمْ لِطَاعَتِهِ إِلَى كُلْفَةٍ مِنْ بَذْلِ مَالٍ وَتَحْصِيلِ رِجَالٍ؛ فَإِنْ كَانُوا أَفْرَادًا يَسْهُلُ ضَبْطُهُمْ فَلَيْسُوا بُغَاةً. (و) الثَّانِي (أَنْ يَخْرُجُوا عَنْ قَبْضَةِ الْإِمَامِ) الْعَادِلِ إِمَّا بِتَرْكِ الِانْقِيَادِ لَهُ أَوْ بِمَنْعِ حَقٍّ تَوَجَّهَ عَلَيْهِمْ، سَوَاءٌ كَانَ الْحَقُّ مَالِيًّا أَوْ غَيْرَهُ كَحَدٍّ وَقِصَاصٍ. (و) الثَّالِثُ (أَنْ يَكُونَ لَهُمْ) أَيْ لِلْبُغَاةِ (تَأْوِيلٌ سَائِغٌ) أَيْ مُحْتَمَلٌ كَمَا عَبَّرَ بِهِ بَعْضُ الْأَصْحَابِ كَمُطَالَبَةِ أَهْلِ صِفِّينَ بِدَمِ عُثْمَانَ حَيْثُ اعْتَقَدُوا أَنَّ عَلِيًّا ﵁ يَعْرِفُ مَنْ قَتَلَ عُثْمَانَ. فَإِنْ كَانَ التَّأْوِيلُ قَطْعِيَّ الْبُطْلَانِ لَمْ يُعْتَبَرْ، بَلْ صَاحِبُهُ مُعَانِدٌ. وَلَا يُقَاتِلُ الْإِمَامُ الْبُغَاةَ حَتَّى يَبْعَثَ إِلَيْهِمْ رَسُولًا أَمِينًا فَطِنًا يَسْأَلُهُمْ مَا يَكْرَهُونَهُ؛ فَإِنْ ذَكَرُوا لَهُ مَظْلِمَةً هِيَ السَّبَبُ فِي امْتِنَاعِهِمْ عَنْ طَاعَتِهِ أَزَالَهَا؛ وَإِنْ لَمْ يَذْكُرُوا شَيْئًا أَوْ أَصَرُّوا بَعْدَ إِزَالَةِ الْمَظْلِمَةِ عَلَى الْبَغْيِ نَصَحَهُمْ ثُمَّ أَعْلَمَهُمْ بِالْقِتَالِ.

Dan dengan adanya pemimpin yang ditaati di antara mereka meskipun pemimpin tersebut bukan imam yang ditunjuk, sehingga imam yang adil membutuhkan biaya untuk mengembalikan mereka kepada ketaatannya dengan mengeluarkan harta dan mengumpulkan pasukan; jika mereka hanya individu-individu yang mudah dikendalikan maka mereka bukanlah bughat. (Kedua) mereka keluar dari kekuasaan imam yang adil, baik dengan meninggalkan ketaatan kepadanya atau dengan mencegah hak yang diwajibkan atas mereka, baik hak tersebut berupa harta atau lainnya seperti had dan qisas. (Ketiga) mereka, yaitu para bughat, memiliki ta'wil yang diperbolehkan, yaitu yang mungkin seperti yang diungkapkan oleh sebagian sahabat seperti tuntutan penduduk Siffin atas darah Utsman di mana mereka meyakini bahwa Ali ﵁ mengetahui siapa yang membunuh Utsman. Jika ta'wil tersebut jelas-jelas batil maka tidak dianggap, bahkan pelakunya dianggap membangkang. Imam tidak memerangi para bughat hingga ia mengutus kepada mereka seorang utusan yang amanah dan cerdas yang menanyakan kepada mereka apa yang mereka benci; jika mereka menyebutkan kepadanya suatu kezaliman yang menjadi sebab keengganan mereka untuk taat kepadanya maka ia menghilangkannya; jika mereka tidak menyebutkan sesuatu atau bersikeras setelah dihilangkannya kezaliman untuk tetap membangkang, ia menasihati mereka kemudian memberitahu mereka tentang peperangan.

(وَلَا يُقْتَلُ أَسِيرُهُمْ) أَيِ الْبُغَاةِ. فَإِنْ قَتَلَهُ شَخْصٌ عَادِلٌ فَلَا قِصَاصَ عَلَيْهِ فِي الْأَصَحِّ. وَلَا يُطْلَقُ أَسِيرُهُمْ وَإِنْ كَانَ صَبِيًّا أَوِ امْرَأَةً حَتَّى تَنْقَضِيَ الْحَرْبُ، وَيَتَفَرَّقَ جَمْعُهُمْ إِلَّا أَنْ يُطِيعَ أَسِيرُهُمْ مُخْتَارًا بِمُتَابَعَتِهِ لِلْإِمَامِ، (وَلَا يُغْنَمُ مَالُهُمْ). وَيُرَدُّ سِلَاحُهُمْ وَخَيْلُهُمْ إِلَيْهِمْ إِذَا انْقَضَى الْحَرْبُ وَأَمِنَتْ

(Dan tawanan mereka tidak dibunuh) yaitu para pemberontak. Jika seseorang yang adil membunuhnya, maka tidak ada qisas atasnya menurut pendapat yang paling sahih. Dan tawanan mereka tidak dibebaskan meskipun ia anak kecil atau wanita hingga perang usai, dan kelompok mereka bubar kecuali jika tawanan mereka taat dengan sukarela mengikuti imam, (dan harta mereka tidak diambil sebagai ghanimah). Dan senjata serta kuda mereka dikembalikan kepada mereka jika perang telah usai dan aman

غَائِلَتُهُمْ بِتَفْرِقَتِهِمْ أَوْرَدَهُمْ لِلطَّاعَةِ. وَلَا يُقَاتِلُونَ بِعَظِيمٍ كَنَارٍ أَوْ مَنْجَنِيقٍ إِلَّا لِضَرُورَةٍ، فَيُقَاتِلُونَ بِذَلِكَ، كَأَنْ قَاتَلُونَا بِهِ أَوْ أَحَاطُوا بِنَا، (وَلَا يُذَفِّفُ عَلَى جَرِيحِهِمْ). وَالتَّذْفِيفُ تَتْمِيمُ الْقَتْلِ وَتَعْجِيلُهُ.

Keburukan mereka dengan perpecahan mereka membawa mereka kepada ketaatan. Dan mereka tidak berperang dengan senjata besar seperti api atau manjaniq kecuali jika diperlukan, maka mereka akan berperang dengan itu, seolah-olah mereka memerangi kita dengannya atau mengepung kita, (dan mereka tidak menyempurnakan pembunuhan terhadap yang terluka di antara mereka). Dan tadhfif berarti menyempurnakan pembunuhan dan mempercepatnya.

• الرِّدَّةُ

• Murtad

﴿فَصْلٌ﴾ فِي أَحْكَامِ الرِّدَّةِ. وَهِيَ أَفْحَشُ أَنْوَاعِ الْكُفْرِ. وَمَعْنَاهَا لُغَةً الرُّجُوعُ عَنِ الشَّيْءِ إِلَى غَيْرِهِ، وَشَرْعًا قَطْعُ الْإِسْلَامِ بِنِيَّةِ كُفْرٍ أَوْ قَوْلِ كُفْرٍ أَوْ فِعْلِ كُفْرٍ، كَسُجُودٍ لِصَنَمٍ، سَوَاءٌ كَانَ عَلَى جِهَةِ الِاسْتِهْزَاءِ أَوِ الْعِنَادِ أَوِ الِاعْتِقَادِ، كَمَنِ اعْتَقَدَ حُدُوثَ الصَّانِعِ. (وَمَنْ ارْتَدَّ عَنِ الْإِسْلَامِ) مِنْ رَجُلٍ أَوِ امْرَأَةٍ كَمَنْ أَنْكَرَ وُجُودَ اللهِ، أَوْ كَذَّبَ رَسُولًا مِنْ رُسُلِ اللهِ، أَوْ حَلَّلَ مُحَرَّمًا بِالْإِجْمَاعِ كَالزِّنَا وَشُرْبِ الْخَمْرِ، أَوْ حَرَّمَ حَلَالًا بِالْإِجْمَاعِ كَالنِّكَاحِ وَالْبَيْعِ، (اسْتُتِيبَ) وُجُوبًا فِي الْحَالِ فِي الْأَصَحِّ فِيهِمَا. وَمُقَابِلُ الْأَصَحِّ فِي الْأُولَى أَنَّهُ يُسَنُّ الِاسْتِتَابَةُ، وَفِي الثَّانِيَةِ أَنَّهُ يُمْهَلُ (ثَلَاثًا) أَيْ إِلَى ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ؛ (فَإِنْ تَابَ) بِعَوْدِهِ إِلَى

Bab tentang hukum-hukum murtad. Murtad adalah jenis kufur yang paling keji. Secara bahasa, murtad berarti kembali dari sesuatu ke yang lain. Secara syariat, murtad adalah memutus Islam dengan niat kufur, perkataan kufur, atau perbuatan kufur, seperti sujud kepada berhala, baik dengan cara mengolok-olok, keras kepala, atau keyakinan, seperti orang yang meyakini bahwa Pencipta itu baharu. (Barangsiapa murtad dari Islam) baik laki-laki maupun perempuan, seperti orang yang mengingkari keberadaan Allah, atau mendustakan seorang rasul dari para rasul Allah, atau menghalalkan yang diharamkan berdasarkan ijma' seperti zina dan minum khamar, atau mengharamkan yang dihalalkan berdasarkan ijma' seperti nikah dan jual beli, (diminta untuk bertaubat) secara wajib saat itu juga menurut pendapat yang paling sahih di antara keduanya. Pendapat yang berlawanan dengan yang paling sahih pada masalah pertama adalah bahwa meminta taubat itu sunnah, dan pada masalah kedua adalah bahwa ia diberi tenggang waktu (tiga hari) yaitu sampai tiga hari; (jika ia bertaubat) dengan kembali kepada

الإِسْلَامُ بِأَنْ يُقِرَّ بِالشَّهَادَتَيْنِ عَلَى التَّرْتِيبِ بِأَنْ يُؤْمِنَ بِاللهِ أَوَّلًا ثُمَّ بِرَسُولِهِ؛ فَإِنْ عَكَسَ لَمْ يَصِحَّ - كَمَا قَالَهُ النَّوَوِيُّ فِي شَرْحِ الْمُهَذَّبِ فِي الْكَلَامِ عَلَى نِيَّةِ الْوُضُوءِ؛ (وَإِلَّا) أَيْ وَإِنْ لَمْ يَتُبْ الْمُرْتَدُّ (قُتِلَ) أَيْ قَتَلَهُ الْإِمَامُ إِنْ كَانَ حُرًّا بِضَرْبِ عُنُقِهِ، لَا بِإِحْرَاقٍ وَنَحْوِهِ؛ فَإِنْ قَتَلَهُ غَيْرُ الْإِمَامِ عُزِّرَ. وَإِنْ كَانَ الْمُرْتَدُّ رَقِيقًا جَازَ لِلسَّيِّدِ قَتْلُهُ فِي الْأَصَحِّ. ثُمَّ ذَكَرَ الْمُصَنِّفُ حُكْمَ الْغُسْلِ وَغَيْرِهِ فِي قَوْلِهِ: (وَلَمْ يُغَسَّلْ وَلَمْ يُصَلَّ عَلَيْهِ، وَلَمْ يُدْفَنْ فِي مَقَابِرِ الْمُسْلِمِينَ). وَذَكَرَ غَيْرُ الْمُصَنِّفِ حُكْمَ تَارِكِ الصَّلَاةِ فِي رُبْعِ الْعِبَادَاتِ؛ وَأَمَّا الْمُصَنِّفُ فَذَكَرَهُ هُنَا فَقَالَ.

Islam adalah dengan mengakui dua kalimat syahadat secara berurutan, yaitu dengan beriman kepada Allah terlebih dahulu kemudian kepada Rasul-Nya; jika terbalik maka tidak sah - sebagaimana dikatakan oleh An-Nawawi dalam Syarh Al-Muhadzdzab dalam pembahasan tentang niat wudhu; (Jika tidak) yaitu jika orang murtad tidak bertaubat (maka dibunuh) yaitu ia dibunuh oleh imam jika ia merdeka dengan memenggal lehernya, bukan dengan membakar dan sejenisnya; jika ia dibunuh oleh selain imam maka ia dita'zir. Jika orang murtad adalah budak, maka tuannya boleh membunuhnya menurut pendapat yang paling shahih. Kemudian penulis menyebutkan hukum memandikan dan lainnya dalam perkataannya: (Ia tidak dimandikan, tidak dishalatkan, dan tidak dikuburkan di pemakaman kaum muslimin). Selain penulis menyebutkan hukum orang yang meninggalkan shalat dalam bab ibadah; adapun penulis menyebutkannya di sini, ia berkata.

• تَارِكُ الصَّلَاةِ

• Orang yang meninggalkan shalat

﴿فَصْلٌ﴾ (وَتَارِكُ الصَّلَاةِ) الْمَعْهُودَةِ الصَّادِقَةِ بِإِحْدَى الْخَمْسِ (عَلَى ضَرْبَيْنِ: أَحَدُهُمَا أَنْ يَتْرُكَهَا) وَهُوَ مُكَلَّفٌ (غَيْرُ مُعْتَقِدٍ لِوُجُوبِهَا؛ فَحُكْمُهُ)

﴿Pasal﴾ (Orang yang meninggalkan shalat) yang dimaksud adalah salah satu dari shalat lima waktu (ada dua jenis: pertama, ia meninggalkannya) padahal ia mukallaf (tidak meyakini kewajibannya; maka hukumnya)

أَيِ التَّارِكُ لَهَا (حُكْمُ الْمُرْتَدِّ). وَسَبَقَ قَرِيبًا بَيَانُ حُكْمِهِ.

Yaitu orang yang meninggalkannya (hukum murtad). Dan telah dijelaskan sebelumnya tentang hukumnya.

(وَالثَّانِي أَنْ يَتْرُكَهَا كَسَلًا) حَتَّى يَخْرُجَ وَقْتُهَا حَالَ كَوْنِهِ (مُعْتَقِدًا لِوُجُوبِهَا، فَيُسْتَتَابُ؛ فَإِنْ تَابَ وَصَلَّى) وَهُوَ تَفْسِيرٌ لِلتَّوْبَةِ، (وَإِلَّا) أَيْ وَإِنْ لَمْ يَتُبْ (قُتِلَ حَدًّا) لَا كُفْرًا. (وَكَانَ حُكْمُهُ حُكْمَ الْمُسْلِمِينَ) فِي الدَّفْنِ فِي مَقَابِرِهِمْ، وَلَا يُطْمَسُ قَبْرُهُ، وَلَهُ حُكْمُ الْمُسْلِمِينَ أَيْضًا فِي الْغُسْلِ وَالتَّكْفِينِ وَالصَّلَاةِ عَلَيْهِ. - وَاللهُ أَعْلَمُ.

(Yang kedua adalah meninggalkannya karena malas) sampai waktu shalat keluar dalam keadaan (meyakini kewajibannya, maka diminta untuk bertaubat; jika dia bertaubat dan shalat) dan ini adalah tafsir taubat, (jika tidak) yaitu jika dia tidak bertaubat (maka dibunuh sebagai had) bukan karena kufur. (Dan hukumnya adalah hukum kaum muslimin) dalam penguburan di kuburan mereka, kuburannya tidak dihapus, dan dia juga memiliki hukum kaum muslimin dalam memandikan, mengkafani, dan menshalati. - Wallahu a'lam.

كِتَابُ أَحْكَامِ الْجِهَادِ

Kitab Hukum-Hukum Jihad

• شُرُوطُ وُجُوبِ الْجِهَادِ

• Syarat-Syarat Wajibnya Jihad

وَكَانَ الْأَمْرُ بِهِ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللهِ ﷺ بَعْدَ الْهِجْرَةِ فَرْضَ كِفَايَةٍ. وَأَمَّا بَعْدَهُ فَلِلْكُفَّارِ حَالَانِ: أَحَدُهُمَا أَنْ يَكُونُوا بِبِلَادِهِمْ فَالْجِهَادُ فَرْضُ كِفَايَةٍ عَلَى الْمُسْلِمِينَ فِي كُلِّ سَنَةٍ؛ فَإِذَا فَعَلَهُ مَنْ فِيهِ كِفَايَةٌ سَقَطَ الْحَرَجُ عَنِ الْبَاقِينَ. وَالثَّانِي أَنْ يَدْخُلَ الْكُفَّارُ بَلْدَةً مِنْ بِلَادِ الْمُسْلِمِينَ أَوْ يَنْزِلُوا قَرِيبًا مِنْهَا، فَالْجِهَادُ حِينَئِذٍ فَرْضُ عَيْنٍ عَلَيْهِمْ؛ فَيَلْزَمُ أَهْلَ ذَلِكَ الْبَلَدِ الدَّفْعُ لِلْكُفَّارِ بِمَا يُمْكِنُ مِنْهُمْ.

Dan perintah untuk berjihad pada masa Rasulullah ﷺ setelah hijrah adalah fardhu kifayah. Adapun setelah itu, orang-orang kafir memiliki dua keadaan: Pertama, jika mereka berada di negeri mereka sendiri, maka jihad menjadi fardhu kifayah atas kaum muslimin setiap tahun; jika telah dilakukan oleh orang yang mencukupi, maka gugurlah dosa dari yang lainnya. Kedua, jika orang-orang kafir memasuki suatu negeri dari negeri-negeri kaum muslimin atau mereka singgah di dekatnya, maka jihad saat itu menjadi fardhu 'ain atas mereka; maka wajib bagi penduduk negeri tersebut untuk menolak orang-orang kafir dengan kemampuan yang mereka miliki.

(وَشَرَائِطُ وُجُوبِ الْجِهَادِ سَبْعُ خِصَالٍ): أَحَدُهَا (الْإِسْلَامُ)؛ فَلَا جِهَادَ عَلَى كَافِرٍ. (وَ) الثَّانِي (الْبُلُوغُ)؛ فَلَا جِهَادَ عَلَى صَبِيٍّ. (وَ) الثَّالِثُ (الْعَقْلُ)؛ فَلَا جِهَادَ عَلَى مَجْنُونٍ. (وَ) الرَّابِعُ (الْحُرِّيَّةُ)؛ فَلَا جِهَادَ عَلَى رَقِيقٍ وَلَوْ أَمَرَهُ سَيِّدُهُ، وَلَا مُبَعَّضٍ وَلَا مُدَبَّرٍ وَلَا مُكَاتَبٍ.

(Dan syarat-syarat wajibnya jihad ada tujuh perkara): Pertama, (Islam); maka tidak ada jihad atas orang kafir. (Dan) kedua, (baligh); maka tidak ada jihad atas anak kecil. (Dan) ketiga, (berakal); maka tidak ada jihad atas orang gila. (Dan) keempat, (merdeka); maka tidak ada jihad atas budak meskipun diperintahkan oleh tuannya, tidak pula atas budak yang sebagiannya merdeka, tidak pula atas budak mudabbar, dan tidak pula atas budak mukatab.

(وَ) الْخَامِسُ (الذُّكُورِيَّةُ)؛ فَلَا جِهَادَ عَلَى امْرَأَةٍ وَخُنْثَى مُشْكِلٍ. (وَ) السَّادِسُ (الصِّحَّةُ)؛ فَلَا جِهَادَ عَلَى مَرِيضٍ بِمَرَضٍ يَمْنَعُهُ عَنْ قِتَالٍ وَرُكُوبٍ إِلَّا بِمَشَقَّةٍ شَدِيدَةٍ كَحُمَّى مُطْبِقَةٍ. (وَ) السَّابِعُ (الطَّاقَةُ عَلَى الْقِتَالِ)، أَيْ فَلَا جِهَادَ عَلَى أَقْطَعِ يَدٍ مَثَلًا، وَلَا عَلَى مَنْ عَدِمَ أَهْبَةَ الْقِتَالِ كَسِلَاحٍ وَمَرْكُوبٍ وَنَفَقَةٍ.

(Dan) yang kelima (maskulinitas); tidak ada jihad bagi perempuan dan khunsa musykil. (Dan) yang keenam (kesehatan); tidak ada jihad bagi orang yang sakit dengan penyakit yang mencegahnya dari berperang dan berkuda kecuali dengan kesulitan yang berat seperti demam yang parah. (Dan) yang ketujuh (kemampuan untuk berperang), yaitu tidak ada jihad bagi orang yang tangannya terpotong misalnya, dan tidak pula bagi orang yang tidak memiliki persiapan perang seperti senjata, kendaraan, dan nafkah.

(وَمَنْ أُسِرَ مِنَ الْكُفَّارِ فَعَلَى ضَرْبَيْنِ: ضَرْبٌ) لَا تَخْيِيرَ فِيهِ لِلْإِمَامِ بَلْ (يَكُونُ) - وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ بَدَلَ يَكُونُ «يَصِيرُ» - (رَقِيقًا بِنَفْسِ السَّبْيِ) أَيِ الْأَخْذِ، (وَهُمُ الصِّبْيَانُ وَالنِّسَاءُ) أَيْ صِبْيَانُ الْكُفَّارِ وَنِسَاؤُهُمْ. وَيُلْحَقُ بِمَا ذُكِرَ الْخَنَاثَى وَالْمَجَانِينُ. وَخَرَجَ بِالْكُفَّارِ نِسَاءُ الْمُسْلِمِينَ، لِأَنَّ الْأَسْرَ لَا يُتَصَوَّرُ فِي الْمُسْلِمِينَ.

(Dan orang-orang kafir yang ditawan ada dua jenis: jenis) yang tidak ada pilihan bagi imam di dalamnya, tetapi (menjadi) - dan dalam sebagian naskah disebutkan "menjadi" sebagai ganti dari "adalah" - (budak dengan penawanan itu sendiri) yaitu penangkapan, (dan mereka adalah anak-anak dan wanita) yaitu anak-anak dan wanita orang-orang kafir. Dan yang termasuk dalam apa yang disebutkan adalah khunsa dan orang-orang gila. Dan yang dikecualikan dari orang-orang kafir adalah wanita-wanita kaum muslimin, karena penawanan tidak terbayangkan pada kaum muslimin.

(وَضَرْبٌ لَا يَرِقُّ بِنَفْسِ السَّبْيِ، وَهُمْ) الْكُفَّارُ الْأَصْلِيُّونَ (الرِّجَالُ الْبَالِغُونَ) الْأَحْرَارُ الْعَاقِلُونَ.

(Dan jenis yang tidak menjadi budak dengan penawanan itu sendiri, dan mereka adalah) orang-orang kafir asli (laki-laki yang baligh) yang merdeka dan berakal.

(وَالْإِمَامُ مُخَيَّرٌ فِيهِمْ بَيْنَ أَرْبَعَةِ أَشْيَاءَ):

(Dan imam memiliki pilihan pada mereka di antara empat hal):

أَحَدُهَا (الْقَتْلُ) بِضَرْبِ رَقَبَةٍ، لَا بِتَحْرِيقٍ وَلَا تَغْرِيقٍ مَثَلًا. (وَ) الثَّانِي (الِاسْتِرْقَاقُ). وَحُكْمُهُمْ بَعْدَ الِاسْتِرْقَاقِ كَبَقِيَّةِ الْأَمْوَالِ الْغَنِيمَةِ. (وَ) الثَّالِثُ (الْمَنُّ) عَلَيْهِمْ بِتَخْلِيَةِ سَبِيلِهِمْ. (وَ) الرَّابِعُ (الْفِدْيَةُ) إِمَّا (بِالْمَالِ أَوْ بِالرِّجَالِ) أَيِ الْأُسَرَى مِنَ الْمُسْلِمِينَ. وَمَالُ فِدَائِهِمْ كَبَقِيَّةِ أَمْوَالِ الْغَنِيمَةِ. وَيَجُوزُ أَنْ يُفَادَى مُشْرِكٌ وَاحِدٌ بِمُسْلِمٍ أَوْ أَكْثَرَ، وَمُشْرِكُونَ بِمُسْلِمٍ. (يَفْعَلُ) الْإِمَامُ (مِنْ ذَلِكَ مَا فِيهِ الْمَصْلَحَةُ) لِلْمُسْلِمِينَ؛ فَإِنْ خَفِيَ عَلَيْهِ الْأَحَظُّ حَبَسَهُمْ حَتَّى يَظْهَرَ لَهُ الْأَحَظُّ، فَيَفْعَلُهُ. وَخَرَجَ بِقَوْلِنَا سَابِقًا «الْأَصْلِيُّونَ» الْكُفَّارُ غَيْرُ الْأَصْلِيِّينَ كَالْمُرْتَدِّينَ؛ فَيُطَالِبُهُمُ الْإِمَامُ بِالْإِسْلَامِ؛ فَإِنِ امْتَنَعُوا قَتَلَهُمْ.

Salah satunya (membunuh) dengan memotong leher, bukan dengan membakar atau menenggelamkan misalnya. (Dan) yang kedua (perbudakan). Dan hukum mereka setelah perbudakan seperti harta rampasan perang lainnya. (Dan) yang ketiga (memberi keringanan) kepada mereka dengan membebaskan mereka. (Dan) yang keempat (tebusan) baik (dengan harta atau dengan orang-orang) yaitu tawanan dari kaum muslimin. Dan harta tebusan mereka seperti harta rampasan perang lainnya. Dan boleh menukar satu orang musyrik dengan seorang muslim atau lebih, dan beberapa orang musyrik dengan seorang muslim. (Imam melakukan) (dari itu apa yang mengandung maslahat) bagi kaum muslimin; jika tidak jelas baginya mana yang lebih bermanfaat, maka dia menahan mereka sampai jelas baginya mana yang lebih bermanfaat, lalu melakukannya. Dan pengecualian dengan perkataan kami sebelumnya "orang-orang asli" adalah orang-orang kafir bukan asli seperti orang-orang murtad; maka imam menuntut mereka untuk masuk Islam; jika mereka menolak, dia membunuh mereka.

(وَمَنْ أَسْلَمَ) مِنَ الْكُفَّارِ (قَبْلَ الْأَسْرِ) أَيْ أَسْرِ الْإِمَامِ لَهُ (أَحْرَزَ مَالَهُ وَدَمَهُ وَصِغَارَ أَوْلَادِهِ) عَنِ السَّبْيِ، وَحُكِمَ بِإِسْلَامِهِمْ تَبَعًا لَهُ؛ بِخِلَافِ الْبَالِغِينَ مِنْ أَوْلَادِهِ؛ فَلَا يَعْصِمُهُمْ إِسْلَامُ أَبِيهِمْ. وَإِسْلَامُ الْجَدِّ يَعْصِمُ أَيْضًا الْوَلَدَ الصَّغِيرَ. وَإِسْلَامُ الْكَافِرِ لَا يَعْصِمُ زَوْجَتَهُ عَنِ اسْتِرْقَاقِهَا وَلَوْ كَانَتْ حَامِلًا. فَإِنِ اسْتُرِقَّتْ انْقَطَعَ نِكَاحُهُ فِي الْحَالِ.

(Dan barangsiapa yang masuk Islam) dari orang-orang kafir (sebelum ditawan) yaitu sebelum ditawan oleh Imam (maka terjagalah harta, darah, dan anak-anak kecilnya) dari penawanan, dan dihukumi keislaman mereka mengikuti dia; berbeda dengan anak-anaknya yang sudah baligh; maka keislaman ayah mereka tidak menjaga mereka. Dan keislaman kakek juga menjaga anak kecil. Dan keislaman orang kafir tidak menjaga istrinya dari perbudakan meskipun dia sedang hamil. Jika dia diperbudak maka pernikahannya terputus seketika itu juga.

• إِسْلَامُ الصَّبِيِّ

• Islam Anak Kecil

(وَيُحْكَمُ لِلصَّبِيِّ بِالْإِسْلَامِ عِنْدَ وُجُودِ ثَلَاثَةِ أَسْبَابٍ): أَحَدُهَا (أَنْ يُسْلِمَ أَحَدُ أَبَوَيْهِ)؛ فَيُحْكَمُ بِإِسْلَامِهِ تَبَعًا لَهُمَا. وَأَمَّا مَنْ بَلَغَ مَجْنُونًا أَوْ بَلَغَ عَاقِلًا ثُمَّ جُنَّ فَكَالصَّبِيِّ. وَالسَّبَبُ الثَّانِي مَذْكُورٌ فِي قَوْلِهِ: (أَوْ يَسْبِيهِ مُسْلِمٌ) حَالَ كَوْنِ الصَّبِيِّ (مُنْفَرِدًا عَنْ أَبَوَيْهِ). فَإِنْ سُبِيَ الصَّبِيُّ مَعَ أَحَدِ أَبَوَيْهِ فَلَا يَتْبَعُ الصَّبِيُّ السَّابِيَ لَهُ.

(Seorang anak kecil dihukumi Islam ketika terdapat tiga sebab): Pertama, (jika salah satu dari kedua orang tuanya masuk Islam); maka ia dihukumi Islam mengikuti mereka. Adapun orang yang mencapai baligh dalam keadaan gila atau mencapai baligh dalam keadaan berakal kemudian gila, maka hukumnya seperti anak kecil. Sebab kedua disebutkan dalam perkataannya: (atau seorang Muslim menawannya) dalam keadaan si anak kecil (terpisah dari kedua orang tuanya). Jika si anak kecil ditawan bersama salah satu dari kedua orang tuanya, maka si anak kecil tidak mengikuti penawannya.

وَمَعْنَى كَوْنِهِ مَعَ أَحَدِ أَبَوَيْهِ أَنْ يَكُونَا فِي جَيْشٍ وَاحِدٍ وَغَنِيمَةٍ وَاحِدَةٍ، لَا أَنْ مَالِكَهُمَا يَكُونُ وَاحِدًا. وَلَوْ سَبَاهُ ذِمِّيٌّ وَحَمَلَهُ إِلَى دَارِ الْإِسْلَامِ لَمْ يُحْكَمْ بِإِسْلَامِهِ فِي الْأَصَحِّ، بَلْ هُوَ عَلَى دِينِ السَّابِي لَهُ. وَالسَّبَبُ الثَّالِثُ مَذْكُورٌ فِي قَوْلِهِ: (أَوْ يُوجَدُ) أَيِ الصَّبِيُّ (لَقِيطًا فِي دَارِ الْإِسْلَامِ). وَإِنْ كَانَ فِيهَا أَهْلُ ذِمَّةٍ فَإِنَّهُ يَكُونُ مُسْلِمًا. وَكَذَا لَوْ وُجِدَ فِي دَارِ كُفَّارٍ وَفِيهَا مُسْلِمٌ.

Makna keberadaannya bersama salah satu dari kedua orang tuanya adalah bahwa mereka berada dalam satu pasukan dan satu rampasan perang, bukan bahwa pemilik mereka adalah satu orang. Jika seorang dzimmi menawannya dan membawanya ke dar al-Islam, maka menurut pendapat yang paling shahih, ia tidak dihukumi Islam, melainkan ia berada pada agama penawannya. Sebab ketiga disebutkan dalam perkataannya: (atau ditemukan) yaitu si anak kecil (sebagai bayi terlantar di dar al-Islam). Jika di dalamnya terdapat ahlu dzimmah, maka ia menjadi seorang Muslim. Demikian pula jika ia ditemukan di dar al-kuffar dan di dalamnya terdapat seorang Muslim.

• السَّلْبُ وَتَقْسِيمُ الْغَنِيمَةِ

• Harta Rampasan dan Pembagian Ghanimah

﴿فَصْلٌ﴾ فِي بَيَانِ أَحْكَامِ السَّلْبِ وَقَسْمِ الْغَنِيمَةِ. (وَمَنْ قَتَلَ قَتِيلًا أُعْطِيَ سَلَبَهُ) بِفَتْحِ اللَّامِ بِشَرْطِ كَوْنِ الْقَاتِلِ مُسْلِمًا، ذَكَرًا كَانَ أَوْ أُنْثَى، حُرًّا أَوْ عَبْدًا، شَرَطَهُ الْإِمَامُ لَهُ أَوْ لَا. وَالسَّلَبُ ثِيَابُ الْقَتِيلِ الَّتِي عَلَيْهِ، وَالْخُفُّ وَالرَّانُ، وَهُوَ خُفٌّ بِلَا قَدَمٍ يُلْبَسُ لِلسَّاقِ فَقَطْ، وَآلَاتُ الْحَرْبِ، وَالْمَرْكُوبُ الَّذِي قَاتَلَ عَلَيْهِ، أَوْ أَمْسَكَهُ بِعِنَانِهِ، وَالسَّرْجُ، وَاللِّجَامُ، وَمَقُودُ الدَّابَّةِ، وَالسِّوَارُ، وَالطَّوْقُ، وَالْمِنْطَقَةُ، وَهِيَ الَّتِي يُشَدُّ بِهَا الْوَسْطُ، وَالْخَاتَمُ، وَالنَّفَقَةُ الَّتِي مَعَهُ، وَالْجَنِيبَةُ الَّتِي تُقَادُ مَعَهُ.

Bab ini menjelaskan hukum-hukum tentang harta rampasan dan pembagian ghanimah. (Barangsiapa membunuh seorang musuh, maka ia berhak mendapatkan salab-nya) dengan membuka lam, dengan syarat pembunuhnya adalah seorang Muslim, baik laki-laki maupun perempuan, merdeka atau budak, baik disyaratkan oleh imam atau tidak. Salab adalah pakaian yang dikenakan oleh orang yang terbunuh, khuff, ran (yaitu khuff tanpa telapak kaki yang hanya dipakai untuk betis), peralatan perang, kendaraan yang digunakan untuk berperang atau yang dipegang talinya, pelana, tali kekang, tali pengikat hewan, gelang, kalung, sabuk yang digunakan untuk mengikat pinggang, cincin, nafkah yang dibawanya, dan kuda yang dituntun bersamanya.

وَإِنَّمَا يَسْتَحِقُّ الْقَاتِلُ سَلْبَ الْكَافِرِ إِذَا غَرَّ بِنَفْسِهِ حَالَ الْحَرْبِ فِي قَتْلِهِ بِحَيْثُ يَكْفِي بِرُكُوبِ هَذَا الْغَرَرِ شَرَّ ذَلِكَ الْكَافِرِ. فَلَوْ قَتَلَهُ وَهُوَ أَسِيرٌ أَوْ نَائِمٌ أَوْ قَتَلَهُ بَعْدَ انْهِزَامِ الْكُفَّارِ فَلَا سَلَبَ لَهُ. وَكِفَايَةُ شَرِّ الْكَافِرِ أَنْ يُزِيلَ امْتِنَاعَهُ، كَأَنْ يَفْقَأَ عَيْنَيْهِ، أَوْ يَقْطَعَ يَدَيْهِ أَوْ رِجْلَيْهِ.

Pembunuh hanya berhak mendapatkan salab (harta rampasan) dari orang kafir jika ia membahayakan dirinya sendiri saat perang dalam membunuhnya, sedemikian rupa sehingga dengan mengambil risiko ini cukup untuk menghilangkan kejahatan orang kafir itu. Jika ia membunuhnya saat ia ditawan, atau tidur, atau membunuhnya setelah orang-orang kafir melarikan diri, maka ia tidak mendapatkan salab. Cukupnya menghilangkan kejahatan orang kafir adalah dengan menghilangkan perlawanannya, seperti mencungkil matanya, atau memotong tangan atau kakinya.

وَالْغَنِيمَةُ لُغَةً مَأْخُوذَةٌ مِنَ الْغُنْمِ، وَهُوَ الرِّبْحُ؛ وَشَرْعًا الْمَالُ الْحَاصِلُ لِلْمُسْلِمِينَ مِنْ كُفَّارِ أَهْلِ حَرْبٍ بِقِتَالٍ وَإِيجَافِ خَيْلٍ أَوْ إِبِلٍ. وَخَرَجَ بِـ «أَهْلِ الْحَرْبِ» الْمَالُ الْحَاصِلُ مِنَ الْمُرْتَدِّينَ؛ فَإِنَّهُ فَيْءٌ، لَا غَنِيمَةٌ.

Ganimah secara bahasa diambil dari kata al-ghanm, yang berarti keuntungan; secara syariat, harta yang diperoleh oleh kaum muslimin dari orang-orang kafir yang memerangi dengan cara berperang dan mengerahkan kuda atau unta. Yang dikecualikan dengan "ahlu al-harb" adalah harta yang diperoleh dari orang-orang murtad; karena itu adalah fai', bukan ganimah.

(وَتُقْسَمُ الْغَنِيمَةُ بَعْدَ ذَلِكَ) أَيْ بَعْدَ إِخْرَاجِ السَّلَبِ مِنْهَا (عَلَى خَمْسَةِ أَخْمَاسٍ: فَيُعْطَى أَرْبَعَةُ أَخْمَاسِهَا) مِنْ عَقَارٍ وَمَنْقُولٍ (لِمَنْ شَهِدَ) أَيْ

(Dan ganimah dibagi setelah itu) yaitu setelah mengeluarkan salab darinya (menjadi lima bagian: maka diberikan empat perlimanya) dari properti dan barang bergerak (kepada yang menyaksikan) yaitu

حَضَرَ (الوَقْعَةَ) مِنَ الغَانِمِينَ بِنِيَّةِ القِتَالِ وَإِنْ لَمْ يُقَاتِلْ مَعَ الجَيْشِ؛ وَكَذَا مَنْ حَضَرَ لَا بِنِيَّةِ القِتَالِ وَقَاتَلَ فِي الأَظْهَرِ. وَلَا شَيْءَ لِمَنْ حَضَرَ بَعْدَ انْقِضَاءِ القِتَالِ. (وَيُعْطَى لِلْفَارِسِ) الحَاضِرِ الوَقْعَةَ وَهُوَ مِنْ أَهْلِ القِتَالِ بِفَرَسٍ مُهَيَّأٍ لِلْقِتَالِ عَلَيْهِ، سَوَاءٌ قَاتَلَ أَمْ لَا. (ثَلَاثَةُ أَسْهُمٍ) سَهْمَيْنِ لِفَرَسِهِ وَسَهْمًا لَهُ. وَلَا يُعْطَى إِلَّا لِفَرَسٍ وَاحِدٍ وَلَوْ كَانَ مَعَهُ أَفْرَاسٌ كَثِيرَةٌ، (وَلِلرَّاجِلِ) أَيِ المُقَاتِلِ عَلَى رِجْلَيْهِ (سَهْمٌ) وَاحِدٌ.

Orang yang hadir (dalam peperangan) dari kalangan orang-orang yang mendapatkan ghanimah dengan niat untuk berperang meskipun tidak ikut berperang bersama pasukan; demikian pula orang yang hadir tanpa niat berperang namun ikut berperang menurut pendapat yang lebih kuat. Tidak ada bagian bagi orang yang hadir setelah peperangan selesai. (Dan diberikan kepada pasukan berkuda) yang hadir dalam peperangan dan dia termasuk ahli perang dengan kuda yang disiapkan untuk perang di atasnya, baik dia berperang atau tidak. (Tiga bagian) dua bagian untuk kudanya dan satu bagian untuknya. Dan tidak diberikan kecuali untuk satu kuda meskipun dia memiliki banyak kuda, (dan untuk pasukan pejalan kaki) yaitu yang berperang dengan kedua kakinya (satu bagian) saja.

(وَلَا يُسْهَمُ إِلَّا لِمَنِ) أَيِ الشَّخْصُ (اسْتَكْمَلَتْ فِيهِ خَمْسُ شَرَائِطَ: الْإِسْلَامُ، وَالْبُلُوغُ، وَالْعَقْلُ، وَالْحُرِّيَّةُ، وَالذُّكُورِيَّةُ. فَإِنِ اخْتَلَّ شَرْطٌ مِنْ ذَلِكَ رُضِخَ لَهُ وَلَمْ يُسْهَمْ لَهُ) أَيْ لِمَنِ اخْتَلَّ فِيهِ الشَّرْطُ، إِمَّا لِكَوْنِهِ صَغِيرًا أَوْ مَجْنُونًا أَوْ رَقِيقًا أَوْ أُنْثَى أَوْ ذِمِّيًّا. وَالرَّضْخُ لُغَةً الْعَطَاءُ الْقَلِيلُ؛ وَشَرْعًا شَيْءٌ دُونَ سَهْمٍ يُعْطَى لِلرَّاجِلِ. وَيَجْتَهِدُ الْإِمَامُ فِي قَدْرِ الرَّضْخِ بِحَسَبِ رَأْيِهِ، فَيَزِيدُ الْمُقَاتِلَ عَلَى غَيْرِهِ، وَالْأَكْثَرَ قِتَالًا عَلَى الْأَقَلِّ قِتَالًا. وَمَحَلُّ الرَّضْخِ الْأَخْمَاسُ الْأَرْبَعَةُ فِي الْأَظْهَرِ، وَالثَّانِي مَحَلُّهُ أَصْلُ الْغَنِيمَةِ.

(Dan tidak dibagikan saham kecuali kepada) yaitu orang (yang memenuhi lima syarat: Islam, baligh, berakal, merdeka, dan laki-laki. Jika salah satu syarat tersebut tidak terpenuhi, maka ia diberi rampasan perang yang sedikit dan tidak diberi saham) yaitu bagi orang yang tidak memenuhi syarat, baik karena ia masih kecil, gila, budak, perempuan, atau kafir dzimmi. Ar-radzkh secara bahasa berarti pemberian yang sedikit; sedangkan secara syariat berarti sesuatu yang kurang dari saham yang diberikan kepada pejalan kaki. Imam berijtihad dalam menentukan kadar ar-radzkh menurut pendapatnya, sehingga ia memberikan lebih banyak kepada yang berperang daripada yang lainnya, dan yang lebih banyak berperang daripada yang lebih sedikit berperang. Tempat ar-radzkh adalah empat perlima menurut pendapat yang lebih shahih, sedangkan pendapat kedua tempatnya adalah asal ghanimah.

(وَيُقْسَمُ الْخُمُسُ) الْبَاقِي بَعْدَ الْأَخْمَاسِ الْأَرْبَعَةِ (عَلَى خَمْسَةِ أَسْهُمٍ:

(Dan seperlima) yang tersisa setelah empat perlima (dibagi menjadi lima bagian:

سَهْمٌ) مِنْهُ (لِرَسُولِ اللهِ ﷺ)، وَهُوَ الَّذِي كَانَ فِي حَيَاتِهِ. (يُصْرَفُ بَعْدَهُ لِلْمَصَالِحِ) الْمُتَعَلِّقَةِ بِالْمُسْلِمِينَ، كَالْقُضَاةِ الْحَاكِمِينَ فِي الْبِلَادِ. أَمَّا قُضَاةُ الْعَسْكَرِ فَيُرْزَقُونَ مِنَ الْأَخْمَاسِ الْأَرْبَعَةِ - كَمَا قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ وَغَيْرُهُ - وَكَسَدِّ الثُّغُورِ، وَهِيَ الْمَوَاضِعُ الْمَخُوفَةُ مِنْ أَطْرَافِ بِلَادِ الْمُسْلِمِينَ الْمُلَاصِقَةِ لِبِلَادِنَا. وَالْمُرَادُ سَدُّ الثُّغُورِ بِالرِّجَالِ وَآلَاتِ الْحَرْبِ. وَيُقَدَّمُ الْأَهَمُّ مِنَ الْمَصَالِحِ فَالْأَهَمُّ. (وَسَهْمٌ لِذَوِي الْقُرْبَى) أَيْ قُرْبَى رَسُولِ اللهِ ﷺ؛ (وَهُمْ بَنُو هَاشِمٍ وَبَنُو الْمُطَّلِبِ). يَشْتَرِكُ فِي ذَلِكَ الذَّكَرُ وَالْأُنْثَى، وَالْغَنِيُّ وَالْفَقِيرُ. وَيُفَضَّلُ الذَّكَرُ، فَيُعْطَى مِثْلَ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ. (وَسَهْمٌ لِلْيَتَامَى) الْمُسْلِمِينَ، جَمْعُ يَتِيمٍ وَهُوَ صَغِيرٌ لَا أَبَ لَهُ، سَوَاءٌ كَانَ الصَّغِيرُ ذَكَرًا أَوْ أُنْثَى، لَهُ جَدٌّ أَوْ لَا، قُتِلَ أَبُوهُ فِي الْجِهَادِ أَوْ لَا. وَيُشْتَرَطُ فَقْرُ الْيَتِيمِ. (وَسَهْمٌ لِلْمَسَاكِينِ، وَسَهْمٌ لِأَبْنَاءِ السَّبِيلِ). وَسَبَقَ بَيَانُهُمَا قُبَيْلَ كِتَابِ الصِّيَامِ.

Satu bagian dari ghanimah adalah untuk Rasulullah ﷺ, yaitu bagian yang diberikan semasa hidupnya. Setelah wafatnya, bagian tersebut dialokasikan untuk kemaslahatan umat Islam, seperti para qadhi yang memutuskan perkara di berbagai negeri. Adapun qadhi militer, mereka diberi rezeki dari empat perlima ghanimah - sebagaimana dikatakan oleh Al-Mawardi dan lainnya - serta untuk menjaga perbatasan, yaitu wilayah-wilayah rawan di perbatasan negeri kaum muslimin yang berdekatan dengan negeri kita. Yang dimaksud dengan menjaga perbatasan adalah dengan pasukan dan peralatan perang. Kemaslahatan yang lebih penting didahulukan atas yang penting. Satu bagian untuk kerabat Rasulullah ﷺ, yaitu Bani Hasyim dan Bani Muththalib. Laki-laki dan perempuan mendapat bagian yang sama, begitu pula yang kaya dan miskin. Namun laki-laki diutamakan, ia diberi dua kali lipat bagian perempuan. Satu bagian untuk anak-anak yatim dari kaum muslimin. Yatim adalah anak kecil yang tidak memiliki ayah, baik laki-laki maupun perempuan, memiliki kakek atau tidak, ayahnya terbunuh dalam jihad atau tidak. Disyaratkan anak yatim tersebut miskin. Satu bagian untuk orang-orang miskin, dan satu bagian untuk ibnu sabil. Penjelasan tentang keduanya telah dibahas sebelum bab puasa.

• الْفَيْءُ

• Al-Fai'

﴿فَصْلٌ﴾ فِي قِسْمِ الْفَيْءِ عَلَى مُسْتَحِقِّيهِ. وَالْفَيْءُ لُغَةً مَأْخُوذٌ مِنْ فَاءَ إِذَا رَجَعَ، ثُمَّ اسْتُعْمِلَ فِي الْمَالِ الرَّاجِعِ مِنَ الْكُفَّارِ إِلَى الْمُسْلِمِينَ. وَشَرْعًا هُوَ مَالٌ حَصَلَ مِنْ كُفَّارٍ بِلَا قِتَالٍ وَلَا إِيجَافِ خَيْلٍ وَلَا إِبِلٍ، كَالْجِزْيَةِ وَعُشْرِ التِّجَارَةِ.

﴿Pasal﴾ tentang pembagian fai' kepada yang berhak menerimanya. Fai' secara bahasa diambil dari kata faa-a yang berarti kembali, kemudian digunakan untuk harta yang kembali dari orang-orang kafir kepada kaum muslimin. Secara syariat, fai' adalah harta yang diperoleh dari orang-orang kafir tanpa peperangan, tanpa pengerahan kuda atau unta, seperti jizyah dan 'ushr perdagangan.

(وَيُقْسَمُ مَالُ الْفَيْءِ عَلَى خَمْسِ فِرَقٍ: يُصْرَفُ خُمُسُهُ) يَعْنِي الْفَيْءَ (عَلَى مَنْ) أَيِ الْخَمْسَةِ الَّذِينَ (يُصْرَفُ عَلَيْهِمْ خُمُسُ الْغَنِيمَةِ). وَسَبَقَ قَرِيبًا بَيَانُ الْخَمْسَةِ. (وَيُعْطَى أَرْبَعَةُ أَخْمَاسِهَا). وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ «أَخْمَاسِهِ» أَيِ الْفَيْءِ (لِلْمُقَاتِلَةِ). وَهُمُ الْأَجْنَادُ الَّذِينَ عَيَّنَهُمُ الْإِمَامُ لِلْجِهَادِ وَأَثْبَتَ أَسْمَاءَهُمْ فِي دِيوَانِ الْمُرْتَزِقَةِ بَعْدَ اتِّصَافِهِمْ بِالْإِسْلَامِ وَالتَّكْلِيفِ وَالْحُرِّيَّةِ وَالصِّحَّةِ؛ فَيُفَرِّقُ الْإِمَامُ عَلَيْهِمُ الْأَخْمَاسَ الْأَرْبَعَةَ عَلَى قَدْرِ حَاجَاتِهِمْ، فَيَبْحَثُ عَنْ حَالِ كُلٍّ مِنَ الْمُقَاتِلَةِ وَعَنْ عِيَالِهِ اللَّازِمَةِ نَفَقَتُهُمْ وَمَا يَكْفِيهِمْ؛ فَيُعْطِيهِ كِفَايَتَهُمْ مِنْ نَفَقَةٍ وَكِسْوَةٍ وَغَيْرِ ذَلِكَ، وَيُرَاعِي فِي الْحَاجَةِ الزَّمَانَ وَالْمَكَانَ وَالرُّخْصَ وَالْغَلَاءَ. وَأَشَارَ الْمُصَنِّفُ بِقَوْلِهِ: (وَفِي مَصَالِحِ الْمُسْلِمِينَ) إِلَى أَنَّهُ يَجُوزُ لِلْإِمَامِ أَنْ يَصْرِفَ الْفَاضِلَ عَنْ حَاجَاتِ

(Dan harta fai' dibagi menjadi lima bagian: seperlimanya disalurkan) yakni fai' (kepada siapa) yaitu lima golongan yang (disalurkan kepada mereka seperlima ghanimah). Dan telah dijelaskan sebelumnya tentang lima golongan tersebut. (Dan diberikan empat perlimanya). Dan dalam sebagian naskah disebutkan «أَخْمَاسِهِ» yaitu fai' (kepada para mujahidin). Mereka adalah para tentara yang telah ditunjuk oleh imam untuk berjihad dan dicatat nama-nama mereka dalam daftar gaji setelah mereka memenuhi kriteria Islam, taklif, merdeka, dan sehat; maka imam membagikan empat perlima kepada mereka sesuai kebutuhan mereka, dengan meneliti keadaan setiap mujahidin dan keluarga yang wajib dinafkahi serta apa yang mencukupi mereka; lalu memberikan kepada mereka kecukupan nafkah, pakaian, dan lainnya, dengan memperhatikan dalam kebutuhan tersebut waktu, tempat, harga murah, dan mahal. Penulis mengisyaratkan dengan perkataannya: (Dan untuk kemaslahatan kaum muslimin) bahwa imam boleh menyalurkan kelebihan dari kebutuhan-kebutuhan

الْمُرْتَزِقَةُ فِي مَصَالِحِ الْمُسْلِمِينَ مِنْ إِصْلَاحِ الْحُصُونِ وَالثُّغُورِ وَمِنْ شِرَاءِ سِلَاحٍ وَخَيْلٍ عَلَى الصَّحِيحِ.

Para tentara bayaran digunakan untuk kepentingan kaum muslimin seperti memperbaiki benteng dan perbatasan serta membeli senjata dan kuda, menurut pendapat yang sahih.

• الْجِزْيَةُ

• Jizyah

﴿فَصْلٌ﴾ فِي أَحْكَامِ الْجِزْيَةِ. وَهِيَ لُغَةً اسْمٌ لِخَرَّاجٍ مَجْعُولٍ عَلَى أَهْلِ الذِّمَّةِ. سُمِّيَتْ بِذَلِكَ لِأَنَّهَا جَزَتْ عَنِ الْقَتْلِ، أَيْ كَفَّتْ عَنْ قَتْلِهِمْ. وَشَرْعًا مَالٌ يَلْتَزِمُهُ كَافِرٌ بِعَقْدٍ مَخْصُوصٍ. وَيُشْتَرَطُ أَنْ يَعْقِدَهُ الْإِمَامُ أَوْ نَائِبُهُ، لَا عَلَى جِهَةِ التَّأْقِيتِ؛ فَيَقُولُ: «أَقْرَرْتُكُمْ بِدَارِ الْإِسْلَامِ غَيْرِ الْحِجَازِ، أَوْ أَذِنْتُ فِي إِقَامَتِكُمْ بِدَارِ الْإِسْلَامِ عَلَى أَنْ تَبْذُلُوا الْجِزْيَهَ وَتَنْقَادُوا لِحُكْمِ الْإِسْلَامِ». وَلَوْ قَالَ الْكَافِرُ لِلْإِمَامِ ابْتِدَاءً: «أَقْرِرْنِي بِدَارِ الْإِسْلَامِ» كَفَى.

Pasal tentang hukum-hukum jizyah. Secara bahasa, jizyah adalah nama untuk kharaj yang diwajibkan atas ahli dzimmah. Disebut demikian karena ia mencegah dari pembunuhan, yakni menahan dari membunuh mereka. Secara syariat, jizyah adalah harta yang diwajibkan atas orang kafir dengan akad khusus. Disyaratkan bahwa yang melakukan akad adalah imam atau wakilnya, bukan dengan cara dibatasi waktunya. Maka imam berkata, "Aku izinkan kalian tinggal di negeri Islam selain Hijaz, atau aku izinkan kalian menetap di negeri Islam dengan syarat kalian membayar jizyah dan tunduk pada hukum Islam." Jika orang kafir berkata kepada imam untuk pertama kalinya, "Izinkan aku tinggal di negeri Islam", maka itu sudah cukup.

• شُرُوطُ وُجُوبِ الْجِزْيَةِ

• Syarat-syarat wajibnya jizyah

(وَشَرَائِطُ وُجُوبِ الْجِزْيَةِ خَمْسُ خِصَالٍ): أَحَدُهَا (الْبُلُوغُ)؛ فَلَا جِزْيَةَ عَلَى الصَّبِيِّ. (وَ) الثَّانِي (الْعَقْلُ)؛ فَلَا جِزْيَةَ عَلَى مَجْنُونٍ أَطْبَقَ جُنُونُهُ. فَإِنْ تَقَطَّعَ جُنُونُهُ قَلِيلًا كَسَاعَةٍ مِنْ شَهْرٍ لَزِمَتْهُ الْجِزْيَةُ، أَوْ تَقَطَّعَ جُنُونُهُ كَثِيرًا عَنْ ذَلِكَ كَيَوْمٍ يَجُنُّ فِيهِ وَيَوْمٍ يُفِيقُ فِيهِ، لُفِّقَتْ أَيَّامُ الْإِفَاقَةِ؛ فَإِنْ بَلَغَتْ سَنَةً وَجَبَ جِزْيَتُهَا.

(Dan syarat-syarat wajibnya jizyah ada lima perkara): Pertama, (baligh); maka tidak ada jizyah atas anak kecil. (Dan) kedua, (berakal); maka tidak ada jizyah atas orang gila yang terus-menerus gilanya. Jika terputus gilanya sedikit seperti satu jam dalam sebulan maka wajib atasnya jizyah, atau terputus gilanya banyak dari itu seperti sehari ia gila dan sehari ia sadar, maka dikumpulkan hari-hari kesadarannya; jika mencapai setahun maka wajib jizyahnya.

(وَ) الثَّالِثُ (الْحُرِّيَّةُ)؛ فَلَا جِزْيَةَ عَلَى رَقِيقٍ وَلَا عَلَى سَيِّدِهِ أَيْضًا. وَالْمُكَاتَبُ وَالْمُدَبَّرُ وَالْمُبَعَّضُ كَالرَّقِيقِ.

(Dan) yang ketiga (kebebasan); maka tidak ada jizyah atas budak dan juga tidak atas tuannya. Mukatab, mudabbar, dan muba'adh seperti budak.

(وَ) الرَّابِعُ (الذُّكُورِيَّةُ)؛ فَلَا جِزْيَةَ عَلَى امْرَأَةٍ وَخُنْثَى. فَإِنْ بَانَتْ ذُكُورِيَّتُهُ أُخِذَتْ مِنْهُ الْجِزْيَةُ لِلسِّنِينَ الْمَاضِيَةِ - كَمَا بَحَثَهُ النَّوَوِيُّ فِي زِيَادَةِ الرَّوْضَةِ، وَجَزَمَ بِهِ فِي شَرْحِ الْمُهَذَّبِ.

(Dan) yang keempat (maskulinitas); maka tidak ada jizyah atas perempuan dan khuntsa. Jika terbukti maskulinitasnya, maka diambil darinya jizyah untuk tahun-tahun yang telah lalu - sebagaimana an-Nawawi membahasnya dalam Ziyadah ar-Raudhah, dan menegaskannya dalam Syarh al-Muhadzdzab.

(وَ) الْخَامِسُ (أَنْ يَكُونَ) الَّذِي تُعْقَدُ لَهُ الْجِزْيَةُ (مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ) كَالْيَهُودِيِّ وَالنَّصْرَانِيِّ، (أَوْ مِمَّنْ لَهُ شُبْهَةُ كِتَابٍ). وَتُعْقَدُ أَيْضًا لِأَوْلَادِ مَنْ تَهَوَّدَ أَوْ تَنَصَّرَ قَبْلَ النَّسْخِ، أَوْ شَكَكْنَا فِي وَقْتِهِ، وَكَذَا تُعْقَدُ لِمَنْ أَحَدُ أَبَوَيْهِ وَثَنِيٌّ وَالْآخَرُ كِتَابِيٌّ، وَلِزَاعِمِ التَّمَسُّكِ بِصُحُفِ إِبْرَاهِيمَ الْمُنَزَّلَةِ عَلَيْهِ أَوْ بِزَبُورِ دَاوُدَ الْمُنَزَّلِ عَلَيْهِ.

(Dan) yang kelima (bahwa dia) yang diikat untuknya jizyah (dari Ahli Kitab) seperti Yahudi dan Nasrani, (atau dari orang yang memiliki syubhat kitab). Dan diikat juga untuk anak-anak orang yang menjadi Yahudi atau Nasrani sebelum penghapusan, atau kita ragu tentang waktunya, dan begitu juga diikat untuk orang yang salah satu dari kedua orang tuanya adalah penyembah berhala dan yang lainnya Ahli Kitab, dan untuk orang yang mengaku berpegang pada suhuf Ibrahim yang diturunkan kepadanya atau pada Zabur Daud yang diturunkan kepadanya.

(وَأَقَلُّ) مَا يَجِبُ فِي (الْجِزْيَةِ) عَلَى كُلِّ كَافِرٍ (دِينَارٌ فِي كُلِّ حَوْلٍ) وَلَا حَدَّ لِأَكْثَرِ الْجِزْيَةِ. (وَيُؤْخَذُ) أَيْ يُسَنُّ لِلْإِمَامِ أَنْ يُمَاكِسَ مَنْ عُقِدَتْ لَهُ الْجِزْيَةُ؛ وَحِينَئِذٍ يُؤْخَذُ (مِنَ الْمُتَوَسِّطِ) الْحَالِ (دِينَارَانِ، وَمِنَ الْمُوسِرِ أَرْبَعَةُ دَنَانِيرَ) اسْتِحْبَابًا إِذَا لَمْ يَكُنْ كُلُّ مِنْهَا سَفِيهًا؛ فَإِنْ كَانَ سَفِيهًا لَمْ يُمَاكِسْ

(Dan paling sedikit) yang wajib dalam (jizyah) atas setiap kafir (adalah satu dinar setiap tahun) dan tidak ada batas maksimal untuk jizyah. (Dan diambil) yaitu disunnahkan bagi imam untuk menawar orang yang diikat jizyah dengannya; maka ketika itu diambil (dari yang berkemampuan sedang) dua dinar, dan (dari yang kaya empat dinar) secara istihbab jika tidak semuanya bodoh; jika bodoh maka tidak ditawar

الإِمَامُ وَلِيُّ السَّفِيهِ. وَالْعِبْرَةُ فِي التَّوَسُّطِ وَالْيَسَارِ بِآخِرِ الْحَوْلِ. (وَيَجُوزُ) أَيْ يُسَنُّ لِلْإِمَامِ إِذَا صَالَحَ الْكُفَّارَ فِي بَلَدِهِمْ، لَا فِي دَارِ الْإِسْلَامِ (أَنْ يَشْتَرِطَ عَلَيْهِمُ الضِّيَافَةَ) لِمَنْ يَمُرُّ بِهِمْ مِنَ الْمُسْلِمِينَ الْمُجَاهِدِينَ وَغَيْرِهِمْ، (فَضْلًا) أَيْ زَائِدًا (عَنْ مِقْدَارِ) أَقَلِّ (الْجِزْيَةِ) وَهُوَ دِينَارٌ كُلَّ سَنَةٍ إِنْ رَضُوا بِهَذِهِ الزِّيَادَةِ.

Imam adalah wali bagi orang yang lemah akal. Pertimbangan dalam menentukan tingkat ekonomi menengah dan kaya adalah pada akhir tahun. (Dan boleh) yaitu disunahkan bagi Imam jika berdamai dengan orang-orang kafir di negeri mereka, bukan di Dar al-Islam (untuk mensyaratkan kepada mereka untuk menjamu) orang-orang Muslim yang melewati mereka, baik mujahidin maupun lainnya, (sebagai kelebihan) yaitu tambahan (dari kadar) minimal (jizyah) yaitu satu dinar setiap tahun jika mereka ridha dengan tambahan ini.

(وَيَتَضَمَّنُ عَقْدُ الْجِزْيَةِ) بَعْدَ صِحَّتِهِ (أَرْبَعَةَ أَشْيَاءَ): أَحَدُهَا (أَنْ يُؤَدُّوا الْجِزْيَةَ) وَتُؤْخَذُ مِنْهُمْ بِرِفْقٍ - كَمَا قَالَ الْجُمْهُورُ، لَا عَلَى وَجْهِ الْإِهَانَةِ. (وَ) الثَّانِي (أَنْ تَجْرِيَ عَلَيْهِمْ أَحْكَامُ الْإِسْلَامِ) فَيَضْمَنُونَ مَا يُتْلِفُونَهُ عَلَى الْمُسْلِمِينَ مِنْ نَفْسٍ أَوْ مَالٍ. وَإِنْ فَعَلُوا مَا يَعْتَقِدُونَ تَحْرِيمَهُ كَالزِّنَا أُقِيمَ عَلَيْهِمُ الْحَدُّ. (وَ) الثَّالِثُ (أَنْ لَا يَذْكُرُوا دِينَ الْإِسْلَامِ إِلَّا بِخَيْرٍ. وَ) الرَّابِعُ (أَنْ لَا يَفْعَلُوا مَا فِيهِ ضَرَرٌ عَلَى الْمُسْلِمِينَ) أَيْ بِأَنْ آوَوْا مَنْ يَطَّلِعُ عَلَى عَوْرَاتِ الْمُسْلِمِينَ وَيَنْقُلُهَا إِلَى دَارِ الْحَرْبِ. وَيَلْزَمُ

(Dan perjanjian jizyah mencakup) setelah keabsahannya (empat hal): Pertama, (bahwa mereka membayar jizyah) dan diambil dari mereka dengan lemah lembut - sebagaimana dikatakan oleh jumhur ulama, bukan dengan cara yang merendahkan. (Dan) kedua, (bahwa hukum-hukum Islam berlaku atas mereka) sehingga mereka bertanggung jawab atas apa yang mereka rusak terhadap kaum muslimin, baik jiwa maupun harta. Dan jika mereka melakukan apa yang mereka yakini keharamannya seperti zina, maka ditegakkan atas mereka hukuman had. (Dan) ketiga, (bahwa mereka tidak menyebutkan agama Islam kecuali dengan kebaikan. Dan) keempat, (bahwa mereka tidak melakukan apa yang di dalamnya terdapat bahaya bagi kaum muslimin) yaitu dengan menyembunyikan orang yang mengintai aurat kaum muslimin dan memindahkannya ke dar al-harb. Dan wajib

الْمُسْلِمِينَ بَعْدَ عَقْدِ الذِّمَّةِ الصَّحِيحِ الْكَفُّ عَنْهُمْ نَفْسًا وَمَالًا. وَإِنْ كَانُوا فِي بَلَدِنَا أَوْ فِي بَلَدٍ مُجَاوِرٍ لَنَا لَزِمَنَا دَفْعُ أَهْلِ الْحَرْبِ عَنْهُمْ. (وَيُعْرَفُونَ بِلُبْسِ الْغِيَارِ) بِكَسْرِ الْغَيْنِ الْمُعْجَمَةِ، وَهُوَ تَغْيِيرُ اللِّبَاسِ وَأَنْ يَخِيطَ الذِّمِّيُّ عَلَى ثَوْبِهِ شَيْئًا يُخَالِفُ لَوْنَ ثَوْبِهِ. وَيَكُونُ ذَلِكَ عَلَى الْكَتِفِ. وَالْأَوْلَى بِالْيَهُودِيِّ الْأَصْفَرُ، وَبِالنَّصْرَانِيِّ الْأَزْرَقُ، وَبِالْمَجُوسِ الْأَسْوَدُ وَالْأَحْمَرُ. وَقَوْلُ الْمُصَنِّفِ: «وَيُعْرَفُونَ» عَبَّرَ بِهِ النَّوَوِيُّ أَيْضًا فِي الرَّوْضَةِ تَبَعًا لِأَصْلِهَا، لَكِنَّهُ فِي الْمِنْهَاجِ قَالَ: «وَيُؤْمَرُ» أَيِ الذِّمِّيُّ، وَلَا يُعْرَفُ مِنْ كَلَامِهِ، أَنَّ الْأَمْرَ لِلْوُجُوبِ أَوِ النَّدْبِ، لَكِنَّ مُقْتَضَى كَلَامِ الْجُمْهُورِ الْأَوَّلُ. وَعَطَفَ الْمُصَنِّفُ عَلَى الْغِيَارِ قَوْلَهُ: (وَشَدُّ الزُّنَّارِ)، وَهُوَ بِالزَّاءِ الْمُعْجَمَةِ خَيْطٌ غَلِيظٌ يُشَدُّ فِي الْوَسَطِ فَوْقَ الثِّيَابِ. وَلَا يَكْفِي جَعْلُهُ تَحْتَهَا. (وَيُمْنَعُونَ مِنْ رُكُوبِ الْخَيْلِ) النَّفِيسَةِ وَغَيْرِهَا، وَلَا يُمْنَعُونَ مِنْ رُكُوبِ الْحَمِيرِ وَلَوْ كَانَتْ نَفِيسَةً، وَيُمْنَعُونَ مِنْ أَسْمَاعِهِمُ الْمُسْلِمِينَ قَوْلَ الشِّرْكِ، كَقَوْلِهِمْ: «اللهُ ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ». تَعَالَى اللهُ عَنْ ذَلِكَ عُلُوًّا كَبِيرًا.

Setelah akad dzimmah yang sah, kaum muslimin wajib menahan diri dari mengganggu jiwa dan harta mereka (ahli dzimmah). Jika mereka berada di negeri kita atau di negeri yang bertetangga dengan kita, maka kita wajib melindungi mereka dari serangan musuh. (Mereka dikenali dengan memakai pakaian yang berbeda) dengan kasrah pada huruf ghain, yaitu mengubah pakaian dan ahli dzimmah menjahit pada pakaiannya sesuatu yang berbeda warna dengan pakaiannya. Itu dilakukan pada bahu. Yang utama bagi Yahudi warna kuning, bagi Nasrani warna biru, dan bagi Majusi warna hitam dan merah. Perkataan penulis: "wa yu'rafuun" (dan mereka dikenali), An-Nawawi juga mengungkapkannya dalam Ar-Raudhah mengikuti asalnya, tetapi dalam Al-Minhaaj ia berkata: "wa yu'maru" (dan diperintahkan) yaitu ahli dzimmah, dan tidak diketahui dari perkataannya, apakah perintah itu wajib atau sunnah, tetapi yang sesuai dengan perkataan jumhur ulama adalah yang pertama. Penulis menggabungkan pada al-ghiyaar perkataannya: (dan mengikat zunnar), yaitu dengan huruf zay yang bertitik satu, benang tebal yang diikatkan di pinggang di atas pakaian. Tidak cukup meletakkannya di bawah pakaian. (Mereka dilarang menunggang kuda) yang bagus atau lainnya, dan tidak dilarang menunggang keledai meskipun bagus, dan mereka dilarang memperdengarkan kepada kaum muslimin perkataan syirik, seperti perkataan mereka: "Allah adalah yang ketiga dari yang tiga". Maha Suci Allah dari itu dengan ketinggian yang agung.

كِتَابُ أَحْكَامِ الصَّيْدِ وَالذَّبَائِحِ وَالضَّحَايَا وَالْأَطْعِمَةِ

Kitab Hukum-Hukum Perburuan, Sembelihan, Kurban, dan Makanan

وَالصَّيْدُ مَصْدَرٌ أُطْلِقَ هُنَا عَلَى اسْمِ الْمَفْعُولِ، وَهُوَ الْمَصِيدُ. (وَمَا) أَيْ وَالْحَيَوَانُ الْبَرِّيُّ الْمَأْكُولُ الَّذِي (قُدِرَ) بِضَمِّ أَوَّلِهِ (عَلَى ذَكَاتِهِ) أَيْ ذَبْحِهِ (فَذَكَاتُهُ) تَكُونُ (فِي حَلْقِهِ)، وَهُوَ أَعْلَى الْعُنُقِ (وَلَبَّتِهِ) أَيْ بِلَامٍ مَفْتُوحَةٍ وَمُوَحَّدَةٍ مُشَدَّدَةٍ، أَسْفَلَ الْعُنُقِ. وَالذَّكَاةُ بِذَالٍ مُعْجَمَةٍ مَعْنَاهَا لُغَةً التَّطْيِيبُ، لِمَا فِيهَا مِنْ تَطْيِيبِ أَكْلِ اللَّحْمِ الْمَذْبُوحِ، وَشَرْعًا إِبْطَالُ الْحَرَارَةِ الْغَرِيزِيَّةِ عَلَى وَجْهٍ مَخْصُوصٍ. أَمَّا الْحَيَوَانُ الْمَأْكُولُ الْبَحْرِيُّ فَيَحِلُّ عَلَى الصَّحِيحِ بِلَا ذَبْحٍ. (وَمَا) أَيْ وَالْحَيَوَانُ الَّذِي (لَمْ يُقْدَرْ) بِضَمِّ أَوَّلِهِ (عَلَى ذَكَاتِهِ) كَشَاةٍ أَنْسِيَّةٍ تَوَحَّشَتْ، أَوْ بَعِيرٍ ذَهَبَ شَارِدًا (فَذَكَاتُهُ عَقْرُهُ)، بِفَتْحِ الْعَيْنِ عَقْرًا مُزْهِقًا لِلرُّوحِ (حَيْثُ قُدِرَ عَلَيْهِ) أَيْ فِي أَيِّ مَوْضِعٍ كَانَ الْعَقْرُ.

Perburuan adalah kata benda yang digunakan di sini untuk merujuk pada objek yang diburu. (Dan apa) yaitu hewan darat yang dapat dimakan yang (mampu) dengan dhammah pada huruf pertama (untuk disembelih) yaitu disembelih (maka penyembelihannya) dilakukan (pada tenggorokannya), yaitu bagian atas leher (dan labbah-nya) yaitu dengan lam yang difathah dan ba yang ditasydid, bagian bawah leher. Penyembelihan (dzakah) dengan dzal yang bertitik, secara bahasa berarti membuat baik, karena di dalamnya terdapat upaya membuat baik daging yang disembelih untuk dimakan, dan secara syariat berarti menghilangkan panas alami dengan cara tertentu. Adapun hewan laut yang dapat dimakan, maka halal menurut pendapat yang sahih tanpa disembelih. (Dan apa) yaitu hewan yang (tidak mampu) dengan dhammah pada huruf pertama (untuk disembelih) seperti kambing jinak yang menjadi liar, atau unta yang lepas (maka penyembelihannya adalah dengan melukai), dengan fathah pada huruf 'ain, yaitu luka yang mematikan (di mana pun bisa dilakukan) yaitu di bagian mana pun luka itu terjadi.

(وَكَمَالُ الذَّكَاةِ)، وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ «وَيُسْتَحَبُّ فِي الذَّكَاةِ» (أَرْبَعَةُ أَشْيَاءَ):

(Dan kesempurnaan penyembelihan), dan di sebagian naskah disebutkan «dan dianjurkan dalam penyembelihan» (empat hal):

أَحَدُهَا (قَطْعُ الحُلْقُومِ)، بِضَمِّ الحَاءِ المُهْمَلَةِ؛ وَهُوَ مَجْرَى النَّفَسِ دُخُولًا وَخُرُوجًا. (وَ) الثَّانِي قَطْعُ (المَرِيءِ) بِفَتْحِ مِيمِهِ وَهَمْزِ آخِرِهِ، وَيَجُوزُ تَسْهِيلُهُ، وَهُوَ مَجْرَى الطَّعَامِ وَالشَّرَابِ مِنَ الحَلْقِ إِلَى المَعِدَةِ، وَالمَرِيءُ تَحْتَ الحُلْقُومِ. وَيَكُونُ قَطْعُ مَا ذُكِرَ دَفْعَةً وَاحِدَةً، لَا فِي دَفْعَتَيْنِ؛ فَإِنَّهُ يَحْرُمُ المَذْبُوحُ حِينَئِذٍ. وَمَتَى بَقِيَ شَيْءٌ مِنَ الحُلْقُومِ وَالمَرِيءِ لَمْ يَحِلَّ المَذْبُوحُ. (وَ) الثَّالِثُ وَالرَّابِعُ (الوَدَجَيْنِ) بِوَاوٍ وَدَالٍ مَفْتُوحَتَيْنِ، تَثْنِيَةُ وَدَجٍ، بِفَتْحِ الدَّالِ وَكَسْرِهَا؛ وَهُمَا عِرْقَانِ فِي صَفْحَتَيِ العُنُقِ مُحِيطَانِ بِالحُلْقُومِ. (وَالمُجْزِئُ مِنْهَا) أَيِ الَّذِي يَكْفِي فِي الذَّكَاةِ (شَيْئَانِ: قَطْعُ الحُلْقُومِ، وَالمَرِيءِ) فَقَطْ. وَلَا يُسَنُّ قَطْعُ مَا وَرَاءَ الوَدَجَيْنِ.

Salah satunya (memotong tenggorokan), dengan dhammah pada huruf ha' yang diabaikan; yaitu saluran pernapasan masuk dan keluar. (Dan) yang kedua memotong (kerongkongan) dengan fathah pada mim-nya dan hamzah di akhirnya, dan boleh meringankannya, yaitu saluran makanan dan minuman dari tenggorokan ke lambung, dan kerongkongan berada di bawah tenggorokan. Dan pemotongan apa yang disebutkan terjadi sekaligus, bukan dalam dua kali; karena hewan sembelihan menjadi haram saat itu. Dan selama masih tersisa sesuatu dari tenggorokan dan kerongkongan, hewan sembelihan tidak halal. (Dan) yang ketiga dan keempat (dua urat leher) dengan wawu dan dal yang difathahkan, bentuk ganda dari wadaj, dengan fathah pada dal dan kasrahnya; yaitu dua urat di dua sisi leher yang mengelilingi tenggorokan. (Dan yang mencukupi darinya) yaitu yang cukup dalam penyembelihan (dua hal: memotong tenggorokan dan kerongkongan) saja. Dan tidak disunnahkan memotong apa yang di balik dua urat leher.

(وَيَجُوزُ) أَيْ يَحِلُّ (الِاصْطِيَادُ) أَيْ أَكْلُ الْمُصَادِ (بِكُلِّ جَارِحَةٍ مُعَلَّمَةٍ مِنَ السِّبَاعِ)، وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ «مِنْ سِبَاعِ الْبَهَائِمِ» كَالْفَهْدِ وَالنَّمِرِ وَالْكَلْبِ. (وَمِنْ جَوَارِحِ الطَّيْرِ) كَصَقْرٍ وَبَازٍ فِي أَيِّ مَوْضِعٍ كَانَ جَرْحُ السِّبَاعِ وَالطَّيْرِ. وَالْجَارِحَةُ مُشْتَقَّةٌ مِنَ الْجَرْحِ وَهُوَ الْكَسْبُ.

(Dan diperbolehkan) yaitu halal (berburu) yaitu memakan hasil buruan (dengan setiap hewan buas yang terlatih), dan dalam beberapa naskah disebutkan «dari binatang buas» seperti macan tutul, harimau, dan anjing. (Dan dari burung pemangsa) seperti elang dan rajawali di mana pun luka dari binatang buas dan burung itu terjadi. Kata jārihah (hewan pemangsa) berasal dari kata jarh yang berarti usaha.

(وَشَرَائِطُ تَعْلِيمِهَا) أَيِ الْجَوَارِحِ (أَرْبَعَةٌ): أَحَدُهَا (أَنْ تَكُونَ) الْجَارِحَةُ مُعَلَّمَةً بِحَيْثُ (إِذَا أُرْسِلَتْ) أَيْ أَرْسَلَهَا صَاحِبُهَا (اسْتَرْسَلَتْ، وَ) الثَّانِي أَنَّهَا (إِذَا زُجِرَتْ) بِضَمِّ أَوَّلِهِ أَيْ زَجَرَهَا صَاحِبُهَا (انْزَجَرَتْ، وَ) الثَّالِثُ أَنَّهَا (إِذَا قَتَلَتْ صَيْدًا لَمْ تَأْكُلْ مِنْهُ شَيْئًا، وَ) الرَّابِعُ (أَنْ يَتَكَرَّرَ ذَلِكَ مِنْهَا) أَيْ تَكَرُّرَ الشَّرَائِطِ الْأَرْبَعَةِ مِنَ الْجَارِحَةِ بِحَيْثُ يُظَنُّ تَأَدُّبُهَا، وَلَا يُرْجَعُ فِي التَّكْرَارِ لِعَدَدٍ، بَلِ الْمَرْجِعُ فِيهِ لِأَهْلِ الْخِبْرَةِ بِطِبَاعِ الْجَوَارِحِ. (فَإِنْ عُدِمَتْ) مِنْهَا (إِحْدَى الشَّرَائِطِ لَمْ يَحِلَّ مَا أَخَذَتْهُ) الْجَارِحَةُ (إِلَّا أَنْ يُدْرِكَ) مَا أَخَذَتْهُ الْجَارِحَةُ (حَيًّا فَيُذَكَّى)، فَيَحِلُّ حِينَئِذٍ. ثُمَّ ذَكَرَ الْمُصَنِّفُ آلَةَ الذَّبْحِ فِي قَوْلِهِ:

(Dan syarat-syarat melatihnya) yaitu hewan pemburu (ada empat): Pertama, (bahwa ia) hewan pemburu itu terlatih sehingga (jika dilepaskan) yaitu pemiliknya melepaskannya (ia akan pergi, dan) kedua, bahwa (jika dicegah) dengan dhammah pada awalnya yaitu pemiliknya mencegahnya (ia akan berhenti, dan) ketiga, bahwa (jika ia membunuh buruan, ia tidak memakan darinya sedikitpun, dan) keempat, (bahwa hal itu berulang darinya) yaitu terulangnya empat syarat dari hewan pemburu tersebut sehingga diduga ia telah terlatih, dan pengulangan itu tidak merujuk pada bilangan, tetapi rujukannya adalah kepada para ahli yang berpengalaman dengan tabiat hewan-hewan pemburu. (Jika tidak ada) darinya (salah satu syarat, maka tidak halal apa yang ditangkapnya) hewan pemburu itu (kecuali jika didapati) apa yang ditangkap hewan pemburu itu (dalam keadaan hidup lalu disembelih), maka halal saat itu. Kemudian penulis menyebutkan alat penyembelihan dalam perkataannya:

(وَتَجُوزُ الذَّكَاةُ بِكُلِّ مَا) أَيْ بِكُلِّ مُحَدَّدٍ (يَجْرَحُ) كَحَدِيدٍ وَنُحَاسٍ (إِلَّا بِالسِّنِّ وَالظُّفُرِ) وَبَاقِي الْعِظَامِ؛ فَلَا

(Dan penyembelihan boleh dilakukan dengan segala sesuatu yang) yaitu dengan segala benda tajam (yang melukai) seperti besi dan tembaga (kecuali dengan gigi dan kuku) serta tulang-tulang lainnya; maka tidak

تَجُوزُ التَّذْكِيَةُ بِهَا.

Penyembelihan dengannya diperbolehkan.

ثُمَّ ذَكَرَ الْمُصَنِّفُ مَنْ تَصِحُّ مِنْهُ التَّذْكِيَةُ بِقَوْلِهِ: (وَتَحِلُّ ذَكَاةُ كُلِّ مُسْلِمٍ) بَالِغٍ أَوْ مُمَيِّزٍ يُطِيقُ الذَّبْحَ، (وَ) ذَكَاةُ كُلِّ (كِتَابِيٍّ) يَهُودِيٍّ أَوْ نَصْرَانِيٍّ. وَيَحِلُّ ذَبْحُ مَجْنُونٍ وَسَكْرَانَ فِي الْأَظْهَرِ. وَتُكْرَهُ ذَكَاةُ الْأَعْمَى. (وَلَا تَحِلُّ ذَبِيحَةُ مَجُوسِيٍّ، وَلَا وَثَنِيٍّ) وَلَا نَحْوُهُمَا مِمَّنْ لَا كِتَابَ لَهُ.

Kemudian penulis menyebutkan siapa yang sah melakukan penyembelihan dengan perkataannya: (Penyembelihan setiap Muslim itu halal) baik yang baligh atau mumayyiz yang mampu menyembelih, (dan) penyembelihan setiap (Ahli Kitab) Yahudi atau Nasrani. Penyembelihan orang gila dan mabuk hukumnya halal menurut pendapat yang lebih jelas. Penyembelihan orang buta hukumnya makruh. (Penyembelihan orang Majusi dan penyembah berhala tidak halal) begitu pula yang semisalnya dari orang yang tidak memiliki kitab suci.

(وَذَكَاةُ الْجَنِينِ) حَاصِلَةٌ (بِذَكَاةِ أُمِّهِ)؛ فَلَا يَحْتَاجُ لِتَذْكِيَتِهِ. هَذَا إِنْ وُجِدَ مَيِّتًا أَوْ فِيهِ حَيَاةٌ غَيْرُ مُسْتَقِرَّةٍ، اللَّهُمَّ (إِلَّا أَنْ يُوجَدَ حَيًّا) بِحَيَاةٍ مُسْتَقِرَّةٍ بَعْدَ خُرُوجِهِ مِنْ بَطْنِ أُمِّهِ (فَيُذَكَّى) حِينَئِذٍ.

(Penyembelihan janin) terjadi (dengan penyembelihan induknya); maka tidak perlu untuk menyembelihnya. Ini jika ditemukan dalam keadaan mati atau memiliki kehidupan yang tidak stabil, kecuali (jika ditemukan hidup) dengan kehidupan yang stabil setelah keluar dari perut induknya (maka disembelih) pada saat itu.

(وَمَا قُطِعَ مِنْ) حَيَوَانٍ (حَيٍّ فَهُوَ مَيِّتٌ إِلَّا الشَّعْرَ)، أَيِ الْمَقْطُوعَ مِنْ حَيَوَانٍ مَأْكُولٍ. وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ «إِلَّا الشُّعُورَ» (الْمُنْتَفَعَ بِهَا فِي الْمَفَارِشِ وَالْمَلَابِسِ) وَغَيْرِهَا.

(Apa yang dipotong dari) hewan (yang hidup maka ia adalah bangkai kecuali bulu), yaitu yang dipotong dari hewan yang boleh dimakan. Dalam sebagian naskah disebutkan «kecuali bulu-bulu» (yang dimanfaatkan untuk alas tidur dan pakaian) dan lainnya.

• مَا حَلَّ وَمَا حَرُمَ مِنَ الْحَيَوَانِ

• Hewan yang Halal dan Haram

﴿فَصْلٌ﴾ فِي أَحْكَامِ الْأَطْعِمَةِ الْحَلَالِ مِنْهَا وَغَيْرِهَا. (وَكُلُّ حَيَوَانٍ اسْتَطَابَتْهُ الْعَرَبُ) الَّذِينَ هُمْ أَهْلُ ثَرْوَةٍ وَخِصْبٍ وَطِبَاعٍ

﴿Fasal﴾ tentang hukum-hukum makanan yang halal dan lainnya. (Dan setiap hewan yang dianggap baik oleh orang Arab) yang merupakan orang-orang yang memiliki kekayaan, kesuburan, dan karakter

سَلِيمَةٌ وَرَفَاهِيَةٌ (فَهُوَ حَلَالٌ إِلَّا مَا) أَيْ حَيَوَانٌ (وَرَدَ الشَّرْعُ بِتَحْرِيمِهِ)؛ فَلَا يُرْجَعُ فِيهِ لِاسْتِطَابَتِهِمْ لَهُ. (وَكُلُّ حَيَوَانٍ اسْتَخْبَثَتْهُ الْعَرَبُ) أَيْ عَدُّوهُ خَبِيثًا (فَهُوَ حَرَامٌ إِلَّا مَا وَرَدَ الشَّرْعُ بِإِبَاحَتِهِ) فَلَا يَكُونُ حَرَامًا.

Sehat dan sejahtera (maka itu halal kecuali apa) yaitu hewan (yang disebutkan syariat sebagai haram); maka tidak dikembalikan kepada selera mereka terhadapnya. (Dan setiap hewan yang dianggap buruk oleh orang Arab) yaitu mereka menganggapnya kotor (maka itu haram kecuali apa yang disebutkan syariat sebagai boleh) maka tidak menjadi haram.

(وَيَحْرُمُ مِنَ السِّبَاعِ مَا لَهُ نَابٌ) أَيْ سِنٌّ (قَوِيٌّ يَعْدُو بِهِ) عَلَى الْحَيَوَانِ كَأَسَدٍ وَنَمِرٍ. (وَيَحْرُمُ مِنَ الطُّيُورِ مَا لَهُ مِخْلَبٌ) بِكَسْرِ الْمِيمِ وَفَتْحِ اللَّامِ، أَيْ ظُفْرٌ (قَوِيٌّ يَجْرَحُ بِهِ) كَصَقْرٍ وَبَازٍ وَشَاهِينَ.

(Dan diharamkan dari binatang buas apa yang memiliki taring) yaitu gigi (yang kuat untuk menyerang) hewan seperti singa dan macan tutul. (Dan diharamkan dari burung-burung apa yang memiliki cakar) dengan mengkasrahkan mim dan membuka lam, yaitu kuku (yang kuat untuk melukai) seperti elang, rajawali, dan elang.

(وَيَحِلُّ لِلْمُضْطَرِّ)، وَهُوَ مَنْ خَافَ عَلَى نَفْسِهِ الْهَلَاكَ مِنْ عَدَمِ الْأَكْلِ (فِي الْمَخْمَصَةِ) مَوْتًا أَوْ مَرَضًا مَخُوفًا، أَوْ زِيَادَةَ مَرَضٍ، أَوْ انْقِطَاعَ رِفْقَةٍ، وَلَمْ يَجِدْ مَا يَأْكُلُهُ حَلَالًا (أَنْ يَأْكُلَ مِنَ الْمَيْتَةِ الْمُحَرَّمَةِ) عَلَيْهِ (مَا) أَيْ شَيْئًا (يَسُدُّ بِهِ رَمَقَهُ) أَيْ بَقِيَّةَ رُوحِهِ.

(Dan dihalalkan bagi orang yang terpaksa), yaitu orang yang takut binasa pada dirinya karena tidak makan (dalam keadaan kelaparan) kematian atau sakit yang menakutkan, atau bertambahnya penyakit, atau terputusnya perjalanan, dan tidak menemukan makanan yang halal (untuk memakan bangkai yang diharamkan) atasnya (sesuatu) yaitu sesuatu (yang dengannya menutup kebutuhannya) yaitu sisa nyawanya.

(وَلَنَا مَيْتَتَانِ حَلَالَانِ) وَهُمَا:

(Dan bagi kita ada dua bangkai yang halal) yaitu:

(السَّمَكُ وَالْجَرَادُ، وَ) لَنَا (دَمَانِ حَلَالَانِ) وَهُمَا: (الْكَبِدُ وَالطِّحَالُ). وَقَدْ عُرِفَ مِنْ كَلَامِ الْمُصَنِّفِ هُنَا وَفِيمَا سَبَقَ، أَنَّ الْحَيَوَانَ عَلَى ثَلَاثَةِ أَقْسَامٍ: أَحَدُهَا مَا لَا يُؤْكَلُ؛ فَذَبِيحَتُهُ وَمَيْتَتُهُ سَوَاءٌ، وَالثَّانِي مَا يُؤْكَلُ؛ فَلَا يَحِلُّ إِلَّا بِالتَّذْكِيَةِ الشَّرْعِيَّةِ، وَالثَّالِثُ مَا تَحِلُّ مَيْتَتُهُ كَالسَّمَكِ وَالْجَرَادِ.

(Ikan dan belalang, dan) bagi kita (dua darah yang halal) yaitu: (hati dan limpa). Dan telah diketahui dari perkataan penulis di sini dan sebelumnya, bahwa hewan terbagi menjadi tiga jenis: pertama, apa yang tidak dimakan; maka sembelihannya dan bangkainya sama saja, dan yang kedua apa yang dimakan; maka tidak halal kecuali dengan penyembelihan secara syar'i, dan yang ketiga apa yang halal bangkainya seperti ikan dan belalang.

• الْأُضْحِيَةُ

• Kurban

﴿فَصْلٌ﴾ فِي أَحْكَامِ الْأُضْحِيَةِ. بِضَمِّ الْهَمْزَةِ فِي الْأَشْهَرِ، وَهِيَ اسْمٌ لِمَا يُذَجُّ مِنَ النَّعَمِ يَوْمَ عِيدِ النَّحْرِ وَأَيَّامَ التَّشْرِيقِ تَقَرُّبًا إِلَى اللهِ تَعَالَى.

﴿Pasal﴾ tentang hukum-hukum kurban. Dengan dhammah pada hamzah menurut pendapat yang masyhur, dan ia adalah nama untuk apa yang disembelih dari hewan ternak pada hari Idul Adha dan hari-hari Tasyriq untuk mendekatkan diri kepada Allah Ta'ala.

(وَالْأُضْحِيَةُ سُنَّةٌ مُؤَكَّدَةٌ) عَلَى الْكِفَايَةِ؛ فَإِذَا أَتَى بِهَا وَاحِدٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتٍ كَفَى عَنْ جَمِيعِهِمْ. وَلَا تَجِبُ الْأُضْحِيَةُ إِلَّا بِالنَّذْرِ. (وَيُجْزِئُ فِيهَا الْجَذَعُ مِنَ الضَّأْنِ)، وَهُوَ مَا لَهُ سَنَةٌ وَطَعَنَ فِي الثَّانِيَةِ، (وَالثَّنِيُّ مِنَ الْمَعْزِ)، وَهُوَ مَا لَهُ سَنَتَانِ وَطَعَنَ فِي الثَّالِثَةِ، (وَالثَّنِيُّ مِنَ الْإِبِلِ) مَا لَهُ خَمْسُ سِنِينَ وَطَعَنَ

(Dan kurban adalah sunnah muakkadah) secara kifayah; jika satu orang dari anggota keluarga melakukannya, maka cukup untuk mereka semua. Dan kurban tidak wajib kecuali dengan nazar. (Dan cukup untuk kurban jadza' dari domba), yaitu yang berumur satu tahun dan memasuki tahun kedua, (dan tsani dari kambing), yaitu yang berumur dua tahun dan memasuki tahun ketiga, (dan tsani dari unta) yaitu yang berumur lima tahun dan memasuki

فِي السَّادِسَةِ، (وَالثَّنِيُّ مِنَ الْبَقَرِ) مَا لَهُ سَنَتَانِ وَطَعَنَ فِي الثَّالِثَةِ.

Pada usia enam tahun, (dan tsaniy dari sapi) adalah yang berusia dua tahun dan memasuki tahun ketiga.

(وَتُجْزِئُ الْبَدَنَةُ عَنْ سَبْعَةٍ) اشْتَرَكُوا فِي التَّضْحِيَةِ بِهَا، (وَ) تُجْزِئُ (الْبَقَرَةُ عَنْ سَبْعَةٍ) كَذَلِكَ، (وَ) تُجْزِئُ (الشَّاةُ عَنْ) شَخْصٍ (وَاحِدٍ) وَهِيَ أَفْضَلُ مِنْ مُشَارَكَتِهِ فِي بَعِيرٍ. وَأَفْضَلُ أَنْوَاعِ الْأُضْحِيَةِ إِبِلٌ ثُمَّ بَقَرٌ ثُمَّ غَنَمٌ.

(Dan badanah mencukupi untuk tujuh orang) yang bersekutu dalam berkurban dengannya, (dan) sapi (mencukupi untuk tujuh orang) juga, (dan) kambing (mencukupi untuk) satu orang dan itu lebih baik daripada berbagi dalam unta. Dan jenis kurban terbaik adalah unta, kemudian sapi, kemudian kambing.

(وَأَرْبَعٌ)، وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ «وَأَرْبَعَةٌ» (لَا تُجْزِئُ فِي الضَّحَايَا): أَحَدُهَا (الْعَوْرَاءُ الْبَيِّنُ) أَيِ الظَّاهِرُ (عَوْرُهَا) وَإِنْ بَقِيَتِ الْحَدَقَةُ فِي الْأَصَحِّ. (وَ) الثَّانِي (الْعَرْجَاءُ الْبَيِّنُ عَرَجُهَا) وَلَوْ كَانَ حُصُولُ الْعَرَجِ لَهَا عِنْدَ اضْجَاعِهَا لِتُضَحِّيَةِ بِسَبَبِ اضْطِرَابِهَا. (وَ) الثَّالِثُ (الْمَرِيضَةُ الْبَيِّنُ مَرَضُهَا). وَلَا يَضُرُّ يَسِيرُ هَذَا الْأُمُورِ. (وَ) الرَّابِعُ (الْعَجْفَاءُ) وَهِيَ (الَّتِي ذَهَبَ مُخُّهَا) أَيْ ذَهَبَ دِمَاغُهَا (مِنَ الْهُزَالِ) الْحَاصِلِ لَهَا.

(Dan empat), dan dalam beberapa naskah disebutkan «dan empat» (tidak mencukupi dalam kurban): pertama (yang buta sebelah yang jelas) yaitu yang nyata (butanya) meskipun bola matanya masih ada menurut pendapat yang paling sahih. (Dan) yang kedua (yang pincang yang jelas pincangnya) meskipun pincangnya terjadi ketika dibaringkan untuk disembelih karena gemetarnya. (Dan) yang ketiga (yang sakit yang jelas sakitnya). Dan sedikit dari perkara ini tidak mengapa. (Dan) yang keempat (yang kurus) yaitu (yang hilang sumsum tulangnya) maksudnya hilang otaknya (karena kekurusan) yang terjadi padanya.

(وَيُجْزِئُ الخَصِيُّ) أَيِ المَقْطُوعُ الخُصْيَتَيْنِ (وَالمَكْسُورُ القَرْنَ) إِنْ لَمْ يُؤَثِّرْ فِي اللَّحْمِ، وَيُجْزِئُ أَيْضًا فَاقِدَةُ القُرُونِ،

(Dan cukup sah [untuk dijadikan hewan kurban] hewan yang dikebiri) yaitu yang dipotong kedua buah pelirnya (dan yang patah tanduknya) jika tidak mempengaruhi dagingnya, dan cukup sah pula hewan yang tidak bertanduk,

وَهِيَ الْمُسَمَّاةُ بِالْجَلْحَاءِ. (وَلَا تُجْزِئُ

Dan itu disebut al-jalhaa'. (Dan tidak mencukupi

الْمَقْطُوعَةُ) كُلُّ (الْأُذُنِ) وَلَا بَعْضُهَا وَلَا الْمَخْلُوقَةُ بِلَا أُذُنٍ، (وَ) لَا الْمَقْطُوعَةُ (الذَّنَبِ) وَلَا بَعْضُهُ.

yang terpotong) seluruh (telinga) atau sebagiannya, atau yang tercipta tanpa telinga, (dan) tidak pula yang terpotong (ekor) atau sebagiannya.

• وَقْتُ الذَّبْحِ

• Waktu Penyembelihan

(وَ) يَدْخُلُ (وَقْتُ الذَّبْحِ) لِلْأُضْحِيَةِ (مِنْ وَقْتِ صَلَاةِ الْعِيدِ) أَيْ عِيدِ النَّحْرِ. وَعِبَارَةُ الرَّوْضَةِ وَأَصْلِهَا «يَدْخُلُ وَقْتُ التَّضْحِيَةِ إِذَا طَلَعَتِ الشَّمْسُ يَوْمَ النَّحْرِ، وَمَضَى قَدْرُ رَكْعَتَيْنِ وَخُطْبَتَيْنِ خَفِيفَتَيْنِ». انْتَهَى. وَيَسْتَمِرُّ وَقْتُ الذَّبْحِ (إِلَى غُرُوبِ الشَّمْسِ مِنْ آخِرِ أَيَّامِ التَّشْرِيقِ)، وَهِيَ الثَّلَاثَةُ الْمُتَّصِلَةُ بِعَاشِرِ ذِي الْحِجَّةِ.

(Dan) masuk (waktu penyembelihan) untuk kurban (dari waktu shalat Idul Adha) yaitu Idul Adha. Ungkapan dalam ar-Raudhah dan asalnya, "Waktu penyembelihan masuk ketika matahari terbit pada hari Idul Adha, dan berlalu seukuran dua rakaat dan dua khutbah yang ringan." Selesai. Dan waktu penyembelihan berlanjut (hingga terbenamnya matahari pada akhir hari-hari tasyrik), yaitu tiga hari yang bersambung dengan tanggal 10 Dzulhijjah.

• مَا يُسْتَحَبُّ عِنْدَ الذَّبْحِ

• Apa yang Dianjurkan Saat Menyembelih

(وَيُسْتَحَبُّ عِنْدَ الذَّبْحِ خَمْسَةُ أَشْيَاءٍ): أَحَدُهَا (التَّسْمِيَةُ) فَيَقُولُ الذَّابِحُ «بِسْمِ اللهِ». وَالْأَكْمَلُ «بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ»؛ فَلَوْ لَمْ يُسَمِّ حَلَّ الْمَذْبُوحُ. (وَ) الثَّانِي (الصَّلَاةُ عَلَى النَّبِيِّ S)، وَيُكْرَهُ أَنْ يَجْمَعَ بَيْنَ اسْمِ اللهِ وَاسْمِ رَسُولِهِ. (وَ) الثَّالِثُ (اسْتِقْبَالُ الْقِبْلَةِ) بِالذَّبِيحَةِ أَيْ يُوَجِّهُ الذَّابِحُ مَذْبَحَهَا لِلْقِبْلَةِ، وَيَتَوَجَّهُ هُوَ أَيْضًا.

(Dan disunnahkan ketika menyembelih lima hal): Pertama, (menyebut nama Allah) maka penyembelih mengucapkan «Bismillah». Dan yang lebih sempurna «Bismillahirrahmanirrahim»; jika tidak menyebut nama Allah, maka sembelihan tetap halal. (Dan) kedua, (bershalawat kepada Nabi S), dan dimakruhkan menggabungkan nama Allah dan nama Rasul-Nya. (Dan) ketiga, (menghadap kiblat) dengan hewan sembelihan, yaitu penyembelih mengarahkan tempat penyembelihan ke arah kiblat, dan dia juga menghadap ke arah yang sama.

(وَ) الرَّابِعُ (التَّكْبِيرُ) أَيْ قَبْلَ التَّسْمِيَةِ أَوْ بَعْدَهَا ثَلَاثًا - كَمَا قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ. (وَ) الْخَامِسُ (الدُّعَاءُ بِالْقَبُولِ)؛ فَيَقُولُ الذَّابِحُ: «اللَّهُمَّ هَذِهِ مِنْكَ وَإِلَيْكَ، فَتَقَبَّلْ - أَيْ هَذِهِ الْأُضْحِيَةَ - نِعْمَةً مِنْكَ عَلَيَّ، وَتَقَرَّبْتُ بِهَا إِلَيْكَ، فَتَقَبَّلْهَا مِنِّي».

(Dan) yang keempat (takbir) yaitu sebelum tasmiyah atau setelahnya tiga kali - sebagaimana dikatakan oleh Al-Mawardi. (Dan) yang kelima (doa untuk diterima); maka penyembelih berkata: "Ya Allah, ini (kurban) dari-Mu dan untuk-Mu, maka terimalah - yaitu kurban ini - sebagai nikmat dari-Mu atasku, dan aku mendekatkan diri kepada-Mu dengannya, maka terimalah dariku".

(وَلَا يَأْكُلُ الْمُضَحِّي شَيْئًا مِنَ الْأُضْحِيَةِ الْمَنْذُورَةِ)، بَلْ يَجِبُ عَلَيْهِ التَّصَدُّقُ بِجَمِيعِ لَحْمِهَا. فَلَوْ آخَرَهَا فَتَلِفَتْ لَزِمَهُ ضَمَانُهَا، (وَيَأْكُلُ مِنَ الْأُضْحِيَةِ الْمُتَطَوَّعِ بِهَا) ثُلُثًا عَلَى الْجَدِيدِ. وَأَمَّا الثُّلُثَانِ فَقِيلَ يَتَصَدَّقُ بِهِمَا. وَرَجَّحَهُ النَّوَوِيُّ فِي تَصْحِيحِ التَّنْبِيهِ. وَقِيلَ يُهْدِي ثُلُثًا لِلْمُسْلِمِينَ الْأَغْنِيَاءِ، وَيَتَصَدَّقُ بِثُلُثٍ عَلَى الْفُقَرَاءِ مِنْ لَحْمِهَا. وَلَمْ يُرَجِّحْ النَّوَوِيُّ فِي الرَّوْضَةِ وَأَصْلِهَا شَيْئًا مِنْ هَذَيْنِ الْوَجْهَيْنِ.

(Dan orang yang berkurban tidak boleh memakan sedikitpun dari kurban nadzar), bahkan wajib baginya untuk bersedekah dengan seluruh dagingnya. Jika ia mengakhirkannya hingga rusak, maka ia wajib menggantinya. (Dan ia boleh memakan dari kurban sunnah) sepertiga menurut pendapat baru. Adapun dua pertiga, ada yang mengatakan ia bersedekah dengannya. An-Nawawi mengunggulkan pendapat ini dalam Tashih At-Tanbih. Ada juga yang mengatakan ia menghadiahkan sepertiga kepada kaum muslimin yang kaya, dan bersedekah dengan sepertiga kepada orang-orang fakir dari dagingnya. An-Nawawi tidak mengunggulkan salah satu dari dua pendapat ini dalam Ar-Raudhah dan asalnya.

(وَلَا يَبِيعُ) أَيْ يَحْرُمُ عَلَى الْمُضَحِّي بَيْعُ شَيْءٍ (مِنَ الْأُضْحِيَةِ) أَيْ لَحْمِهَا أَوْ شَعْرِهَا أَوْ جِلْدِهَا، وَيَحْرُمُ أَيْضًا جَعْلُهُ أُجْرَةً لِلْجَزَّارِ وَلَوْ كَانَتِ الْأُضْحِيَةُ تَطَوُّعًا. (وَيُطْعِمُ) حَتْمًا مِنَ الْأُضْحِيَةِ الْمُتَطَوَّعِ بِهَا (الْفُقَرَاءَ وَالْمَسَاكِينَ).

(Dan tidak menjual) yaitu haram bagi orang yang berkurban untuk menjual sesuatu (dari hewan kurban) baik dagingnya, bulunya, atau kulitnya, dan haram juga menjadikannya sebagai upah untuk tukang jagal meskipun kurban itu adalah kurban sunnah. (Dan memberi makan) secara pasti dari hewan kurban sunnah kepada (orang-orang fakir dan miskin).

وَالْأَفْضَلُ التَّصَدُّقُ بِجَمِيعِهَا إِلَّا لُقْمَةً أَوْ لُقَمًا يَتَبَرَّكُ الْمُضَحِّي بِأَكْلِهَا؛ فَإِنَّهُ يُسَنُّ لَهُ ذَلِكَ. وَإِذَا أَكَلَ الْبَعْضَ وَتَصَدَّقَ بِالْبَاقِي حَصَلَ لَهُ ثَوَابُ التَّضْحِيَةِ بِالْجَمِيعِ وَالتَّصَدُّقِ بِالْبَعْضِ.

Dan yang terbaik adalah menyedekahkan semuanya kecuali satu atau beberapa suapan yang dimakan oleh orang yang berkurban untuk mengambil berkah; karena hal itu disunahkan baginya. Jika ia memakan sebagian dan menyedekahkan sisanya, maka ia mendapatkan pahala berkurban dengan semuanya dan bersedekah dengan sebagiannya.

• الْعَقِيقَةُ

• Aqiqah

﴿فَصْلٌ﴾ فِي بَيَانِ أَحْكَامِ الْعَقِيقَةِ. وَهِيَ لُغَةً اسْمٌ لِلشَّعْرِ عَلَى رَأْسِ الْمَوْلُودِ، وَشَرْعًا مَا سَيَذْكُرُهُ الْمُصَنِّفُ بِقَوْلِهِ: (وَالْعَقِيقَةُ) عَنِ الْمَوْلُودِ (مُسْتَحَبَّةٌ). وَفَسَّرَ الْمُصَنِّفُ الْعَقِيقَةَ بِقَوْلِهِ: (وَهِيَ الذَّبِيحَةُ عَنِ الْمَوْلُودِ يَوْمَ سَابِعِهِ) أَيْ يَوْمَ سَابِعِ وِلَادَتِهِ. وَيُحْسَبُ يَوْمُ الْوِلَادَةِ مِنَ السَّبْعِ وَلَوْ مَاتَ الْمَوْلُودُ قَبْلَ السَّابِعِ. وَلَا تَفُوتُ بِالتَّأْخِيرِ بَعْدَهُ؛ فَإِنْ تَأَخَّرَتْ لِلْبُلُوغِ سَقَطَ حُكْمُهَا فِي حَقِّ الْعَاقِّ عَنِ الْمَوْلُودِ؛ أَمَّا هُوَ فَمُخَيَّرٌ فِي الْعَقِّ عَنْ نَفْسِهِ وَالتَّرْكِ.

﴿Pasal﴾ dalam menjelaskan hukum-hukum aqiqah. Secara bahasa, aqiqah adalah nama untuk rambut di kepala bayi yang baru lahir. Secara syariat, aqiqah adalah apa yang akan disebutkan oleh penulis dengan perkataannya: (Aqiqah) untuk bayi yang baru lahir (dianjurkan). Penulis menjelaskan aqiqah dengan perkataannya: (Aqiqah adalah hewan sembelihan untuk bayi pada hari ketujuhnya), yaitu hari ketujuh kelahirannya. Hari kelahiran dihitung dari tujuh hari meskipun bayi meninggal sebelum hari ketujuh. Aqiqah tidak terlewatkan dengan menundanya setelah itu. Jika aqiqah ditunda hingga baligh, maka hukumnya gugur bagi orang yang mengaqiqahi bayi. Adapun bayi itu sendiri, ia boleh memilih antara mengaqiqahi dirinya sendiri atau meninggalkannya.

(وَيُذْبَحُ عَنِ الْغُلَامِ شَاتَانِ، وَ) يُذْبَحُ (عَنِ الْجَارِيَةِ شَاةٌ). قَالَ بَعْضُهُمْ: وَأَمَّا الْخُنْثَى فَيُحْتَمَلُ إِلْحَاقُهُ بِالْغُلَامِ أَوْ بِالْجَارِيَةِ؛ فَلَوْ بَانَتْ ذُكُورَتُهُ أُمِرَ

(Dan dua ekor domba disembelih untuk anak laki-laki, dan) satu ekor domba disembelih (untuk anak perempuan). Sebagian ulama mengatakan: Adapun khunṡā, maka ada kemungkinan untuk disamakan dengan anak laki-laki atau anak perempuan; jika terbukti dia laki-laki maka diperintahkan

بِالتَّدَارُكِ وَتَتَعَدَّدُ الْعَقِيقَةُ بِتَعَدُّدِ الْأَوْلَادِ. (وَيُطْعِمُ) الْعَاقُّ مِنَ الْعَقِيقَةِ (الْفُقَرَاءَ وَالْمَسَاكِينَ) فَيَطْبُخُهَا بِحُلْوٍ وَيُهْدِي مِنْهَا لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ، وَلَا يَتَّخِذُهَا دَعْوَةً وَلَا بِكَسْرِ عَظْمِهَا.

Dengan mengulang dan aqiqah berlipat ganda dengan banyaknya anak. (Dan memberi makan) yang melakukan aqiqah dari aqiqah (orang-orang fakir dan miskin) lalu memasaknya dengan yang manis dan menghadiahkan darinya kepada orang-orang fakir dan miskin, dan tidak menjadikannya sebagai undangan dan tidak dengan memecahkan tulangnya.

وَاعْلَمْ أَنَّ سِنَّ الْعَقِيقَةِ وَسَلَامَتَهَا مِنْ عَيْبٍ يَنْقُصُ لَحْمَهَا وَالْأَكْلَ مِنْهَا وَالتَّصَدُّقَ بِبَعْضِهَا وَامْتِنَاعَ بَيْعِهَا وَتَعْيِينَهَا بِالنَّذْرِ حُكْمُهُ عَلَى مَا سَبَقَ فِي الْأُضْحِيَةِ.

Dan ketahuilah bahwa usia aqiqah dan keselamatannya dari cacat yang mengurangi dagingnya, memakannya, bersedekah dengan sebagiannya, tidak boleh menjualnya, dan menentukan dengan nazar, hukumnya seperti yang telah lalu pada kurban.

وَيُسَنُّ أَنْ يُؤَذِّنَ فِي أُذُنِ الْمَوْلُودِ الْيُمْنَى حِينَ يُولَدُ، وَيُقِيمَ فِي أُذُنِهِ الْيُسْرَى، وَأَنْ يُحَنِّكَ الْمَوْلُودَ بِتَمْرٍ؛ فَيُمْضَغُ وَيُدْلَكُ بِهِ حَنَكُهُ دَاخِلَ فَمِهِ لِيَنْزِلَ مِنْهُ شَيْءٌ إِلَى جَوْفِهِ؛ فَإِنْ لَمْ يُوجَدْ تَمْرٌ فَرُطَبٌ، وَإِلَّا فَشَيْءٌ حُلْوٌ. وَأَنْ يُسَمَّى الْمَوْلُودُ يَوْمَ سَابِعِ وِلَادَتِهِ، وَتَجُوزُ تَسْمِيَتُهُ قَبْلَ السَّابِعِ وَبَعْدَهُ. وَلَوْ مَاتَ الْمَوْلُودُ قَبْلَ السَّابِعِ سُنَّ تَسْمِيَتُهُ.

Dan disunnahkan untuk mengumandangkan adzan di telinga kanan bayi ketika lahir, dan iqamah di telinga kirinya, dan mentahnik bayi dengan kurma; dikunyah dan digosokkan ke langit-langit mulutnya bagian dalam agar turun darinya sesuatu ke dalam perutnya; jika tidak ada kurma maka ruthab (kurma matang), jika tidak ada maka sesuatu yang manis. Dan memberi nama bayi pada hari ketujuh kelahirannya, dan boleh memberinya nama sebelum hari ketujuh dan setelahnya. Jika bayi meninggal sebelum hari ketujuh, disunnahkan untuk memberinya nama.

كِتَابُ أَحْكَامِ السَّبْقِ وَالرَّمْيِ

Kitab Hukum Perlombaan dan Memanah

أَيْ بِسِهَامٍ وَنَحْوِهَا. (وَتَصِحُّ الْمُسَابَقَةُ عَلَى الدَّوَابِّ) أَيْ عَلَى مَا هُوَ الْأَصْلُ فِي الْمُسَابَقَةِ عَلَيْهَا مِنْ خَيْلٍ وَإِبِلٍ وَفِيلٍ وَبَغْلٍ وَحِمَارٍ فِي الْأَظْهَرِ. وَلَا تَصِحُّ الْمُسَابَقَةُ عَلَى بَقَرٍ، وَلَا عَلَى نِطَاحِ الْكِبَاشِ، وَلَا عَلَى مُهَارَشَةِ الدِّيَكَةِ، لَا بِعِوَضٍ وَلَا غَيْرِهِ. (وَ) تَصِحُّ (الْمُنَاضَلَةُ) أَيِ الْمُرَامَاةُ (بِالسِّهَامِ إِذَا كَانَتِ الْمَسَافَةُ) أَيْ مَسَافَةُ مَا بَيْنَ مَوْقِفِ الرَّامِي وَالْغَرَضِ الَّذِي يُرْمَى إِلَيْهِ (مَعْلُومَةً، وَ) كَانَتْ (صِفَةُ الْمُنَاضَلَةِ مَعْلُومَةً) أَيْضًا، بِأَنْ يُبَيِّنَ الْمُتَنَاضِلَانِ كَيْفِيَّةَ الرَّمْيِ مِنْ قَرْعٍ، وَهُوَ إِصَابَةُ السَّهْمِ الْغَرَضَ، وَلَا يَثْبُتُ فِيهِ، أَوْ مِنْ خَسْقٍ، وَهُوَ أَنْ يَثْقُبَ السَّهْمُ الْغَرَضَ وَيَثْبُتَ فِيهِ، أَوْ مِنْ مَرْقٍ، وَهُوَ أَنْ يَنْفُذَ السَّهْمُ مِنَ الْجَانِبِ الْآخَرِ مِنَ الْغَرَضِ.

Yaitu dengan anak panah dan sejenisnya. (Dan sah perlombaan pada hewan tunggangan) yaitu pada apa yang menjadi asal perlombaan padanya dari kuda, unta, gajah, bagal, dan keledai menurut pendapat yang paling jelas. Dan tidak sah perlombaan pada sapi, adu tanduk domba, adu ayam jago, baik dengan imbalan atau tanpa imbalan. (Dan) sah (memanah) yaitu melempar (dengan anak panah jika jaraknya) yaitu jarak antara posisi pemanah dan sasaran yang dipanah (diketahui, dan) adalah (sifat memanah diketahui) juga, dengan pemanah menjelaskan cara memanah dari qarʿ, yaitu anak panah mengenai sasaran dan tidak menancap padanya, atau dari khasq, yaitu anak panah melubangi sasaran dan menancap padanya, atau dari marq, yaitu anak panah menembus sisi lain dari sasaran.

وَاعْلَمْ أَنَّ عِوَضَ الْمُسَابَقَةِ هُوَ الْمَالُ الَّذِي يُخْرَجُ فِيهَا. وَقَدْ يُخْرِجُهُ أَحَدُ الْمُتَسَابِقَيْنِ، وَقَدْ يُخْرِجَانِهِ مَعًا. وَذَكَرَ الْمُصَنِّفُ الْأَوَّلَ فِي قَوْلِهِ:

Dan ketahuilah bahwa 'iwadh (imbalan) dalam musabaqah adalah harta yang dikeluarkan di dalamnya. Terkadang dikeluarkan oleh salah satu peserta, dan terkadang dikeluarkan oleh keduanya bersama-sama. Penulis menyebutkan yang pertama dalam perkataannya:

(وَيُخْرِجُ الْعِوَضَ أَحَدُ الْمُتَسَابِقَيْنِ حَتَّى إِنَّهُ إِذَا سَبَقَ) بِفَتْحِ السِّينِ غَيْرَهُ

(Dan salah satu peserta mengeluarkan 'iwadh (imbalan) sehingga jika dia mendahului) dengan membuka huruf sin, selain dirinya

(اسْتَرَدَّهُ) أَيِ الْعِوَضَ الَّذِي أَخْرَجَهُ، (وَإِنْ سُبِقَ) بِضَمِّ أَوَّلِهِ (أَخَذَهُ) أَيِ الْعِوَضَ (صَاحِبُهُ) السَّابِقُ (لَهُ). وَذَكَرَ الْمُصَنِّفُ الثَّانِيَ فِي قَوْلِهِ: (وَإِنْ أَخْرَجَاهُ) أَيِ الْعِوَضَ الْمُتَسَابِقَانِ (مَعًا لَمْ يَجُزْ) أَيْ لَمْ يَصِحَّ إِخْرَاجُهُمَا لِلْعِوَضِ (إِلَّا أَنْ يُدْخِلَا بَيْنَهُمَا مُحَلِّلًا) بِكَسْرِ اللَّامِ الْأُولَى. وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ «إِلَّا أَنْ يَدْخُلَ بَيْنَهُمَا مُحَلِّلٌ»؛ (فَإِنْ سَبَقَ) بِفَتْحِ السِّينِ كُلًّا مِنَ الْمُتَسَابِقَيْنِ (أَخَذَ الْعِوَضَ) الَّذِي أَخْرَجَاهُ، (وَإِنْ سُبِقَ) بِضَمِّ أَوَّلِهِ (لَمْ يَغْرَمْ) لَهُمَا شَيْئًا.

(Ia mengambil kembali) yaitu 'iwadh yang ia keluarkan, (dan jika didahului) dengan dhammah pada awalnya (maka yang mengambilnya) yaitu 'iwadh (adalah pemiliknya) yang mendahului (untuknya). Dan penulis menyebutkan yang kedua dalam perkataannya: (Dan jika keduanya mengeluarkan) yaitu 'iwadh kedua peserta lomba (secara bersamaan maka tidak boleh) yaitu tidak sah bagi keduanya mengeluarkan 'iwadh (kecuali jika keduanya memasukkan di antara mereka seorang muhallil) dengan kasrah pada lam yang pertama. Dan dalam sebagian naskah disebutkan "kecuali jika masuk di antara keduanya seorang muhallil"; (Maka jika ia mendahului) dengan fathah pada sin salah satu dari dua peserta lomba (maka ia mengambil 'iwadh) yang mereka berdua keluarkan, (dan jika ia didahului) dengan dhammah pada awalnya (maka ia tidak menanggung) bagi mereka berdua sesuatu pun.

كِتَابُ أَحْكَامِ الأَيْمَانِ وَالنُّذُورِ

Kitab Hukum Sumpah dan Nadzar

الأَيْمَانُ بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ جَمْعُ يَمِينٍ. وَأَصْلُهَا لُغَةً الْيَدُّ الْيُمْنَى، ثُمَّ أُطْلِقَتْ عَلَى الْحَلِفِ، وَشَرْعًا تَحْقِيقُ مَا يَحْتَمِلُ الْمُخَالَفَةَ أَوْ تَأْكِيدُهُ بِذِكْرِ اسْمِ اللهِ تَعَالَى أَوْ صِفَةٍ مِنْ صِفَاتِ ذَاتِهِ. وَالنُّذُورُ جَمْعُ نَذْرٍ، وَسَيَأْتِي مَعْنَاهُ فِي الْفَصْلِ الَّذِي بَعْدَهُ.

Al-Aiman dengan fathah pada hamzah adalah bentuk jamak dari yamin. Asal maknanya secara bahasa adalah tangan kanan, kemudian digunakan untuk makna sumpah. Secara syariat, al-aiman bermakna merealisasikan sesuatu yang memungkinkan adanya perbedaan atau menguatkannya dengan menyebutkan nama Allah Ta'ala atau salah satu sifat Dzat-Nya. An-Nudzur adalah bentuk jamak dari nadzar, dan maknanya akan dijelaskan pada pasal setelahnya.

(لَا يَنْعَقِدُ الْيَمِينُ إِلَّا بِاللهِ تَعَالَى) أَيْ بِذَاتِهِ، كَقَوْلِ الْحَالِفِ: «وَاللهِ»، (أَوْ بِاسْمٍ مِنْ أَسْمَائِهِ) الْمُخْتَصَّةِ بِهِ الَّتِي لَا تُسْتَعْمَلُ فِي غَيْرِهِ كَخَالِقِ الْخَلْقِ، (أَوْ صِفَةٍ مِنْ صِفَاتِ ذَاتِهِ) الْقَائِمَةِ بِهِ كَعِلْمِهِ وَقُدْرَتِهِ. وَضَابِطُ الْحَالِفِ كُلُّ مُكَلَّفٍ مُخْتَارٍ نَاطِقٍ قَاصِدٍ لِلْيَمِينِ.

(Sumpah tidak sah kecuali dengan nama Allah Ta'ala) yaitu dengan Dzat-Nya, seperti ucapan orang yang bersumpah: "Demi Allah", (atau dengan salah satu nama-Nya) yang khusus bagi-Nya yang tidak digunakan untuk selain-Nya seperti Pencipta makhluk, (atau dengan salah satu sifat Dzat-Nya) yang ada pada-Nya seperti ilmu dan kekuasaan-Nya. Kriteria orang yang bersumpah adalah setiap mukallaf yang memiliki pilihan, bisa berbicara, dan berniat untuk bersumpah.

(وَمَنْ حَلَفَ بِصَدَقَةِ مَالِهِ) كَقَوْلِهِ: «لِلَّهِ عَلَيَّ أَنْ أَتَصَدَّقَ بِمَالِي». وَيُعَبِّرُ عَنْ هَذَا الْيَمِينِ تَارَةً بِيَمِينِ اللَّجَاجِ وَالْغَضَبِ، وَتَارَةً بِنَذْرِ اللَّجَاجِ وَالْغَضَبِ؛ (فَهُوَ) أَيِ الْحَالِفُ أَوِ النَّاذِرُ (مُخَيَّرٌ بَيْنَ) الْوَفَاءِ بِمَا حَلَفَ عَلَيْهِ وَالْتَزَمَهُ بِالنَّذْرِ مِنَ (الصَّدَقَةِ) بِمَالِهِ (أَوْ كَفَّارَةِ الْيَمِينِ) فِي الْأَظْهَرِ. وَفِي

(Dan barangsiapa yang bersumpah untuk bersedekah dengan hartanya) seperti ucapannya: «Demi Allah, aku akan bersedekah dengan hartaku». Sumpah ini terkadang disebut dengan sumpah al-lajaaj (keras kepala) dan al-ghadhab (marah), dan terkadang disebut dengan nadzar al-lajaaj dan al-ghadhab; (maka dia) yaitu orang yang bersumpah atau bernadzar (diberi pilihan antara) memenuhi apa yang dia sumpahkan dan dia wajibkan atas dirinya dengan nadzar berupa (sedekah) dengan hartanya (atau membayar kaffarah sumpah) menurut pendapat yang paling jelas. Dan dalam

قَوْلٌ يَلْزَمُهُ كَفَّارَةُ يَمِينٍ، وَفِي قَوْلٍ يَلْزَمُهُ الْوَفَاءُ بِمَا الْتَزَمَهُ. (وَلَا شَيْءَ فِي لَغْوِ الْيَمِينِ). وَفُسِّرَ بِمَا سَبَقَ لِسَانُهُ إِلَى لَفْظِ الْيَمِينِ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَقْصِدَهَا كَقَوْلِهِ فِي حَالِ غَضَبِهِ أَوْ غَلَبَتِهِ أَوْ عَجَلَتِهِ: «لَا وَاللهِ» مَرَّةً، وَ«بَلَى وَاللهِ» مَرَّةً فِي وَقْتٍ آخَرَ.

Dalam satu pendapat, dia wajib membayar kafarat sumpah, dan dalam pendapat lain, dia wajib memenuhi apa yang dia janjikan. (Dan tidak ada hukuman dalam sumpah yang sia-sia). Dan ditafsirkan sebagai apa yang mendahului lidahnya untuk mengucapkan sumpah tanpa bermaksud melakukannya, seperti perkataannya dalam keadaan marah, atau tergesa-gesa, atau terburu-buru: "Tidak, demi Allah" sekali, dan "Ya, demi Allah" di lain waktu.

(وَمَنْ حَلَفَ أَنْ لَا يَفْعَلَ شَيْئًا) أَيْ كَبَيْعِ عَبْدِهِ (فَأَمَرَ غَيْرَهُ بِفِعْلِهِ) فَفَعَلَهُ بِأَنْ بَاعَ عَبْدَ الْحَالِفِ (لَمْ يَحْنَثْ) ذَلِكَ الْحَالِفُ بِفِعْلِ غَيْرِهِ، إِلَّا أَنْ يُرِيدَ الْحَالِفُ أَنَّهُ لَا يَفْعَلُ هُوَ وَلَا غَيْرُهُ، فَيَحْنَثُ بِفِعْلِ مَأْمُورِهِ. أَمَّا لَوْ حَلَفَ أَنْ لَا يَنْكِحَ فَوَكَّلَ غَيْرَهُ فِي النِّكَاحِ فَإِنَّهُ يَحْنَثُ بِفِعْلِ وَكِيلِهِ لَهُ فِي النِّكَاحِ. (وَمَنْ حَلَفَ عَلَى فِعْلِ

(Dan barangsiapa bersumpah untuk tidak melakukan sesuatu) seperti menjual budaknya (lalu menyuruh orang lain untuk melakukannya) dan orang itu melakukannya dengan menjual budak orang yang bersumpah itu (maka dia tidak berdosa) orang yang bersumpah itu tidak berdosa karena perbuatan orang lain, kecuali jika orang yang bersumpah itu bermaksud bahwa dia tidak akan melakukannya dan tidak juga orang lain, maka dia berdosa jika orang yang diperintahkannya melakukannya. Adapun jika dia bersumpah untuk tidak menikah lalu mewakilkan orang lain dalam pernikahan, maka dia berdosa dengan perbuatan wakilnya dalam pernikahan. (Dan barangsiapa bersumpah untuk melakukan

أَمْرَيْنِ) كَقَوْلِهِ: «وَاللهِ، لَا أَلْبَسُ هَذَيْنِ الثَّوْبَيْنِ»؛ (فَفَعَلَ) أَيْ لَبِسَ (أَحَدَهُمَا لَمْ يَحْنَثْ)؛ فَإِنْ لَبِسَهُمَا مَعًا أَوْ مُرَتَّبًا حَنِثَ. فَإِنْ قَالَ: «لَا أَلْبَسُ هَذَا وَلَا هَذَا»، حَنِثَ بِأَحَدِهِمَا. وَلَا تَنْحَلُّ يَمِينُهُ، بَلْ إِذَا فَعَلَ الْآخَرَ حَنِثَ أَيْضًا.

dua perkara) seperti perkataannya: "Demi Allah, aku tidak akan memakai kedua pakaian ini"; (lalu dia melakukan) yaitu memakai (salah satunya, maka dia tidak berdosa); jika dia memakainya secara bersamaan atau berurutan, maka dia berdosa. Jika dia berkata: "Aku tidak akan memakai ini dan ini", maka dia berdosa dengan salah satunya. Dan sumpahnya tidak terlepas, bahkan jika dia melakukan yang lainnya, maka dia juga berdosa.

• كَفَّارَةُ الْيَمِينِ

• Kafarat Sumpah

(وَكَفَّارَةُ الْيَمِينِ هُوَ) أَيِ الْحَالِفُ إِذَا حَنِثَ (مُخَيَّرٌ فِيهَا بَيْنَ ثَلَاثَةِ أَشْيَاءَ): أَحَدُهَا (عِتْقُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ) سَلِيمَةٍ مِنْ عَيْبٍ يُخِلُّ بِعَمَلٍ أَوْ كَسْبٍ.

(Dan kafarat sumpah adalah) yaitu orang yang bersumpah jika ia melanggar sumpahnya (diberi pilihan antara tiga hal): salah satunya adalah (membebaskan budak beriman) yang sehat dari cacat yang mengganggu pekerjaan atau penghasilan.

وَثَانِيهَا مَذْكُورٌ فِي قَوْلِهِ: (أَوْ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ؛ كُلُّ مِسْكِينٍ مُدًّا) أَيْ رِطْلًا وَثُلُثًا مِنْ حَبٍّ مِنْ غَالِبِ قُوتِ بَلَدِ الْمُكَفِّرِ. وَلَا يُجْزِئُ فِيهِ غَيْرُ الْحَبِّ مِنْ تَمْرٍ وَأَقِطٍ. وَثَالِثُهَا مَذْكُورٌ فِي قَوْلِهِ: (أَوْ كِسْوَتُهُمْ) أَيْ يَدْفَعُ الْمُكَفِّرُ لِكُلِّ مِنَ الْمَسَاكِينِ (ثَوْبًا ثَوْبًا) أَيْ شَيْئًا يُسَمَّى كِسْوَةً مِمَّا يُعْتَادُ لُبْسُهُ، كَقَمِيصٍ أَوْ عِمَامَةٍ أَوْ خِمَارٍ أَوْ كِسَاءٍ. وَلَا يَكْفِي خُفٌّ وَلَا قُفَّازَانِ. وَلَا يُشْتَرَطُ فِي الْقَمِيصِ كَوْنُهُ صَالِحًا لِلْمَدْفُوعِ إِلَيْهِ؛ فَيُجْزِئُ أَنْ يَدْفَعَ لِلرَّجُلِ ثَوْبَ صَغِيرٍ أَوْ ثَوْبَ امْرَأَةٍ. وَلَا يُشْتَرَطُ أَيْضًا كَوْنُ الْمَدْفُوعِ جَدِيدًا؛ فَيَجُوزُ دَفْعُهُ مَلْبُوسًا لَمْ تَذْهَبْ قُوَّتُهُ. (فَإِنْ لَمْ يَجِدْ) الْمُكَفِّرُ شَيْئًا مِنَ الثَّلَاثَةِ السَّابِقَةِ (فَصِيَامُ) فَيَلْزَمُهُ صِيَامُ (ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ)؛ وَلَا يَجِبُ تَتَابُعُهَا فِي الْأَظْهَرِ.

Dan yang kedua disebutkan dalam firman-Nya: (atau memberi makan sepuluh orang miskin; setiap orang miskin satu mud) yaitu satu sepertiga ritl dari biji-bijian yang menjadi makanan pokok di negeri orang yang membayar kafarat. Dan tidak mencukupi selain biji-bijian seperti kurma dan keju kering. Dan yang ketiga disebutkan dalam firman-Nya: (atau memberi mereka pakaian) yaitu orang yang membayar kafarat memberikan kepada setiap orang miskin (satu pakaian) yaitu sesuatu yang disebut pakaian yang biasa dipakai, seperti baju, sorban, kerudung, atau selimut. Dan tidak mencukupi khuff (sepatu bot) atau dua sarung tangan. Dan tidak disyaratkan pada baju harus layak bagi orang yang diberi; maka mencukupi jika memberikan kepada laki-laki baju kecil atau baju perempuan. Dan tidak disyaratkan juga bahwa yang diberikan harus baru; maka boleh memberikan yang sudah dipakai yang belum hilang kekuatannya. (Jika tidak mendapatkan) orang yang membayar kafarat sesuatu dari tiga hal sebelumnya (maka berpuasa) maka wajib baginya berpuasa (tiga hari); dan tidak wajib berturut-turut menurut pendapat yang lebih jelas.

• النُّذُورُ

• Nadzar

﴿فَصْلٌ﴾ فِي أَحْكَامِ النُّذُورِ. جَمْعُ نَذْرٍ، وَهُوَ بِذَالٍ الْمُعْجَمَةِ سَاكِنَةٌ وَحُكِيَ فَتْحُهَا، وَمَعْنَاهُ لُغَةً الْوَعْدُ بِخَيْرٍ أَوْ شَرٍّ، وَشَرْعًا الْتِزَامُ قُرْبَةٍ لَازِمَةٍ بِأَصْلِ الشَّرْعِ.

﴿Fasal﴾ tentang hukum-hukum nadzar. Jamak dari nadzr, yaitu dengan dzal mu'jamah yang disukunkan dan diriwayatkan dibaca fathah, dan maknanya secara bahasa adalah janji dengan kebaikan atau keburukan, dan secara syariat adalah mewajibkan qurbah (ibadah) yang lazim dengan asal syariat.

وَالنَّذْرُ ضَرْبَانِ: أَحَدُهُمَا نَذْرُ اللَّجَّاجِ بِفَتْحِ أَوَّلِهِ، وَهُوَ التَّمَادِي فِي الْخُصُومَةِ. وَالْمُرَادُ بِهَذَا النَّذْرِ أَنْ يَخْرُجَ مَخْرَجَ الْيَمِينِ بِأَنْ يَقْصِدَ النَّاذِرُ مَنْعَ نَفْسِهِ مِنْ شَيْءٍ، وَلَا يَقْصِدَ الْقُرْبَةَ، وَفِيهِ كَفَّارَةُ يَمِينٍ أَوْ مَا الْتَزَمَهُ بِالنَّذْرِ. وَالثَّانِي نَذْرُ الْمُجَازَاةِ وَهُوَ نَوْعَانِ: أَحَدُهُمَا أَنْ لَا يُعَلِّقَهُ النَّاذِرُ عَلَى شَيْءٍ، كَقَوْلِهِ ابْتِدَاءً: «لِلَّهِ عَلَيَّ صَوْمٌ أَوْ عِتْقٌ». وَالثَّانِي أَنْ يُعَلِّقَهُ عَلَى شَيْءٍ. وَأَشَارَ لَهُ الْمُصَنِّفُ بِقَوْلِهِ: (وَالنَّذْرُ يَلْزَمُ فِي الْمُجَازَاةِ عَلَى) نَذْرِ (مُبَاحٍ وَطَاعَةٍ، كَقَوْلِهِ) أَيِ النَّاذِرِ: («إِنْ شَفَى اللهُ مَرِيضِي) وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ «مَرَضِي» أَوْ كُفِيتُ شَرَّ عَدُوِّي (فَلِلَّهِ أَنْ أُصَلِّيَ أَوْ أَصُومَ أَوْ أَتَصَدَّقَ»، وَيَلْزَمُهُ) أَيِ النَّاذِرَ (مِنْ ذَلِكَ) أَيْ مِمَّا نَذَرَهُ مِنْ صَلَاةٍ أَوْ صَوْمٍ أَوْ صَدَقَةٍ (مَا يَقَعُ عَلَيْهِ الِاسْمُ) مِنْ صَلَاةٍ. وَأَقَلُّهَا رَكْعَتَانِ، أَوْ صَوْمٌ وَأَقَلُّهُ يَوْمٌ، أَوِ الصَّدَقَةُ وَهِيَ أَقَلُّ شَيْءٍ مِمَّا يُتَمَوَّلُ. وَكَذَا لَوْ نَذَرَ التَّصَدُّقَ بِمَالٍ عَظِيمٍ - كَمَا قَالَ الْقَاضِي أَبُو الطَّيِّبِ. ثُمَّ صَرَّحَ الْمُصَنِّفُ بِمَفْهُومِ قَوْلِهِ سَابِقًا عَلَى مُبَاحٍ فِي قَوْلِهِ:

Nadzar ada dua jenis: Pertama, nadzar al-lajjaj (dengan fathah pada huruf awalnya), yaitu bersikeras dalam permusuhan. Yang dimaksud dengan nadzar ini adalah keluar dengan sumpah, di mana orang yang bernadzar bermaksud untuk mencegah dirinya dari sesuatu, dan tidak bermaksud untuk mendekatkan diri kepada Allah, dan di dalamnya terdapat kafarat sumpah atau apa yang dia wajibkan atas dirinya dengan nadzar. Kedua, nadzar al-mujazah, dan itu ada dua jenis: Pertama, orang yang bernadzar tidak mengaitkannya dengan sesuatu, seperti perkataannya di awal: "Aku bernadzar kepada Allah untuk berpuasa atau membebaskan budak". Kedua, dia mengaitkannya dengan sesuatu. Penulis mengisyaratkan kepadanya dengan perkataannya: (Nadzar wajib dalam mujazah atas) nadzar (yang mubah dan ketaatan, seperti perkataan) orang yang bernadzar: ("Jika Allah menyembuhkan orang sakitku") dan dalam sebagian naskah "sakitku" atau aku dihindarkan dari kejahatan musuhku (maka aku akan shalat atau puasa atau bersedekah kepada Allah", dan wajib baginya) yaitu orang yang bernadzar (dari itu) yaitu dari apa yang dia nadzarkan berupa shalat atau puasa atau sedekah (apa yang disebut) dari shalat. Dan paling sedikitnya adalah dua rakaat, atau puasa dan paling sedikitnya adalah sehari, atau sedekah yaitu sesuatu yang paling sedikit dari apa yang bisa dimiliki. Demikian pula jika dia bernadzar untuk bersedekah dengan harta yang besar - sebagaimana dikatakan oleh Qadhi Abu Thayyib. Kemudian penulis menyatakan secara jelas makna perkataannya sebelumnya tentang mubah dalam perkataannya:

(وَلَا نَذْرَ فِي مَعْصِيَةٍ) أَيْ لَا يَنْعَقِدُ نَذْرُهَا، (كَقَوْلِهِ: «إِنْ قَتَلْتُ فُلَانًا) بِغَيْرِ حَقٍّ (فَلِلَّهِ عَلَيَّ كَذَا»). وَخَرَجَ بِالْمَعْصِيَةِ نَذْرُ الْمَكْرُوهِ كَنَذْرِ شَخْصٍ صَوْمَ الدَّهْرِ، فَيَنْعَقِدُ نَذْرُهُ، وَيَلْزَمُهُ الْوَفَاءُ بِهِ. وَلَا يَصِحُّ أَيْضًا نَذْرُ وَاجِبٍ عَلَى الْعَيْنِ كَالصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ. أَمَّا الْوَاجِبُ عَلَى الْكِفَايَةِ فَيَلْزَمُهُ كَمَا يَقْتَضِيهِ كَلَامُ الرَّوْضَةِ وَأَصْلِهَا. (وَلَا يَلْزَمُ النَّذْرُ) أَيْ لَا يَنْعَقِدُ (عَلَى تَرْكِ مُبَاحٍ) أَوْ فِعْلِهِ؛ فَالْأَوَّلُ (كَقَوْلِهِ: «لَا آكُلُ لَحْمًا وَلَا أَشْرَبُ لَبَنًا» وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ) مِنَ الْمُبَاحِ كَقَوْلِهِ: لَا أَلْبَسُ كَذَا، وَالثَّانِي نَحْوُ آكُلُ كَذَا وَأَشْرَبُ كَذَا، وَأَلْبَسُ كَذَا. وَإِذَا خَالَفَ النَّذْرَ الْمُبَاحَ لَزِمَهُ كَفَّارَةُ يَمِينٍ عَلَى الرَّاجِحِ عِنْدَ الْبَغَوِيِّ، وَتَبِعَهُ الْمُحَرَّرُ وَالْمِنْهَاجُ، لَكِنْ قَضِيَّةُ كَلَامِ الرَّوْضَةِ وَأَصْلِهَا عَدَمُ اللُّزُومِ.

(Dan tidak ada nadzar dalam kemaksiatan) yaitu nadzarnya tidak terlaksana, (seperti perkataannya: "Jika aku membunuh si fulan) tanpa hak (maka aku berhutang kepada Allah sebanyak ini"). Dan yang dikecualikan dari kemaksiatan adalah nadzar yang makruh seperti nadzar seseorang untuk berpuasa sepanjang masa, maka nadzarnya terlaksana, dan dia wajib memenuhinya. Dan juga tidak sah nadzar wajib atas diri sendiri seperti shalat lima waktu. Adapun yang wajib atas kifayah maka dia wajib memenuhinya sebagaimana ditunjukkan oleh perkataan kitab ar-Raudhah dan asalnya. (Dan nadzar tidak wajib) yaitu tidak terlaksana (atas meninggalkan yang mubah) atau melakukannya; maka yang pertama (seperti perkataannya: "Aku tidak akan makan daging dan tidak akan minum susu" dan apa yang menyerupai itu) dari yang mubah seperti perkataannya: aku tidak akan memakai ini, dan yang kedua seperti aku akan makan ini dan minum ini, dan memakai ini. Dan jika dia menyalahi nadzar yang mubah maka dia wajib membayar kafarat sumpah menurut pendapat yang rajih di sisi al-Baghawi, dan diikuti oleh al-Muharrar dan al-Minhaj, tetapi zhahir perkataan kitab ar-Raudhah dan asalnya adalah tidak wajib.

كِتَابُ أَحْكَامِ الْأَقْضِيَةِ وَالشَّهَادَاتِ

Kitab Hukum Peradilan dan Kesaksian

وَالْأَقْضِيَةُ جَمْعُ قَضَاءٍ بِالْمَدِّ، وَهُوَ لُغَةً أَحْكَامُ الشَّيْءِ وَإِمْضَاؤُهُ، وَشَرْعًا فَصْلُ حُكُومَةٍ بَيْنَ خَصْمَيْنِ بِحُكْمِ اللهِ تَعَالَى. وَالشَّهَادَاتُ جَمْعُ شَهَادَةٍ، مَصْدَرُ شَهِدَ، مَأْخُوذٌ مِنَ الشُّهُودِ بِمَعْنَى الْحُضُورِ. وَالْقَضَاءُ فَرْضُ كِفَايَةٍ؛ فَإِنْ تَعَيَّنَ عَلَى شَخْصٍ لَزِمَهُ طَلَبُهُ.

Al-Aqdhiyah adalah bentuk jamak dari qadha' (dengan mad), yang secara bahasa berarti menetapkan dan menyelesaikan sesuatu, dan secara syar'i berarti memutuskan hukum antara dua pihak yang berselisih dengan hukum Allah Ta'ala. Asy-Syahadaat adalah bentuk jamak dari syahaadah, mashdar dari syahida, diambil dari asy-syuhuud yang berarti kehadiran. Peradilan adalah fardhu kifayah; jika diwajibkan kepada seseorang, maka ia harus menuntutnya.

(وَلَا يَجُوزُ أَنْ يَلِيَ الْقَضَاءَ إِلَّا مَنِ اسْتَكْمَلَتْ فِيهِ خَمْسَةَ عَشَرَ) وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ «خَمْسَ عَشْرَةَ» (خَصْلَةً): أَحَدُهَا (الْإِسْلَامُ)؛ فَلَا تَصِحُّ وِلَايَةُ الْكَافِرِ وَلَوْ كَانَتْ عَلَى كَافِرٍ مِثْلِهِ. قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: «وَمَا جَرَتْ بِهِ عَادَةُ الْوِلَايَةِ مِنْ نَصْبِ رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ الذِّمَّةِ فَتَقْلِيدُ رِيَاسَةٍ وَزَعَامَةٍ، لَا تَقْلِيدُ حُكْمٍ وَقَضَاءٍ». وَلَا يَلْزَمُ أَهْلَ الذِّمَّةِ الْحُكْمُ بِإِلْزَامِهِ بَلْ بِالْتِزَامِهِمْ. (وَ) الثَّانِي وَالثَّالِثُ (الْبُلُوغُ، وَالْعَقْلُ)؛ فَلَا وِلَايَةَ لِصَبِيٍّ وَمَجْنُونٍ، أَطْبَقَ جُنُونُهُ أَوْ لَا. (وَ) الرَّابِعُ (الْحُرِّيَّةُ)؛ فَلَا تَصِحُّ وِلَايَةُ رَقِيقٍ كُلُّهُ أَوْ بَعْضُهُ.

(Dan tidak boleh menjabat sebagai hakim kecuali orang yang memiliki lima belas) dan dalam beberapa naskah disebutkan «lima belas» (sifat): Pertama, (Islam); maka tidak sah kekuasaan orang kafir meskipun atas orang kafir sepertinya. Al-Mawardi berkata: «Dan apa yang menjadi kebiasaan dalam kekuasaan dari penunjukan seorang laki-laki dari ahli dzimmah maka itu adalah pengangkatan kepemimpinan dan kepengurusan, bukan pengangkatan hukum dan peradilan». Dan ahli dzimmah tidak wajib tunduk pada hukum karena pemaksaan, tetapi karena kerelaan mereka. (Dan) kedua dan ketiga (baligh, dan berakal); maka tidak ada kekuasaan bagi anak kecil dan orang gila, baik gilanya terus-menerus atau tidak. (Dan) keempat (merdeka); maka tidak sah kekuasaan budak seluruhnya atau sebagiannya.

(وَ) الْخَامِسُ (الذُّكُورَةُ)؛ فَلَا تَصِحُّ وِلَايَةُ امْرَأَةٍ، وَلَا خُنْثَى. وَلَوْ وَلِيَ الْخُنْثَى حَالَ الْجَهْلِ فَحَكَمَ ثُمَّ بَانَ ذَكَرًا لَمْ يَنْفُذْ حُكْمُهُ فِي الْمَذْهَبِ. (وَ) السَّادِسُ (الْعَدَالَةُ)، وَسَيَأْتِي بَيَانُهَا فِي فَصْلِ الشَّهَادَاتِ؛ فَلَا وِلَايَةَ لِفَاسِقٍ بِشَيْءٍ لَا شُبْهَةَ لَهُ فِيهِ. (وَ) السَّابِعُ (مَعْرِفَةُ أَحْكَامِ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ) عَلَى طَرِيقِ الِاجْتِهَادِ، وَلَا يُشْتَرَطُ حِفْظُهُ لِآيَاتِ الْأَحْكَامِ، وَلَا أَحَادِيثِهَا الْمُتَعَلِّقَاتِ بِهَا عَنْ ظَهْرِ قَلْبٍ. وَخَرَجَ بِالْأَحْكَامِ الْقِصَصُ وَالْمَوَاعِظُ. (وَ) الثَّامِنُ (مَعْرِفَةُ الْإِجْمَاعِ)، وَهُوَ اتِّفَاقُ أَهْلِ الْحِلِّ وَالْعَقْدِ مِنْ أُمَّةِ مُحَمَّدٍ ﷺ عَلَى أَمْرٍ مِنَ الْأُمُورِ. وَلَا يُشْتَرَطُ مَعْرِفَتُهُ لِكُلِّ فَرْدٍ مِنْ أَفْرَادِ الْإِجْمَاعِ، بَلْ يَكْفِيهِ فِي الْمَسْأَلَةِ الَّتِي يُفْتِي بِهَا أَوْ يَحْكُمُ فِيهَا، أَنَّ قَوْلَهُ لَا يُخَالِفُ الْإِجْمَاعَ فِيهَا. (وَ) التَّاسِعُ (مَعْرِفَةُ الِاخْتِلَافِ) الْوَاقِعِ بَيْنَ الْعُلَمَاءِ. (وَ) الْعَاشِرُ (مَعْرِفَةُ طُرُقِ الِاجْتِهَادِ)، أَيْ كَيْفِيَّةُ الِاسْتِدْلَالِ مِنْ أَدِلَّةِ الْأَحْكَامِ. (وَ) الْحَادِي عَشَرَ (مَعْرِفَةُ طَرَفٍ مِنْ لِسَانِ الْعَرَبِ) مِنْ لُغَةٍ وَصَرْفٍ وَنَحْوٍ،

(Dan) yang kelima (adalah jenis kelamin laki-laki); maka tidak sah wilayah (kekuasaan) seorang wanita, dan tidak pula khunsa. Jika khunsa memegang kekuasaan dalam keadaan tidak diketahui (jenis kelaminnya) lalu ia memutuskan hukum kemudian ternyata ia laki-laki, maka keputusannya tidak berlaku dalam mazhab. (Dan) yang keenam (adalah adil), dan penjelasannya akan datang pada bab kesaksian; maka tidak ada wilayah (kekuasaan) bagi orang fasik dalam hal yang tidak ada syubhat baginya. (Dan) yang ketujuh (adalah mengetahui hukum-hukum Al-Kitab dan As-Sunnah) dengan cara ijtihad, dan tidak disyaratkan menghafalnya untuk ayat-ayat hukum, dan tidak pula hadits-haditsnya yang berkaitan dengannya di luar kepala. Dan yang dikecualikan dari hukum-hukum adalah kisah-kisah dan nasihat-nasihat. (Dan) yang kedelapan (adalah mengetahui ijma'), yaitu kesepakatan ahlu al-halli wa al-'aqdi dari umat Muhammad ﷺ atas suatu perkara dari perkara-perkara. Dan tidak disyaratkan mengetahuinya untuk setiap individu dari individu-individu ijma', tetapi cukup baginya dalam masalah yang ia berfatwa dengannya atau memutuskan hukum padanya, bahwa perkataannya tidak menyelisihi ijma' di dalamnya. (Dan) yang kesembilan (adalah mengetahui perbedaan pendapat) yang terjadi di antara para ulama. (Dan) yang kesepuluh (adalah mengetahui metode-metode ijtihad), yaitu bagaimana cara beristidlal dari dalil-dalil hukum. (Dan) yang kesebelas (adalah mengetahui sebagian dari lisan Arab) dari segi bahasa, sharaf dan nahwu,

(وَمَعْرِفَةُ تَفْسِيرِ كِتَابِ اللهِ تَعَالَى. وَ) الثَّانِي عَشَرَ (أَنْ يَكُونَ سَمِيعًا) وَلَوْ بِصِيَاحٍ فِي أُذُنَيْهِ؛ فَلَا يَصِحُّ تَوْلِيَةُ أَصَمَّ. (وَ) الثَّالِثَ عَشَرَ (أَنْ يَكُونَ بَصِيرًا)؛ فَلَا يَصِحُّ تَوْلِيَةُ أَعْمَى. وَيَجُوزُ كَوْنُهُ أَعْوَرَ كَمَا قَالَ الرُّويَانِيُّ. (وَ) الرَّابِعَ عَشَرَ (أَنْ يَكُونَ كَاتِبًا). وَمَا ذَكَرَهُ المُصَنِّفُ مِنِ اشْتِرَاطِ كَوْنِ القَاضِي كَاتِبًا وَجْهٌ مَرْجُوحٌ؛ وَالأَصَحُّ خِلَافُهُ. (وَ) الخَامِسَ عَشَرَ (أَنْ يَكُونَ مُسْتَيْقِظًا)؛ فَلَا يَصِحُّ تَوْلِيَةُ مُغَفَّلٍ، بِأَنِ اخْتَلَّ نَظَرُهُ أَوْ فِكْرُهُ، إِمَّا لِكِبَرٍ أَوْ مَرَضٍ أَوْ غَيْرِهِ.

(Dan mengetahui tafsir Kitabullah Ta'ala. Dan) yang kedua belas (bahwa ia harus dapat mendengar) meskipun dengan teriakan di telinganya; maka tidak sah mengangkat orang tuli. (Dan) yang ketiga belas (bahwa ia harus dapat melihat); maka tidak sah mengangkat orang buta. Boleh ia buta sebelah seperti yang dikatakan Ar-Ruyani. (Dan) yang keempat belas (bahwa ia harus dapat menulis). Apa yang disebutkan penulis tentang mensyaratkan hakim harus dapat menulis adalah pendapat yang lemah; yang lebih sahih adalah sebaliknya. (Dan) yang kelima belas (bahwa ia harus waspada); maka tidak sah mengangkat orang lalai, yaitu yang rusak penglihatan atau pikirannya, baik karena tua, sakit, atau lainnya.

وَلَمَّا فَرَغَ الْمُصَنِّفُ مِنْ شُرُوطِ الْقَاضِي شَرَعَ فِي آدَابِهِ، فَقَالَ: (وَيُسْتَحَبُّ أَنْ يَجْلِسَ). وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ «أَنْ يَنْزِلَ» أَيِ الْقَاضِي (فِي وَسَطِ الْبَلَدِ) إِذَا اتَّسَعَتْ خُطَّتُهُ؛ فَإِنْ كَانَتِ الْبَلَدُ صَغِيرَةً نَزَلَ حَيْثُ شَاءَ إِنْ لَمْ يَكُنْ هُنَاكَ مَوْضِعٌ مُعْتَادٌ تَنْزِلُهُ الْقُضَاةُ، وَيَكُونُ جُلُوسُ الْقَاضِي (فِي مَوْضِعٍ) فَسِيحٍ (بَارِزٍ) أَيْ ظَاهِرٍ (لِلنَّاسِ) بِحَيْثُ يَرَاهُ الْمُسْتَوْطِنُ وَالْغَرِيبُ وَالْقَوِيُّ وَالضَّعِيفُ، وَيَكُونُ مَجْلِسُهُ مَصُونًا مِنْ أَذَى حَرٍّ وَبَرْدٍ، بِأَنْ يَكُونَ فِي

Dan ketika penulis telah selesai membahas syarat-syarat qadhi, ia memulai pembahasan tentang adab-adabnya, dengan mengatakan: "Dan dianjurkan agar ia (qadhi) duduk". Dalam sebagian naskah disebutkan "agar ia turun", yakni qadhi "di tengah kota" jika wilayahnya luas. Jika kotanya kecil, ia boleh turun di mana saja jika tidak ada tempat yang biasa didatangi para qadhi. Hendaknya qadhi duduk "di tempat yang lapang dan terbuka", yakni tampak "bagi orang-orang", sehingga penduduk setempat, orang asing, yang kuat, dan yang lemah dapat melihatnya. Majelisnya hendaknya terjaga dari gangguan panas dan dingin, dengan berada di

الصَّيْفَ فِي مَهَبِّ الرِّيحِ، وَفِي الشِّتَاءِ فِي كِنٍّ، (وَلَا حِجَابَ لَهُ). وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ «وَلَا حَاجِبَ دُونَهُ»؛ فَلَوِ اتَّخَذَ حَاجِبًا أَوْ بَوَّابًا كُرِهَ. (وَلَا يَقْعُدُ) الْقَاضِي (لِلْقَضَاءِ فِي الْمَسْجِدِ)؛ فَإِنْ قَضَى فِيهِ كُرِهَ. فَإِنِ اتَّفَقَ وَقْتَ حُضُورِهِ فِي الْمَسْجِدِ لِصَلَاةٍ أَوْ غَيْرِهَا خُصُومَةٌ لَمْ يُكْرَهْ فَصْلُهَا فِيهِ. وَكَذَا لَوِ احْتَاجَ إِلَى الْمَسْجِدِ لِعُذْرٍ مِنْ مَطَرٍ وَنَحْوِهِ.

Di musim panas di tempat yang terkena angin, dan di musim dingin di tempat yang terlindung, (dan tidak ada hijab baginya). Dan dalam beberapa naskah disebutkan «dan tidak ada penjaga di depannya»; jika ia mengambil penjaga atau penjaga pintu, maka itu makruh. (Dan tidak duduk) qadhi (untuk memutuskan perkara di masjid); jika ia memutuskan perkara di dalamnya, maka itu makruh. Jika kebetulan pada saat kehadirannya di masjid untuk shalat atau lainnya terjadi perselisihan, maka tidak makruh untuk menyelesaikannya di dalamnya. Demikian pula jika ia membutuhkan masjid karena uzur seperti hujan dan sejenisnya.

(وَيُسَوِّي) الْقَاضِي وُجُوبًا (بَيْنَ الْخَصْمَيْنِ فِي ثَلَاثَةِ أَشْيَاءَ): أَحَدُهَا التَّسْوِيَةُ (فِي الْمَجْلِسِ)؛ فَيُجْلِسُ الْقَاضِي الْخَصْمَيْنِ بَيْنَ يَدَيْهِ إِذَا اسْتَوَيَا شَرَفًا. أَمَّا الْمُسْلِمُ فَيُرْفَعُ عَنِ الذِّمِّيِّ فِي الْمَجْلِسِ. (وَ) الثَّانِي التَّسْوِيَةُ فِي (اللَّفْظِ) أَيِ الْكَلَامِ؛ فَلَا يَسْمَعُ كَلَامَ أَحَدِهِمَا دُونَ الْآخَرِ. (وَ) الثَّالِثُ التَّسْوِيَةُ فِي (اللَّحْظِ) أَيِ النَّظَرِ؛ فَلَا يَنْظُرُ أَحَدَهُمَا دُونَ الْآخَرِ.

(Dan menyamakan) qadhi secara wajib (antara dua pihak yang bersengketa dalam tiga hal): pertama, persamaan (dalam majelis); maka qadhi mendudukkan dua pihak yang bersengketa di hadapannya jika keduanya setara kemuliaan. Adapun orang Muslim, maka ia diangkat di atas dzimmi dalam majelis. (Dan) yang kedua, persamaan dalam (lafazh) yaitu perkataan; maka ia tidak mendengarkan perkataan salah satunya tanpa yang lain. (Dan) yang ketiga, persamaan dalam (lihazh) yaitu pandangan; maka ia tidak memandang salah satunya tanpa yang lain.

(وَلَا يَجُوزُ) لِلْقَاضِي (أَنْ يَقْبَلَ الْهَدِيَّةَ مِنْ أَهْلِ عَمَلِهِ)؛ فَإِنْ كَانَتِ الْهَدِيَّةُ فِي غَيْرِ عَمَلِهِ مِنْ غَيْرِ أَهْلِهِ لَمْ يَحْرُمْ فِي الْأَصَحِّ. وَإِنْ أَهْدَى إِلَيْهِ مَنْ هُوَ فِي

(Dan tidak boleh) bagi seorang hakim (untuk menerima hadiah dari orang-orang yang bekerja dengannya); jika hadiah tersebut bukan dari pekerjaannya dan bukan dari keluarganya, maka menurut pendapat yang paling sahih, tidak haram. Dan jika seseorang yang berada dalam

مَحَلَّ وِلَايَتِهِ وَلَهُ خُصُومَةٌ وَلَا عَادَةَ لَهُ بِالْهَدِيَّةِ قَبْلَهَا حَرُمَ عَلَيْهِ قَبُولُهَا.

Tempat yurisdiksinya dan dia memiliki permusuhan dan tidak memiliki kebiasaan menerima hadiah sebelumnya, maka haram baginya untuk menerimanya.

(وَيَجْتَنِبُ) الْقَاضِي (الْقَضَاءَ)، أَيْ يُكْرَهُ لَهُ ذَلِكَ (فِي عَشَرَةِ مَوَاضِعَ)، وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ «أَحْوَالٍ»: (عِنْدَ الْغَضَبِ). وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ «فِي الْغَضَبِ». قَالَ بَعْضُهُمْ: وَإِذَا أَخْرَجَهُ الْغَضَبُ عَنْ حَالَةِ الِاسْتِقَامَةِ حَرُمَ عَلَيْهِ الْقَضَاءُ حِينَئِذٍ. (وَالْجُوعِ) وَالشِّبَعِ الْمُفْرِطَيْنِ، (وَالْعَطَشِ، وَشِدَّةِ الشَّهْوَةِ، وَالْحُزْنِ، وَالْفَرَحِ الْمُفْرِطِ، وَعِنْدَ الْمَرَضِ)، أَيِ الْمُؤْلِمِ، (وَمُدَافَعَةِ الْأَخْبَثَيْنِ) أَيِ الْبَوْلِ وَالْغَائِطِ، (وَعِنْدَ النُّعَاسِ، وَ) عِنْدَ (شِدَّةِ الْحَرِّ وَالْبَرْدِ). وَالضَّابِطُ الْجَامِعُ لِهَذِهِ الْعَشَرَةِ وَغَيْرِهَا أَنَّهُ يُكْرَهُ لِلْقَاضِي الْقَضَاءُ فِي كُلِّ حَالٍ يَسُوءُ خُلُقُهُ. وَإِذَا حَكَمَ فِي حَالٍ مِمَّا تَقَدَّمَ نَفَذَ حُكْمُهُ مَعَ الْكَرَاهَةِ.

(Dan hendaknya) hakim (menghindari memutuskan perkara), yakni makruh baginya hal itu (dalam sepuluh keadaan), dan dalam sebagian naskah disebutkan «keadaan»: (ketika marah). Dan dalam sebagian naskah «dalam keadaan marah». Sebagian ulama mengatakan: Jika kemarahan mengeluarkannya dari keadaan istiqamah maka haram baginya memutuskan perkara saat itu. (Dan lapar) dan kenyang yang berlebihan, (dan haus, dan syahwat yang kuat, dan sedih, dan gembira yang berlebihan, dan ketika sakit), yakni yang menyakitkan, (dan menahan dua kotoran) yaitu kencing dan buang air besar, (dan ketika mengantuk, dan) ketika (panas dan dingin yang ekstrem). Dan kaidah yang mencakup sepuluh hal ini dan lainnya adalah bahwa makruh bagi hakim untuk memutuskan perkara dalam setiap keadaan yang memperburuk akhlaknya. Dan jika dia memutuskan dalam suatu keadaan dari apa yang telah disebutkan maka putusannya berlaku dengan kemakruhan.

(وَلَا يُسْأَلُ) وُجُوبًا، أَيْ إِذَا جَلَسَ الْخَصْمَانِ بَيْنَ يَدَيِ الْقَاضِي لَا يَسْأَلُ (الْمُدَّعَى عَلَيْهِ إِلَّا بَعْدَ كَمَالِ) أَيْ بَعْدَ فَرَاغِ الْمُدَّعِي مِنْ (الدَّعْوَى)

(Dan tidak ditanya) secara wajib, yaitu jika kedua pihak yang bersengketa duduk di hadapan hakim, maka ia tidak bertanya kepada (terdakwa kecuali setelah sempurna) yaitu setelah penggugat selesai dari (dakwaan)

الصَّحِيحَةِ. وَحِينَئِذٍ يَقُولُ القَاضِي لِلْمُدَّعَى عَلَيْهِ: «أَخْرُجْ مِنْ دَعْوَاهُ». فَإِنْ أَقَرَّ بِمَا ادُّعِيَ بِهِ عَلَيْهِ لَزِمَهُ مَا أَقَرَّ بِهِ، وَلَا يُفِيدُهُ بَعْدَ ذَلِكَ رُجُوعُهُ. وَإِنْ أَنْكَرَ مَا ادُّعِيَ بِهِ عَلَيْهِ فَلِلْقَاضِي أَنْ يَقُولَ لِلْمُدَّعِي: «أَلَكَ بَيِّنَةٌ أَوْ شَاهِدٌ مَعَ يَمِينِكَ؟» إِنْ كَانَ الحَقُّ مِمَّا يَثْبُتُ بِشَاهِدٍ وَيَمِينٍ.

Yang benar. Kemudian hakim berkata kepada terdakwa: "Keluarlah dari gugatannya". Jika dia mengakui apa yang dituduhkan kepadanya, maka dia harus mematuhi apa yang dia akui, dan setelah itu dia tidak akan mendapat manfaat dari penarikan kembali pengakuannya. Jika dia menyangkal apa yang dituduhkan kepadanya, maka hakim boleh berkata kepada penggugat: "Apakah kamu memiliki bukti atau saksi bersama sumpahmu?" jika hak tersebut adalah sesuatu yang ditetapkan dengan seorang saksi dan sumpah.

(وَلَا يُحَلِّفُهُ). وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ «وَلَا يَسْتَحْلِفُهُ»، أَيْ لَا يُحَلِّفُ الْقَاضِي الْمُدَّعَى عَلَيْهِ (إِلَّا بَعْدَ سُؤَالِ الْمُدَّعِي) مِنَ الْقَاضِي أَنْ يُحَلِّفَ الْمُدَّعَى عَلَيْهِ، (وَلَا يُلَقِّنُ) الْقَاضِي (خَصْمًا حُجَّةً) أَيْ لَا يَقُولُ لِكُلٍّ مِنَ الْخَصْمَيْنِ: «قُلْ كَذَا وَكَذَا». أَمَّا اسْتِفْسَارُ الْخَصْمِ فَجَائِزٌ، كَأَنْ يَدَّعِيَ شَخْصٌ قَتْلًا عَلَى شَخْصٍ، فَيَقُولُ الْقَاضِي لِلْمُدَّعِي: «قَتَلَهُ عَمْدًا أَوْ خَطَأً؟»، (وَلَا يُفْهِمُهُ كَلَامًا) أَيْ لَا يُعَلِّمُهُ كَيْفَ يَدَّعِي. وَهَذِهِ الْمَسْأَلَةُ سَاقِطَةٌ فِي بَعْضِ نُسَخِ الْمَتْنِ. (وَلَا يَتَعَنَّتُ بِالشُّهَدَاءِ). وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ «وَلَا يَتَعَنَّتُ بِشَاهِدٍ»، كَأَنْ يَقُولَ لَهُ الْقَاضِي: «كَيْفَ تَحَمَّلْتَ؟ وَلَعَلَّكَ مَا شَهِدْتَ».

(Dan tidak menyumpahnya). Dan dalam beberapa naskah disebutkan "dan tidak memintanya bersumpah", yaitu hakim tidak menyumpah terdakwa (kecuali setelah permintaan penggugat) kepada hakim agar menyumpah terdakwa, (dan tidak mengajarkan) hakim (hujjah kepada lawan) yaitu tidak mengatakan kepada masing-masing pihak yang bersengketa: "Katakanlah begini dan begini". Adapun meminta penjelasan dari pihak yang bersengketa diperbolehkan, seperti jika seseorang menuduh pembunuhan terhadap seseorang, maka hakim berkata kepada penggugat: "Apakah dia membunuhnya dengan sengaja atau tidak sengaja?", (dan tidak memahamkan kepadanya perkataan) yaitu tidak mengajarinya bagaimana menggugat. Dan masalah ini gugur dalam beberapa naskah matan. (Dan tidak menyulitkan para saksi). Dan dalam beberapa naskah disebutkan "dan tidak menyulitkan seorang saksi", seperti hakim berkata kepadanya: "Bagaimana kamu menanggungnya? Dan barangkali kamu tidak bersaksi".

(وَلَا يَقْبَلُ الشَّهَادَةَ إِلَّا مِمَّنْ) أَيْ شَخْصٍ (ثَبَتَتْ عَدَالَتُهُ)؛ فَإِنْ عَرَفَ الْقَاضِي عَدَالَةَ الشَّاهِدِ عَمِلَ بِشَهَادَتِهِ أَوْ عَرَفَ فِسْقَهُ رَدَّ شَهَادَتَهُ. فَإِنْ لَمْ يَعْرِفْ عَدَالَتَهُ وَلَا فِسْقَهُ طَلَبَ مِنْهُ التَّزْكِيَةَ، وَلَا يَكْفِي فِي التَّزْكِيَةِ قَوْلُ الْمُدَّعَى عَلَيْهِ إِنَّ الَّذِي

(Dan tidak menerima kesaksian kecuali dari) yaitu orang (yang telah ditetapkan keadilannya); jika hakim mengetahui keadilan saksi maka ia mengamalkan kesaksiannya atau jika mengetahui kefasikannya maka ia menolak kesaksiannya. Jika ia tidak mengetahui keadilan dan kefasikannya maka ia meminta darinya penyucian (tazkiyah), dan tidak cukup dalam penyucian perkataan terdakwa bahwa yang

شَهِدَ عَلَيَّ عَدْلٌ، بَلْ لَا بُدَّ مِنْ إِحْضَارِ مَنْ يَشْهَدُ عِنْدَ الْقَاضِي بِعَدَالَتِهِ، فَيَقُولُ: «أَشْهَدُ أَنَّهُ عَدْلٌ». وَيُعْتَبَرُ فِي الْمُزَكِّي شُرُوطُ الشَّاهِدِ مِنَ الْعَدَالَةِ وَعَدَمِ الْعَدَاوَةِ وَغَيْرِ ذَلِكَ. وَيُشْتَرَطُ مَعَ هَذَا مَعْرِفَتُهُ بِأَسْبَابِ الْجَرْحِ وَالتَّعْدِيلِ، وَخِبْرَةٌ بِبَاطِنِ مَنْ يُعَدِّلُهُ بِصُحْبَةٍ أَوْ جِوَارٍ أَوْ مُعَامَلَةٍ. (وَلَا يَقْبَلُ) الْقَاضِي (شَهَادَةَ عَدُوٍّ عَلَى عَدُوِّهِ). وَالْمُرَادُ بِعَدُوِّ الشَّخْصِ مَنْ يَبْغَضُهُ، (وَلَا) يَقْبَلُ الْقَاضِي (شَهَادَةَ وَالِدٍ) وَإِنْ عَلَا (لِوَلَدِهِ). وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ «لِمَوْلُودِهِ» أَيْ وَإِنْ سَفَلَ، (وَلَا) شَهَادَةَ (وَلَدٍ لِوَالِدِهِ) وَإِنْ عَلَا. أَمَّا الشَّهَادَةُ عَلَيْهِمَا فَتُقْبَلُ.

Seorang yang adil telah bersaksi atas diriku, bahkan harus menghadirkan orang yang bersaksi di hadapan hakim atas keadilannya, lalu ia berkata, "Aku bersaksi bahwa ia adalah orang yang adil." Pada orang yang menta'dil (menilai adil) disyaratkan syarat-syarat saksi berupa keadilan, tidak ada permusuhan, dan lainnya. Disyaratkan pula bersamaan dengan ini pengetahuannya tentang sebab-sebab jarh (penilaian cacat) dan ta'dil (penilaian adil), serta pengalaman terhadap batin orang yang ia nilai adil melalui persahabatan, bertetangga, atau bermuamalah. (Hakim tidak menerima) kesaksian musuh atas musuhnya. Yang dimaksud musuh seseorang adalah orang yang membencinya. (Hakim juga tidak menerima) kesaksian orang tua walau ke atas (untuk anaknya). Dalam sebagian naskah disebutkan "untuk anak kandungnya" yaitu walau ke bawah, (dan tidak pula) kesaksian (anak untuk orang tuanya) walau ke atas. Adapun kesaksian atas mereka maka diterima.

(وَلَا يُقْبَلُ كِتَابُ قَاضٍ إِلَى قَاضٍ آخَرَ فِي الْأَحْكَامِ إِلَّا بَعْدَ شَهَادَةِ شَاهِدَيْنِ يَشْهَدَانِ) عَلَى الْقَاضِي الْكَاتِبِ (بِمَا فِيهِ) أَيِ الْكِتَابِ عِنْدَ الْمَكْتُوبِ إِلَيْهِ. وَأَشَارَ الْمُصَنِّفُ بِذَلِكَ إِلَى أَنَّهُ إِذَا ادَّعَى شَخْصٌ عَلَى شَخْصٍ غَائِبٍ بِمَالٍ، وَثَبَتَ الْمَالُ عَلَيْهِ؛ فَإِنْ كَانَ لَهُ مَالٌ حَاضِرٌ قَضَاهُ الْقَاضِي مِنْهُ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ مَالٌ حَاضِرٌ وَسَأَلَ الْمُدَّعِي إِنْهَاءَ الْحَالِ إِلَى قَاضِي بَلَدِ الْغَائِبِ أَجَابَهُ لِذَلِكَ. وَفَسَّرَ الْأَصْحَابُ إِنْهَاءَ الْحَالِ بِأَنْ يَشْهَدَ

(Dan tidak diterima surat seorang qadhi kepada qadhi lain dalam hukum-hukum kecuali setelah kesaksian dua orang saksi yang bersaksi) atas qadhi yang menulis (dengan apa yang ada di dalamnya) yaitu surat tersebut di sisi yang ditulis kepadanya. Musannif mengisyaratkan dengan hal itu bahwa jika seseorang mengklaim atas orang lain yang ghaib dengan harta, dan harta tersebut terbukti atasnya; jika ia memiliki harta yang hadir maka qadhi memutuskan darinya, dan jika ia tidak memiliki harta yang hadir dan penggugat meminta untuk menyampaikan keadaan kepada qadhi negeri orang yang ghaib tersebut maka ia mengabulkannya untuk itu. Para sahabat menafsirkan penyampaian keadaan dengan bersaksi

قَاضِي بَلَدِ الْحَاضِرِ عَدْلَيْنِ بِمَا ثَبَتَ عِنْدَهُ مِنَ الْحُكْمِ عَلَى الْغَائِبِ.

Hakim di kota yang hadir menyatakan adil dengan apa yang telah ditetapkan olehnya dari hukum atas orang yang tidak hadir.

وَصِفَةُ الْكِتَابِ:

Dan sifat kitab:

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ

Dengan nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang

حَضَرَ عِنْدَنَا - عَافَانِي اللهُ وَإِيَّاكَ - فُلَانٌ، وَادَّعَى عَلَى فُلَانٍ الْغَائِبِ الْمُقِيمِ فِي بَلَدِكَ بِالشَّيْءِ الْفُلَانِيِّ، وَأَقَامَ عَلَيْهِ شَاهِدَيْنِ، وَهُمَا فُلَانٌ وَفُلَانٌ، وَقَدْ عَدَّلَا عِنْدِي، وَحَلَفْتُ الْمُدَّعِي وَحَكَمْتُ لَهُ بِالْمَالِ، وَأَشْهَدْتُ بِالْكِتَابِ فُلَانًا وَفُلَانًا.

Telah hadir di hadapan kami - semoga Allah menjaga saya dan Anda - si fulan, dan ia mengklaim atas si fulan yang tidak hadir yang tinggal di kotamu dengan sesuatu yang tertentu, dan ia mendatangkan dua saksi atasnya, yaitu si fulan dan si fulan, dan keduanya telah dinyatakan adil di sisiku, dan aku menyumpah penggugat dan memutuskan baginya dengan harta, dan aku mempersaksikan dengan kitab si fulan dan si fulan.

وَيُشْتَرَطُ فِي شُهُودِ الْكِتَابِ وَالْحُكْمِ ظُهُورُ عَدَالَتِهِمْ عِنْدَ الْقَاضِي الْمَكْتُوبِ إِلَيْهِ، وَلَا تَثْبُتُ عَدَالَتُهُمْ عِنْدَهُ بِتَعْدِيلِ الْقَاضِي الْكَاتِبِ إِيَّاهُمْ.

Dan disyaratkan pada saksi-saksi kitab dan hukum tampaknya keadilan mereka di sisi hakim yang ditulis kepadanya, dan tidak ditetapkan keadilan mereka di sisinya dengan penyataan adil oleh hakim yang menulis kepada mereka.

• الْقِسْمَةُ

• Pembagian

﴿فَصْلٌ﴾ فِي أَحْكَامِ الْقِسْمَةِ. وَهِيَ بِكَسْرِ الْقَافِ الِاسْمُ مِنْ قَسَمَ الشَّيْءَ قَسْمًا، بِفَتْحِ الْقَافِ، وَشَرْعًا تَمْيِيزُ بَعْضِ الْأَنْصِبَاءِ مِنْ بَعْضٍ بِالطَّرِيقِ الْآتِي. (وَيَفْتَقِرُ الْقَاسِمُ) الْمَنْصُوبُ مِنْ جِهَةِ الْقَاضِي (إِلَى سَبْعَةٍ) وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ «إِلَى سَبْعٍ» (شَرَائِطَ: الْإِسْلَامُ، وَالْبُلُوغُ، وَالْعَقْلُ، وَالْحُرِّيَّةُ، وَالذُّكُورَةُ، وَالْعَدَالَةُ، وَالْحِسَابُ)؛ فَمَنِ اتَّصَفَ بِضِدِّ ذَلِكَ لَمْ يَكُنْ قَاسِمًا. وَأَمَّا إِذَا لَمْ يَكُنِ الْقَاسِمُ مَنْصُوبًا مِنْ جِهَةِ الْقَاضِي فَقَدْ أَشَارَ إِلَيْهِ الْمُصَنِّفُ بِقَوْلِهِ:

Bab tentang hukum-hukum pembagian. Pembagian (al-qismah) dengan kasrah pada huruf qaf adalah kata benda dari kata kerja qasama (membagi) sesuatu menjadi qisman (bagian), dengan fathah pada huruf qaf. Secara syariat, pembagian adalah membedakan sebagian bagian dari sebagian yang lain dengan cara yang akan disebutkan. (Pembagi yang ditunjuk oleh hakim membutuhkan tujuh) dan dalam sebagian naskah disebutkan "tujuh" (syarat: Islam, baligh, berakal, merdeka, laki-laki, adil, dan bisa berhitung); barangsiapa yang memiliki sifat yang berlawanan dengan itu, maka ia tidak bisa menjadi pembagi. Adapun jika pembagi tidak ditunjuk oleh hakim, maka penulis telah mengisyaratkannya dengan perkataannya:

(فَإِنْ تَرَاضَى) وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ «فَإِنْ تَرَاضَيَا» (الشَّرِيكَانِ بِمَنْ يَقْسِمُ بَيْنَهُمَا) الْمَالَ الْمُشْتَرَكَ (لَمْ يَفْتَقِرْ) فِي هَذَا الْقَاسِمِ (إِلَى ذَلِكَ)، أَيْ إِلَى الشُّرُوطِ السَّابِقَةِ. وَاعْلَمْ أَنَّ الْقِسْمَةَ عَلَى ثَلَاثَةِ أَنْوَاعٍ: أَحَدُهَا الْقِسْمَةُ بِالْأَجْزَاءِ، وَتُسَمَّى قِسْمَةَ الْمُتَشَابِهَاتِ كَقِسْمَةِ الْمِثْلِيَّاتِ مِنْ حُبُوبٍ وَغَيْرِهَا، فَتُجَزَّأُ الْأَنْصِبَاءُ كَيْلًا فِي الْمَكِيلِ، وَوَزْنًا فِي الْمَوْزُونِ، وَذَرْعًا فِي مَذْرُوعٍ، ثُمَّ بَعْدَ ذَلِكَ يُقْرَعُ بَيْنَ الْأَنْصِبَاءِ لِيَتَعَيَّنَ لِكُلِّ نَصِيبٍ مِنْهَا وَاحِدٌ مِنَ الشُّرَكَاءِ.

(Jika setuju) dan dalam beberapa naskah disebutkan «Jika keduanya setuju» (kedua mitra dengan orang yang membagi di antara mereka) harta bersama (tidak membutuhkan) dalam pembagian ini (untuk itu), yaitu untuk syarat-syarat sebelumnya. Ketahuilah bahwa pembagian ada tiga jenis: pertama, pembagian dengan bagian-bagian, dan disebut pembagian mutasyabihat seperti pembagian mitsaliyyat dari biji-bijian dan lainnya, maka bagian-bagian itu dibagi dengan takaran pada yang ditakar, dengan timbangan pada yang ditimbang, dan dengan ukuran pada yang diukur, kemudian setelah itu dilakukan undian di antara bagian-bagian itu untuk menentukan bagi setiap bagian darinya satu dari para mitra.

وَكَيْفِيَّةُ الأَقْرَاعِ أَنْ تُؤْخَذَ ثَلَاثُ رِقَاعٍ مُتَسَاوِيَةٍ، وَيُكْتَبَ فِي كُلِّ رُقْعَةٍ مِنْهَا اسْمُ شَرِيكٍ مِنَ الشُّرَكَاءِ، أَوْ جُزْءٌ مِنَ الأَجْزَاءِ مُمَيِّزٌ عَنْ غَيْرِهِ مِنْهَا، وَتُدْرَجَ تِلْكَ الرِّقَاعُ فِي بَنَادِقَ مُتَسَاوِيَةٍ مِنْ طِينٍ مَثَلًا بَعْدَ تَجْفِيفِهِ، ثُمَّ تُوضَعَ فِي حَجْرِ مَنْ لَمْ يَحْضُرِ الكِتَابَةَ وَالإِدْرَاجَ، ثُمَّ يُخْرِجَ مَنْ لَمْ يَحْضُرْهُمَا رُقْعَةً عَلَى الجُزْءِ الأَوَّلِ مِنْ تِلْكَ الأَجْزَاءِ، إِنْ كُتِبَتْ أَسْمَاءُ الشُّرَكَاءِ فِي الرِّقَاعِ كَزَيْدٍ وَبَكْرٍ وَخَالِدٍ فَيُعْطَى مَنْ خَرَجَ اسْمُهُ فِي تِلْكَ الرُّقْعَةِ، ثُمَّ يُخْرِجَ رُقْعَةً أُخْرَى عَلَى الجُزْءِ الَّذِي بَلِيَ الجُزْءَ الأَوَّلَ مِنْ تِلْكَ الأَجْزَاءِ، فَيُعْطَى مَنْ خَرَجَ اسْمُهُ فِي الرُّقْعَةِ الثَّانِيَةِ، وَيَتَعَيَّنُ الجُزْءُ البَاقِي لِلثَّالِثِ إِنْ كَانَتِ الشُّرَكَاءُ ثَلَاثَةً، أَوْ يُخْرِجَ مَنْ لَمْ يَحْضُرِ الكِتَابَةَ وَالإِدْرَاجَ رُقْعَةً عَلَى اسْمِ زَيْدٍ مَثَلًا، إِنْ كُتِبَتْ فِي الرِّقَاعِ أَجْزَاءُ الأَنْصِبَاءِ، ثُمَّ عَلَى اسْمِ خَالِدٍ، وَيَتَعَيَّنُ الجُزْءُ البَاقِي لِلثَّالِثِ.

Dan cara pengundian adalah dengan mengambil tiga lembar kertas yang sama, dan menuliskan pada setiap lembar nama seorang mitra dari para mitra, atau bagian dari bagian-bagian yang berbeda dari yang lainnya, dan memasukkan kertas-kertas itu ke dalam tabung yang sama dari tanah liat misalnya setelah dikeringkan, kemudian diletakkan di pangkuan orang yang tidak hadir pada saat penulisan dan pemasukan, kemudian orang yang tidak hadir pada keduanya mengeluarkan selembar kertas untuk bagian pertama dari bagian-bagian itu, jika ditulis nama-nama mitra pada kertas-kertas itu seperti Zaid, Bakr, dan Khalid maka diberikan kepada orang yang keluar namanya pada kertas itu, kemudian mengeluarkan kertas lain untuk bagian yang mengikuti bagian pertama dari bagian-bagian itu, maka diberikan kepada orang yang keluar namanya pada kertas kedua, dan ditentukan bagian yang tersisa untuk yang ketiga jika mitra ada tiga, atau orang yang tidak hadir pada saat penulisan dan pemasukan mengeluarkan kertas atas nama Zaid misalnya, jika ditulis pada kertas-kertas itu bagian-bagian dari saham, kemudian atas nama Khalid, dan ditentukan bagian yang tersisa untuk yang ketiga.

النَّوْعُ الثَّانِي الْقِسْمُ بِالتَّعْدِيلِ لِلسِّهَامِ، وَهِيَ الْأَنْصِبَاءُ بِالْقِيمَةِ كَأَرْضٍ تَخْتَلِفُ قِيمَةُ أَجْزَائِهَا بِقُوَّةِ إِنْبَاتٍ أَوْ قُرْبِ مَاءٍ، وَتَكُونُ الْأَرْضُ بَيْنَهُمَا نِصْفَيْنِ، وَيُسَاوِي ثُلُثُ الْأَرْضِ مَثَلًا لِجَوْدَتِهِ ثُلُثَيْهَا؛ فَيُجْعَلُ الثُّلُثُ سَهْمًا، وَالثُّلُثَانِ سَهْمًا. وَيَكْفِي فِي هَذَا النَّوْعِ وَالَّذِي قَبْلَهُ قَاسِمٌ وَاحِدٌ.

Jenis kedua adalah pembagian dengan penyesuaian saham, yaitu bagian-bagian berdasarkan nilai seperti tanah yang berbeda nilai bagian-bagiannya karena kekuatan pertumbuhan atau kedekatan air, dan tanah di antara keduanya adalah dua bagian yang sama, dan sepertiga tanah misalnya setara dengan dua pertiganya karena kualitasnya; maka sepertiga dijadikan satu saham, dan dua pertiga satu saham. Dan cukup dalam jenis ini dan yang sebelumnya satu pembagi.

النَّوْعُ الثَّالِثُ القِسْمَةُ بِالرَّدِّ، بِأَنْ يَكُونَ فِي أَحَدِ جَانِبَيِ الأَرْضِ المُشْتَرَكَةِ بِئْرٌ أَوْ شَجَرٌ مَثَلًا، لَا يُمْكِنُ قِسْمَتُهُ فَيَرُدُّ مَنْ يَأْخُذُهُ بِالقِسْمَةِ الَّتِي أَخْرَجَتْهَا القُرْعَةُ قِسْطَ قِيمَةِ كُلٍّ مِنَ البِئْرِ أَوِ الشَّجَرِ فِي المِثَالِ المَذْكُورِ؛ فَلَوْ كَانَتْ قِيمَةُ كُلٍّ مِنَ البِئْرِ أَوِ الشَّجَرِ أَلْفًا، وَلَهُ النِّصْفُ مِنَ الأَرْضِ رَدَّ الآخِذُ مَا فِيهِ ذَلِكَ خَمْسُمِائَةٍ. وَلَا بُدَّ فِي هَذَا النَّوْعِ مِنْ قَاسِمَيْنِ كَمَا قَالَ: (وَإِنْ كَانَ فِي القِسْمَةِ تَقْوِيمٌ لَمْ يُقْتَصَرْ فِيهِ) أَيْ فِي المَالِ المَقْسُومِ (عَلَى أَقَلَّ مِنِ اثْنَيْنِ). وَهَذَا إِنْ لَمْ يَكُنِ القَاسِمُ حَاكِمًا فِي التَّقْوِيمِ بِمَعْرِفَتِهِ، فَإِنْ حَكَمَ فِي التَّقْوِيمِ بِمَعْرِفَتِهِ فَهُوَ كَقَضَائِهِ بِعِلْمِهِ. وَالأَصَحُّ جَوَازُهُ بِعِلْمِهِ.

Jenis ketiga adalah pembagian dengan pengembalian, yaitu jika di salah satu sisi tanah bersama terdapat sumur atau pohon misalnya, yang tidak dapat dibagi, maka orang yang mengambilnya dengan pembagian yang dihasilkan oleh undian mengembalikan bagian nilai masing-masing dari sumur atau pohon dalam contoh yang disebutkan; Jika nilai masing-masing sumur atau pohon adalah seribu, dan ia memiliki setengah dari tanah, maka pengambil mengembalikan lima ratus yang ada di dalamnya. Jenis ini harus memiliki dua pembagi seperti yang dia katakan: (Dan jika dalam pembagian terdapat penilaian, maka tidak terbatas) yaitu pada harta yang dibagi (pada kurang dari dua). Ini jika pembagi bukan hakim dalam penilaian dengan pengetahuannya, jika dia memutuskan dalam penilaian dengan pengetahuannya maka itu seperti keputusannya dengan pengetahuannya. Dan yang paling sahih adalah kebolehannya dengan pengetahuannya.

(وَإِذَا دَعَا أَحَدُ الشَّرِيكَيْنِ شَرِيكَهُ إِلَى قِسْمَةِ مَا لَا ضَرَرَ فِيهِ لَزِمَ) الشَّرِيكَ (الآخَرَ إِجَابَتُهُ) إِلَى القِسْمَةِ. أَمَّا الَّذِي فِي قِسْمَتِهِ ضَرَرٌ كَحَمَّامٍ لَا يُمْكِنُ جَعْلُهُ

(Dan jika salah satu dari dua mitra mengajak mitranya untuk membagi apa yang tidak ada mudarat di dalamnya, maka wajib bagi) mitra (yang lain untuk menjawabnya) untuk pembagian. Adapun yang dalam pembagiannya terdapat mudarat seperti kamar mandi yang tidak mungkin dijadikan

حَمَّامَيْنِ إِذَا طَلَبَ أَحَدُ الشُّرَكَاءِ قِسْمَتَهُ وَامْتَنَعَ الْآخَرُ فَلَا يُجَابُ طَالِبُ قِسْمَتِهِ فِي الْأَصَحِّ.

Dua kamar mandi, jika salah satu mitra meminta pembagiannya dan yang lain menolak, maka permintaan pembagian tidak dikabulkan menurut pendapat yang paling sahih.

• الْحُكْمُ بِالْبَيِّنَةِ

• Hukum dengan Bukti

﴿فَصْلٌ﴾ فِي الْحُكْمِ بِالْبَيِّنَةِ. (وَإِذَا كَانَ مَعَ الْمُدَّعِي بَيِّنَةٌ سَمِعَهَا الْحَاكِمُ، وَحَكَمَ لَهُ بِهَا) إِنْ عَرَفَ عَدَالَتَهَا، وَإِلَّا طَلَبَ مِنْهَا التَّزْكِيَةَ؛ (وَإِنْ لَمْ تَكُنْ لَهُ) الْمُدَّعِي (بَيِّنَةٌ، فَالْقَوْلُ قَوْلُ الْمُدَّعَى عَلَيْهِ بِيَمِينِهِ). وَالْمُرَادُ بِالْمُدَّعِي مَنْ يُخَالِفُ قَوْلُهُ الظَّاهِرَ، وَالْمُدَّعَى عَلَيْهِ مَنْ يُوَافِقُ قَوْلُهُ الظَّاهِرَ؛ (فَإِنْ نَكَلَ) أَيْ امْتَنَعَ الْمُدَّعَى عَلَيْهِ (عَنِ الْيَمِينِ) الْمَطْلُوبَةِ مِنْهُ (رُدَّتْ عَلَى الْمُدَّعِي، فَيَحْلِفُ) حِينَئِذٍ (وَيَسْتَحِقُّ) الْمُدَّعَى بِهِ. وَالنُّكُولُ أَنْ يَقُولَ الْمُدَّعَى عَلَيْهِ بَعْدَ عَرْضِ الْقَاضِي عَلَيْهِ الْيَمِينَ: «أَنَا نَاكِلٌ عَنْهَا». وَيَقُولُ لَهُ الْقَاضِي: «احْلِفْ»؛ فَيَقُولُ: «لَا أَحْلِفُ».

﴿Pasal﴾ tentang hukum dengan bukti. (Jika penggugat memiliki bukti, hakim mendengarkannya dan memutuskan untuknya berdasarkan bukti tersebut) jika hakim mengetahui keadilannya, jika tidak, hakim meminta tazkiyah (penilaian) darinya; (Jika penggugat tidak memiliki) bukti, maka perkataan tergugat dengan sumpahnya yang diterima). Yang dimaksud dengan penggugat adalah orang yang perkataannya bertentangan dengan yang zahir, sedangkan tergugat adalah orang yang perkataannya sesuai dengan yang zahir; (Jika tergugat menolak) yaitu menahan diri (dari sumpah) yang diminta darinya (sumpah dikembalikan kepada penggugat, lalu dia bersumpah) pada saat itu (dan berhak) atas apa yang digugatnya. Penolakan adalah ketika tergugat berkata setelah hakim menawarkan sumpah kepadanya: "Saya menolak sumpah itu". Hakim berkata kepadanya: "Bersumpahlah"; lalu dia berkata: "Saya tidak bersumpah".

(وَإِذَا تَدَاعَيَا) أَيْ اثْنَانِ (شَيْئًا فِي يَدِ أَحَدِهِمَا؛ فَالْقَوْلُ قَوْلُ صَاحِبِ الْيَدِ بِيَمِينِهِ) أَيْ أَنَّ الَّذِي فِي يَدِهِ لَهُ؛ (وَإِنْ كَانَ فِي أَيْدِيهِمَا) أَوْ لَمْ يَكُنْ فِي يَدِ وَاحِدٍ مِنْهُمَا (تَحَالَفَا، وَجُعِلَ) الْمُدَّعَى بِهِ

(Dan jika mereka berdua) yaitu dua orang (mengklaim sesuatu yang ada di tangan salah satu dari mereka; maka perkataan yang diterima adalah perkataan pemilik tangan dengan sumpahnya) yaitu bahwa apa yang ada di tangannya adalah miliknya; (dan jika ada di tangan mereka berdua) atau tidak ada di tangan salah satu dari mereka (mereka berdua bersumpah, dan dijadikan) apa yang diklaim itu

(بَيْنَهُمَا) نِصْفَيْنِ.

(Di antara keduanya) dibagi dua.

(وَمَنْ حَلَفَ عَلَى فِعْلِ نَفْسِهِ) إِثْبَاتًا أَوْ نَفْيًا (حَلَفَ عَلَى الْبَتِّ وَالْقَطْعِ). وَالْبَتُّ بِمُوَحَّدَةٍ فَمُثَنَّاةٍ فَوْقِيَّةٍ مَعْنَاهُ الْقَطْعُ. وَحِينَئِذٍ فَعَطْفُ الْمُصَنِّفِ الْقَطْعَ عَلَى الْبَتِّ مِنْ عَطْفِ التَّفْسِيرِ. (وَمَنْ حَلَفَ عَلَى فِعْلِ غَيْرِهِ) فَفِيهِ تَفْصِيلٌ؛ (فَإِنْ كَانَ إِثْبَاتًا حَلَفَ عَلَى الْبَتِّ وَالْقَطْعِ؛ وَإِنْ كَانَ نَفْيًا) مُطْلَقًا (حَلَفَ عَلَى نَفْيِ الْعِلْمِ)، وَهُوَ أَنَّهُ لَا يَعْلَمُ أَنَّ غَيْرَهُ فَعَلَ كَذَا. أَمَّا النَّفْيُ الْمَحْصُورُ فَيَحْلِفُ فِيهِ الشَّخْصُ عَلَى الْبَتِّ.

(Barangsiapa bersumpah atas perbuatan dirinya sendiri) baik menetapkan atau menafikan (maka ia bersumpah dengan pasti dan tegas). Al-Batt dengan ba' berharakat fathah lalu ta' di atas bermakna memutus. Maka, menghubungkan al-qath' kepada al-batt oleh penulis merupakan 'athaf tafsir (menghubungkan kata yang menjelaskan). (Barangsiapa bersumpah atas perbuatan orang lain) maka ada rinciannya; (Jika untuk menetapkan maka ia bersumpah dengan pasti dan tegas; Jika untuk menafikan) secara mutlak (maka ia bersumpah dengan menafikan pengetahuan), yaitu ia tidak mengetahui bahwa orang lain melakukan ini dan itu. Adapun penafian yang terbatas maka seseorang bersumpah padanya dengan pasti.

• شُرُوطُ الشَّاهِدِ

• Syarat-syarat Saksi

﴿فَصْلٌ﴾ فِي شُرُوطِ الشَّاهِدِ. (وَلَا تُقْبَلُ الشَّهَادَةُ إِلَّا مِمَّنْ) أَيْ شَخْصٍ (اجْتَمَعَتْ فِيهِ خَمْسُ خِصَالٍ):

﴿Pasal﴾ tentang syarat-syarat saksi. (Kesaksian tidak diterima kecuali dari orang yang) yakni seorang (yang terkumpul padanya lima sifat):

أَحَدُهَا (الإِسْلَامُ) وَلَوْ بِالتَّبَعِيَّةِ؛ فَلَا تُقْبَلُ شَهَادَةُ كَافِرٍ عَلَى مُسْلِمٍ أَوْ كَافِرٍ. (وَ) الثَّانِي (البُلُوغُ)؛ فَلَا تُقْبَلُ شَهَادَةُ صَبِيٍّ وَلَوْ مُرَاهِقًا. (وَ) الثَّالِثُ (العَقْلُ)؛ فَلَا تُقْبَلُ شَهَادَةُ مَجْنُونٍ. (وَ) الرَّابِعُ (الحُرِّيَّةُ) وَلَوْ بِالدَّارِ؛ فَلَا تُقْبَلُ شَهَادَةُ رَقِيقٍ، قِنًّا كَانَ أَوْ مُدَبَّرًا أَوْ مُكَاتَبًا. (وَ) الخَامِسُ (العَدَالَةُ)، وَهِيَ لُغَةً التَّوَسُّطُ وَشَرْعًا مَلَكَةٌ فِي النَّفْسِ تَمْنَعُهَا مِنِ اقْتِرَافِ الكَبَائِرِ وَالرَّذَائِلِ المُبَاحَةِ.

Salah satunya (Islam) meskipun secara ikutan; maka tidak diterima kesaksian orang kafir atas Muslim atau kafir. (Dan) yang kedua (baligh); maka tidak diterima kesaksian anak kecil meskipun remaja. (Dan) yang ketiga (akal); maka tidak diterima kesaksian orang gila. (Dan) yang keempat (merdeka) meskipun di negeri; maka tidak diterima kesaksian budak, baik qinn, mudabbar, atau mukatab. (Dan) yang kelima (adil), yaitu secara bahasa bermakna pertengahan dan secara syariat bermakna sifat dalam jiwa yang mencegahnya dari melakukan dosa besar dan keburukan yang diperbolehkan.

(وَلِلْعَدَالَةِ خَمْسُ شَرَائِطَ). وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ «خَمْسَةُ شُرُوطٍ»: أَحَدُهَا (أَنْ يَكُونَ) العَدْلُ (مُجْتَنِبًا لِلْكَبَائِرِ) أَيْ لِكُلِّ فَرْدٍ مِنْهَا؛ فَلَا تُقْبَلُ شَهَادَةُ صَاحِبِ كَبِيرَةٍ كَالزِّنَا وَقَتْلِ النَّفْسِ بِغَيْرِ حَقٍّ. وَالثَّانِي أَنْ يَكُونَ العَدْلُ (غَيْرَ مُصِرٍّ عَلَى القَلِيلِ مِنَ الصَّغَائِرِ)؛ فَلَا تُقْبَلُ شَهَادَةُ المُصِرِّ عَلَيْهَا. وَعَدُّ الكَبَائِرِ مَذْكُورٌ فِي المُطَوَّلَاتِ.

(Dan keadilan memiliki lima syarat). Dan dalam beberapa naskah disebutkan «lima syarat»: Pertama, (hendaknya) orang yang adil (menjauhi dosa-dosa besar), yaitu setiap individu darinya; maka tidak diterima kesaksian pelaku dosa besar seperti zina dan membunuh jiwa tanpa hak. Kedua, hendaknya orang yang adil (tidak bersikeras pada sedikit dosa kecil); maka tidak diterima kesaksian orang yang bersikeras melakukannya. Dan penghitungan dosa-dosa besar disebutkan dalam kitab-kitab yang panjang.

وَالثَّالِثُ أَنْ يَكُونَ الْعَدْلُ (سَلِيمَ السَّرِيرَةِ) أَيِ الْعَقِيدَةِ؛ فَلَا تُقْبَلُ شَهَادَةُ مُبْتَدِعٍ يَكْفُرُ أَوْ يَفْسُقُ بِبِدْعَتِهِ؛ فَالْأَوَّلُ كَمُنْكِرِ الْبَعْثِ، وَالثَّانِي

Dan yang ketiga adalah bahwa seorang yang adil itu harus (bersih hatinya) yaitu akidahnya; maka tidak diterima kesaksian seorang mubtadi' yang kafir atau fasik karena bid'ahnya; yang pertama seperti mengingkari hari kebangkitan, dan yang kedua

كَسَابِّ الصَّحَابَةِ. أَمَّا الَّذِي لَا يُكَفِّرُ وَلَا يُفَسِّقُ بِبِدْعَتِهِ فَتُقْبَلُ شَهَادَتُهُ. وَيُسْتَثْنَى مِنْ هَذَا الْخَطَابِيَّةُ؛ فَلَا تُقْبَلُ شَهَادَتُهُمْ، وَهُمْ فِرْقَةٌ يُجَوِّزُونَ الشَّهَادَةَ لِصَاحِبِهِمْ إِذَا سَمِعُوهُ يَقُولُ لِي عَلَى فُلَانٍ كَذَا. فَإِنْ قَالُوا رَأَيْنَاهُ يَقْرِضُهُ كَذَا قُبِلَتْ شَهَادَتُهُمْ. وَالرَّابِعُ أَنْ يَكُونَ الْعَدْلُ (مَأْمُونَ الْغَضَبِ). وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ «مَأْمُونًا عِنْدَ الْغَضَبِ»؛ فَلَا تُقْبَلُ شَهَادَةُ مَنْ لَا يُؤْمَنُ عِنْدَ غَضَبِهِ. وَالْخَامِسُ أَنْ يَكُونَ الْعَدْلُ (مُحَافِظًا عَلَى مُرُوءَةِ مِثْلِهِ). وَالْمُرُوءَةُ تَخَلُّقُ الْإِنْسَانِ بِخُلُقِ أَمْثَالِهِ مِنْ أَبْنَاءِ عَصْرِهِ فِي زَمَانِهِ وَمَكَانِهِ؛ فَلَا تُقْبَلُ شَهَادَةُ مَنْ لَا مُرُوءَةَ لَهُ كَمَنْ يَمْشِي فِي السُّوقِ مَكْشُوفَ الرَّأْسِ أَوِ الْبَدَنِ غَيْرَ الْعَوْرَةِ، وَلَا يَلِيقُ بِهِ ذَلِكَ. أَمَّا كَشْفُ الْعَوْرَةِ فَحَرَامٌ.

Seperti orang yang mencela para sahabat. Adapun orang yang tidak mengkafirkan atau memfasikkan karena bid'ahnya, maka kesaksiannya diterima. Dikecualikan dari ini adalah kelompok Khathābiyyah; kesaksian mereka tidak diterima. Mereka adalah kelompok yang membolehkan kesaksian untuk sahabat mereka jika mereka mendengarnya berkata, "Saya memiliki hak atas si fulan sekian." Jika mereka berkata, "Kami melihatnya meminjamkan sekian," maka kesaksian mereka diterima. Keempat, orang yang adil harus (terpercaya saat marah). Dalam sebagian naskah disebutkan "terpercaya ketika marah"; maka tidak diterima kesaksian orang yang tidak dapat dipercaya saat marah. Kelima, orang yang adil harus (menjaga kehormatan seperti orang sepertinya). Kehormatan adalah perilaku manusia dengan akhlak seperti orang-orang sezamannya pada masanya dan tempatnya; maka tidak diterima kesaksian orang yang tidak memiliki kehormatan, seperti orang yang berjalan di pasar dengan kepala atau badan terbuka selain aurat, dan itu tidak pantas baginya. Adapun membuka aurat adalah haram.

• أَنْوَاعُ الْحُقُوقِ

• Jenis-Jenis Hak

﴿فَصْلٌ﴾ وَالْحُقُوقُ ضَرْبَانِ: أَحَدُهُمَا (حَقُّ اللهِ تَعَالَى) وَسَيَأْتِي الْكَلَامُ عَلَيْهِ.

﴿Pasal﴾ Hak ada dua jenis: salah satunya adalah (hak Allah Ta'ala) dan penjelasannya akan dibahas nanti.

(وَ) الثَّانِي (حَقُّ الْآدَمِيِّ؛ فَأَمَّا حُقُوقُ الْآدَمِيِّينَ فَثَلَاثَةٌ). وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ «فَهِيَ عَلَى ثَلَاثَةِ» (أَضْرُبٍ: ضَرْبٌ لَا يُقْبَلُ فِيهِ إِلَّا شَاهِدَانِ ذَكَرَانِ)؛ فَلَا يَكْفِي رَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ. وَفَسَّرَ الْمُصَنِّفُ هَذَا الضَّرْبَ بِقَوْلِهِ: (وَهُوَ مَا لَا يُقْصَدُ مِنْهُ الْمَالُ، وَيَطَّلِعُ عَلَيْهِ الرِّجَالُ) غَالِبًا كَطَلَاقٍ وَنِكَاحٍ. وَمِنْ هَذَا الضَّرْبِ أَيْضًا عُقُوبَةُ اللهِ تَعَالَى كَحَدِّ شُرْبِ خَمْرٍ، أَوْ عُقُوبَةٌ لِأَدَمِيٍّ كَتَعْزِيرٍ وَقِصَاصٍ.

(Dan) yang kedua (adalah hak manusia; adapun hak-hak manusia ada tiga). Dalam beberapa naskah disebutkan «maka hak-hak manusia terbagi menjadi tiga» (jenis: jenis yang tidak diterima kecuali dengan dua saksi laki-laki); maka tidak cukup seorang laki-laki dan dua perempuan. Penulis menjelaskan jenis ini dengan perkataannya: (yaitu apa yang tidak dimaksudkan darinya harta, dan biasanya disaksikan oleh laki-laki) seperti talak dan nikah. Termasuk jenis ini juga hukuman Allah Ta'ala seperti had meminum khamr, atau hukuman untuk manusia seperti ta'zir dan qisas.

(وَضَرْبٌ) آخَرُ (يُقْبَلُ فِيهِ) أَحَدُ أُمُورٍ ثَلَاثَةٍ إِمَّا (شَاهِدَانِ) أَيْ رَجُلَانِ (أَوْ رَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ، أَوْ شَاهِدٌ) وَاحِدٌ (وَيَمِينُ الْمُدَّعِي). وَإِنَّمَا يَكُونُ يَمِينُهُ بَعْدَ شَهَادَةِ شَاهِدِهِ، وَبَعْدَ تَعْدِيلِهِ. وَيَجِبُ أَنْ يَذْكُرَ فِي حَلِفِهِ أَنَّ شَاهِدَهُ صَادِقٌ فِيمَا شَهِدَ لَهُ بِهِ؛ فَإِنْ لَمْ يَحْلِفِ الْمُدَّعِي وَطَلَبَ يَمِينَ خَصْمِهِ فَلَهُ ذَلِكَ؛ فَإِنْ نَكَلَ خَصْمُهُ فَلَهُ أَنْ يَحْلِفَ يَمِينَ الرَّدِّ فِي الْأَظْهَرِ. وَفَسَّرَ الْمُصَنِّفُ هَذَا الضَّرْبَ بِأَنَّهُ (مَا كَانَ الْقَصْدُ مِنْهُ الْمَالَ) فَقَطْ.

(Dan jenis) lain (yang diterima padanya) salah satu dari tiga hal: (dua saksi) yaitu dua laki-laki (atau seorang laki-laki dan dua perempuan, atau seorang saksi) saja (dan sumpah penggugat). Sumpahnya hanya dilakukan setelah kesaksian saksinya, dan setelah pengesahannya. Wajib menyebutkan dalam sumpahnya bahwa saksinya benar dalam apa yang dia saksikan untuknya; jika penggugat tidak bersumpah dan meminta sumpah lawannya maka dia berhak melakukannya; jika lawannya menolak maka dia berhak bersumpah sumpah penolakan menurut pendapat yang lebih jelas. Penulis menjelaskan jenis ini bahwa (apa yang dimaksudkan darinya hanyalah harta) saja.

(وَضَرَبَ) آخَرُ (يُقْبَلُ فِيهِ) أَحَدُ أَمْرَيْنِ إِمَّا (رَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ، أَوْ أَرْبَعُ نِسْوَةٍ). وَفَسَّرَ الْمُصَنِّفُ هَذَا الضَّرْبَ بِقَوْلِهِ: (وَهُوَ مَا لَا يَطَّلِعُ عَلَيْهِ الرِّجَالُ) غَالِبًا، بَلْ نَادِرًا، كَوِلَادَةٍ وَحَيْضٍ وَرَضَاعٍ. وَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا يَثْبُتُ شَيْءٌ مِنَ الْحُقُوقِ بِامْرَأَتَيْنِ وَيَمِينٍ.

(Dan kategori) lain (yang diterima di dalamnya) salah satu dari dua hal: (seorang laki-laki dan dua perempuan, atau empat perempuan). Penulis menjelaskan kategori ini dengan mengatakan: (Yaitu apa yang tidak biasa dilihat oleh laki-laki) pada umumnya, kecuali jarang, seperti kelahiran, haid, dan menyusui. Ketahuilah bahwa tidak ada hak yang ditetapkan dengan dua perempuan dan sumpah.

(وَأَمَّا حُقُوقُ اللهِ تَعَالَى فَلَا تُقْبَلُ فِيهَا النِّسَاءُ) بَلِ الرِّجَالُ فَقَطْ؛ (وَهِيَ) أَيْ حُقُوقُ اللهِ تَعَالَى (عَلَى ثَلَاثَةِ أَضْرُبٍ: ضَرْبٌ لَا يُقْبَلُ فِيهِ أَقَلُّ مِنْ أَرْبَعَةٍ) مِنَ الرِّجَالِ، (وَهُوَ الزِّنَا)، وَيَكُونُ نَظَرُهُمْ لَهُ لِأَجْلِ الشَّهَادَةِ؛ فَلَوْ تَعَمَّدُوا النَّظَرَ لِغَيْرِهَا فَسَقُوا وَرُدَّتْ شَهَادَتُهُمْ؛ أَمَّا إِقْرَارُ شَخْصٍ بِالزِّنَا فَيَكْفِي فِي الشَّهَادَةِ عَلَيْهِ رَجُلَانِ فِي الْأَظْهَرِ.

(Adapun hak-hak Allah Ta'ala, maka tidak diterima kesaksian wanita di dalamnya), melainkan hanya laki-laki saja; (dan hak-hak Allah Ta'ala itu) terbagi menjadi tiga kategori: kategori yang tidak diterima kurang dari empat orang laki-laki, (yaitu zina), dan pandangan mereka terhadapnya adalah untuk tujuan persaksian; jika mereka sengaja melihat untuk tujuan lain, maka mereka fasik dan kesaksian mereka ditolak; adapun pengakuan seseorang atas zina, maka cukup dua orang laki-laki dalam pendapat yang lebih jelas untuk bersaksi atasnya.

(وَضَرْبٌ) آخَرُ مِنْ حُقُوقِ اللهِ تَعَالَى (يُقْبَلُ فِيهِ اثْنَانِ) أَيْ رَجُلَانِ. وَفَصَّلَ الْمُصَنِّفُ هَذَا الضَّرْبَ بِقَوْلِهِ: (وَهُوَ مَا سِوَى الزِّنَا مِنَ الْحُدُودِ) كَحَدِّ شُرْبٍ.

(Dan kategori) lain dari hak-hak Allah Ta'ala (yang diterima dua orang) yaitu dua laki-laki. Penulis merinci kategori ini dengan mengatakan: (Yaitu selain zina dari hudud) seperti had minum khamr.

(وَضَرْبٌ) آخَرُ مِنْ حُقُوقِ اللهِ تَعَالَى (يُقْبَلُ فِيهِ رَجُلٌ وَاحِدٌ؛ وَهُوَ هِلَالُ) شَهْرِ (رَمَضَانَ) فَقَطْ دُونَ غَيْرِهِ مِنَ الشُّهُورِ. وَفِي الْمَبْسُوطَاتِ مَوَاضِعُ يُقْبَلُ فِيهَا شَهَادَةُ الْوَاحِدِ فَقَطْ، مِنْهَا شَهَادَةُ اللَّوْثِ، وَمِنْهَا أَنَّهُ يُكْتَفَى فِي الْخَرْصِ بِعَدْلٍ وَاحِدٍ.

(Dan jenis) lain dari hak-hak Allah Ta'ala (yang diterima kesaksian satu orang laki-laki saja; yaitu hilal) bulan (Ramadhan) saja, bukan bulan-bulan lainnya. Dan dalam kitab-kitab Mabsuthat disebutkan beberapa tempat yang hanya diterima kesaksian satu orang saja, di antaranya kesaksian lawts, dan di antaranya bahwa cukup dalam kharsh (perkiraan hasil panen kurma) dengan satu orang yang adil.

(وَلَا تُقْبَلُ شَهَادَةُ الْأَعْمَى إِلَّا فِي خَمْسَةٍ). وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ «خَمْسٍ» (مَوَاضِعَ). وَالْمُرَادُ بِهَذِهِ الْخَمْسَةِ مَا يَثْبُتُ بِالِاسْتِفَاضَةِ مِثْلُ (الْمَوْتِ، وَالنَّسَبِ) لِذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى عَنْ أَبٍ أَوْ قَبِيلَةٍ؛ وَكَذَا الْأُمُّ يَثْبُتُ النَّسَبُ فِيهَا بِالِاسْتِفَاضَةِ عَلَى الْأَصَحِّ. (وَ) مِثْلُ (الْمِلْكِ الْمُطْلَقِ، وَالتَّرْجَمَةِ). وَقَوْلُهُ: (وَمَا شَهِدَ بِهِ قَبْلَ الْعَمَى) سَاقِطٌ فِي بَعْضِ نُسَخِ الْمَتْنِ. وَمَعْنَاهُ أَنَّ الْأَعْمَى لَوْ تَحَمَّلَ الشَّهَادَةَ فِيمَا يَحْتَاجُ لِلْبَصَرِ قَبْلَ عُرُوضِ الْعَمَى لَهُ، ثُمَّ بَعْدَ ذَلِكَ شَهِدَ مِمَّا تَحَمَّلَهُ إِنْ كَانَ الْمَشْهُودُ لَهُ، وَعَلَيْهِ مَعْرُوفِي الِاسْمِ وَالنَّسَبِ. (وَ) مَا شَهِدَ بِهِ (عَلَى الْمَضْبُوطِ). وَصُورَتُهُ أَنْ يُقِرَّ شَخْصٌ فِي أُذُنِ عَمًى بِعِتْقٍ أَوْ طَلَاقٍ لِشَخْصٍ يَعْرِفُ اسْمَهُ وَنَسَبَهُ، وَيَدُ ذَلِكَ الْأَعْمَى عَلَى رَأْسِ ذَلِكَ الْمُقِرِّ، فَيَتَعَلَّقُ الْأَعْمَى بِهِ وَيَضْبِطُهُ حَتَّى يَشْهَدَ عَلَيْهِ مِمَّا سَمِعَهُ

(Dan tidak diterima kesaksian orang buta kecuali dalam lima hal). Dan dalam sebagian naskah disebutkan «lima» (tempat). Yang dimaksud dengan lima hal ini adalah apa yang ditetapkan dengan istifadhah (penyebaran luas) seperti (kematian, dan nasab) bagi laki-laki atau perempuan dari ayah atau kabilah; demikian pula ibu, nasab ditetapkan padanya dengan istifadhah menurut pendapat yang paling shahih. (Dan) seperti (kepemilikan mutlak, dan penerjemahan). Dan perkataannya: (dan apa yang dia saksikan sebelum kebutaan) gugur dalam sebagian naskah matan. Maknanya adalah bahwa orang buta jika menanggung kesaksian dalam hal yang membutuhkan penglihatan sebelum terjadinya kebutaan padanya, kemudian setelah itu dia bersaksi dari apa yang dia tanggung jika yang disaksikan untuknya, dan atasnya dikenal nama dan nasabnya. (Dan) apa yang dia saksikan (atas yang terkendali). Bentuknya adalah seseorang mengakui di telinga orang buta tentang pemerdekaan atau talak bagi seseorang yang dia ketahui nama dan nasabnya, dan tangan orang buta itu berada di atas kepala orang yang mengakui itu, maka orang buta itu berpegang padanya dan mengendalikannya hingga dia bersaksi atasnya dari apa yang dia dengar.

مِنْهُ عِنْدَ قَاضٍ.

Darinya di hadapan seorang qadhi.

(وَلَا تُقْبَلُ شَهَادَةُ) شَخْصٍ (جَارٍّ لِنَفْسِهِ نَفْعًا وَلَا دَافِعٍ عَنْهَا ضَرَرًا). وَحِينَئِذٍ تُرَدُّ شَهَادَةُ السَّيِّدِ لِعَبْدِهِ الْمَأْذُونِ لَهُ فِي التِّجَارَةِ وَمُكَاتَبِهِ.

(Dan tidak diterima kesaksian) seseorang (yang mendatangkan manfaat bagi dirinya sendiri atau menolak mudharat darinya). Maka saat itu, ditolak kesaksian tuan untuk budaknya yang diizinkan berdagang dan budak mukatab-nya.

كِتَابُ أَحْكَامِ الْعِتْقِ

Kitab Hukum-Hukum Memerdekakan Budak

وَهُوَ لُغَةً مَأْخُوذٌ مِنْ قَوْلِهِمْ عَتَقَ الْفَرْخُ إِذَا طَارَ وَاسْتَقَلَّ، وَشَرْعًا إِزَالَةُ مِلْكٍ عَنْ آدَمِيٍّ لَا إِلَى مَالِكٍ تَقَرُّبًا إِلَى اللهِ تَعَالَى. وَخَرَجَ بِآدَمِيٍّ الطَّيْرُ وَالْبَهِيمَةُ؛ فَلَا يَصِحُّ عِتْقُهُمَا.

Secara bahasa, kata 'itq diambil dari perkataan mereka "'ataqa al-farkhu" (anak burung itu terbang) jika ia terbang dan mandiri. Secara syariat, 'itq adalah menghilangkan kepemilikan atas manusia, bukan kepada pemilik lain, untuk mendekatkan diri kepada Allah Ta'ala. Yang dikecualikan dari manusia adalah burung dan binatang ternak, maka tidak sah memerdekakan keduanya.

(وَيَصِحُّ الْعِتْقُ مِنْ كُلِّ مَالِكٍ جَائِزِ الْأَمْرِ). وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ «جَائِزِ التَّصَرُّفِ» (فِي مِلْكِهِ)؛ فَلَا يَصِحُّ عِتْقُ غَيْرِ جَائِزِ التَّصَرُّفِ كَصَبِيٍّ وَمَجْنُونٍ وَسَفِيهٍ. وَقَوْلُهُ: (وَيَقَعُ الْعِتْقُ بِصَرِيحِ الْعِتْقِ). كَذَلِكَ فِي بَعْضِ النُّسَخِ، وَفِي بَعْضِهَا «وَيَقَعُ بِصَرِيحِ الْعِتْقِ».

(Pembebasan budak sah dilakukan oleh setiap pemilik yang diizinkan urusannya). Dalam beberapa naskah disebutkan "yang diizinkan untuk bertindak" (pada kepemilikannya); maka tidak sah pembebasan oleh orang yang tidak diizinkan bertindak seperti anak kecil, orang gila, dan orang bodoh. Perkataannya: (Pembebasan terjadi dengan pernyataan pembebasan yang jelas). Demikian juga dalam beberapa naskah, dan dalam beberapa naskah lainnya "Pembebasan terjadi dengan pernyataan pembebasan yang jelas".

وَاعْلَمْ أَنَّ صَرِيحَهُ الإِعْتَاقُ وَالتَّحْرِيرُ وَمَا تَصَرَّفَ مِنْهُمَا، كَأَنْتَ عَتِيقٌ أَوْ مُحَرَّرٌ. وَلَا فَرْقَ فِي هَذَا بَيْنَ هَازِلٍ وَغَيْرِهِ. وَمِنْ صَرِيحِهِ فِي الأَصَحِّ فَكُّ الرَّقَبَةِ. وَلَا يَحْتَاجُ الصَّرِيحُ إِلَى نِيَّةٍ. وَيَقَعُ العِتْقُ أَيْضًا بِغَيْرِ الصَّرِيحِ كَمَا قَالَ: (وَالكِنَايَةُ مَعَ النِّيَّةِ) كَقَوْلِ السَّيِّدِ لِعَبْدِهِ: «لَا مِلْكَ لِي عَلَيْكَ، لَا سُلْطَانَ لِي عَلَيْكَ»، وَنَحْوُ ذَلِكَ.

Dan ketahuilah bahwa lafaz sharih (jelas) untuk memerdekakan budak adalah al-i'taq dan at-tahrir serta derivasinya, seperti "Anta 'atiq" (kamu merdeka) atau "muharrar" (dimerdekakan). Tidak ada perbedaan dalam hal ini antara orang yang bercanda atau lainnya. Dan termasuk lafaz sharih yang paling sahih adalah fakku ar-raqabah (melepaskan leher). Lafaz sharih tidak membutuhkan niat. Pembebasan budak juga terjadi dengan selain lafaz sharih sebagaimana dikatakan: "(Dan kinayah dengan niat)", seperti perkataan tuan kepada budaknya: "Tidak ada kepemilikan bagiku atasmu, tidak ada kekuasaan bagiku atasmu", dan semisalnya.

(وَإِذَا أَعْتَقَ) جَائِزُ التَّصَرُّفِ (بَعْضَ عَبْدٍ) مَثَلًا (عَتَقَ عَلَيْهِ جَمِيعُهُ) مُوسِرًا كَانَ السَّيِّدُ أَوْ لَا، مُعَيَّنًا كَانَ ذَلِكَ البَعْضُ أَوْ لَا. (وَإِنْ أَعْتَقَ) وَفِي بَعْضِ

(Dan jika memerdekakan) orang yang diperbolehkan bertindak (sebagian budak) misalnya, (maka merdeka atasnya seluruhnya) baik tuannya kaya atau tidak, baik bagian yang dimerdekakan itu ditentukan atau tidak. (Dan jika memerdekakan) dan dalam sebagian

النَّسْخُ «عِتْقٌ» (شِرْكًا) أَيْ نَصِيبًا (لَهُ فِي عَبْدٍ) مَثَلًا، أَوْ أَعْتَقَ جَمِيعَهُ، (وَهُوَ مُوسِرٌ) بِبَاقِيهِ (سَرَى الْعِتْقُ إِلَى بَاقِيهِ) أَيِ الْعَبْدِ، أَوْ سَرَى إِلَى مَا أَيْسَرَ بِهِ مِنْ نَصِيبِ شَرِيكِهِ عَلَى الصَّحِيحِ. وَتَقَعُ السِّرَايَةُ فِي الْحَالِ عَلَى الْأَظْهَرِ. وَفِي قَوْلٍ بِأَدَاءِ الْقِيمَةِ. وَلَيْسَ الْمُرَادُ بِالْمُوسِرِ هُنَا هُوَ الْغَنِيُّ، بَلْ مَنْ لَهُ مِنَ الْمَالِ وَقْتَ الْإِعْتَاقِ مَا يَفِي بِقِيمَةِ نَصِيبِ شَرِيكِهِ، فَاضِلًا عَنْ قُوتِهِ وَقُوتِ مَنْ تَلْزَمُهُ نَفَقَتُهُ فِي يَوْمِهِ وَلَيْلَتِهِ، وَعَنْ دَسْتِ ثَوْبٍ يَلِيقُ بِهِ وَعَنْ سُكْنَى يَوْمِهِ، (وَكَانَ عَلَيْهِ) أَيِ الْمُعْتِقِ (قِيمَةُ نَصِيبِ شَرِيكِهِ) يَوْمَ إِعْتَاقِهِ.

Salinan "membebaskan" (bagian) yaitu bagian (miliknya dalam seorang budak) misalnya, atau membebaskan seluruhnya, (dan dia mampu) dengan sisanya (kebebasan menyebar ke sisanya) yaitu budak, atau menyebar ke apa yang dia mampu dari bagian mitranya menurut pendapat yang sahih. Dan penyebaran terjadi seketika menurut pendapat yang lebih jelas. Dan dalam satu pendapat, dengan membayar nilai. Yang dimaksud dengan orang mampu di sini bukanlah orang kaya, tetapi orang yang memiliki harta pada saat membebaskan yang cukup untuk nilai bagian mitranya, lebih dari kebutuhannya dan kebutuhan orang yang wajib dia nafkahi pada hari dan malamnya, dan lebih dari pakaian yang layak baginya dan lebih dari tempat tinggal harinya, (dan dia berkewajiban) yaitu orang yang membebaskan (nilai bagian mitranya) pada hari membebaskannya.

(وَمَنْ مَلَكَ وَاحِدًا مِنْ وَالِدَيْهِ أَوْ) مِنْ (مَوْلُودِيهِ عَتَقَ عَلَيْهِ) بَعْدَ مِلْكِهِ، سَوَاءٌ كَانَ الْمَالِكُ مِنْ أَهْلِ التَّبَرُّعِ أَوْ لَا، كَصَبِيٍّ وَمَجْنُونٍ.

(Dan barangsiapa memiliki salah satu dari kedua orang tuanya atau) dari (anak-anaknya, maka dia menjadi merdeka atasnya) setelah kepemilikannya, baik pemilik termasuk orang yang bisa berderma atau tidak, seperti anak kecil dan orang gila.

• الْوَلَاءُ

• Al-Walaa'

﴿فَصْلٌ﴾ فِي أَحْكَامِ الْوَلَاءِ. وَهُوَ لُغَةً مُشْتَقٌّ مِنَ الْمُوَالَاةِ، وَشَرْعًا عُصُوبَةٌ سَبَبُهَا زَوَالُ الْمِلْكِ عَنْ رَقِيقٍ مُعْتَقٍ.

Bab tentang hukum-hukum wala'. Secara bahasa, wala' berasal dari kata muwalah (perwalian). Sedangkan secara syariat, wala' adalah 'ashabah yang disebabkan oleh hilangnya kepemilikan dari seorang budak yang dimerdekakan.

(وَالْوَلَاءُ) بِالْمَدِّ (مِنْ حُقُوقِ الْعِتْقِ؛ وَحُكْمُهُ) أَيْ حُكْمُ الْإِرْثِ بِالْوَلَاءِ (حُكْمُ التَّعْصِيبِ عِنْدَ عَدَمِهِ). وَسَبَقَ مَعْنَى التَّعْصِيبِ فِي الْفَرَائِضِ.

(Dan wala') dengan mad (termasuk hak-hak memerdekakan budak; dan hukumnya) yaitu hukum mewarisi dengan wala' (hukum ta'shib ketika tidak ada). Dan telah dijelaskan sebelumnya makna ta'shib dalam ilmu faraidh.

(وَيَنْتَقِلُ الْوَلَاءُ عَنِ الْمُعْتِقِ إِلَى الذُّكُورِ مِنْ عَصَبَتِهِ) الْمُتَعَصِّبِينَ بِأَنْفُسِهِمْ، لَا كَبِنْتِ مُعْتِقِهِ وَأُخْتِهِ.

(Dan wala' berpindah dari orang yang memerdekakan kepada kerabat laki-laki 'ashabah-nya) yang menjadi 'ashabah dengan sendirinya, bukan seperti anak perempuan dan saudara perempuan orang yang memerdekakannya.

(وَتَرْتِيبُ الْعَصَبَاتِ فِي الْوَلَاءِ كَتَرْتِيبِهِمْ فِي الْإِرْثِ)، لَكِنَّ الْأَظْهَرَ فِي بَابِ الْوَلَاءِ أَنَّ أَخَا الْمُعْتِقِ وَابْنَ أَخِيهِ مُقَدَّمَانِ عَلَى جَدِّ الْمُعْتِقِ، بِخِلَافِ الْإِرْثِ أَيْ بِالنَّسَبِ؛ فَإِنَّ الْأَخَ وَالْجَدَّ شَرِيكَانِ. وَلَا تَرِثُ الْمَرْأَةُ بِالْوَلَاءِ إِلَّا مِنْ شَخْصٍ بَاشَرَتْ عِتْقَهُ أَوْ مِنْ أَوْلَادِهِ وَعُتَقَائِهِ. (وَلَا يَجُوزُ) أَيْ لَا يَصِحُّ (بَيْعُ الْوَلَاءِ وَلَا هِبَتُهُ). وَحِينَئِذٍ لَا يَنْتَقِلُ الْوَلَاءُ عَنْ مُسْتَحِقِّهِ.

(Dan urutan 'ashabah dalam wala' seperti urutan mereka dalam warisan), tetapi yang lebih jelas dalam bab wala' adalah bahwa saudara laki-laki orang yang memerdekakan dan anak laki-laki saudaranya didahulukan atas kakek orang yang memerdekakan, berbeda dengan warisan yaitu dengan nasab; karena saudara laki-laki dan kakek adalah sekutu. Dan perempuan tidak mewarisi dengan wala' kecuali dari orang yang langsung dimerdekakannya atau dari anak-anaknya dan orang-orang yang dimerdekakannya. (Dan tidak boleh) yaitu tidak sah (menjual wala' dan tidak pula menghibahkannya). Maka ketika itu, wala' tidak berpindah dari orang yang berhak atasnya.

• التَّدْبِيرُ

• Tadbir

﴿فَصْلٌ﴾ فِي أَحْكَامِ التَّدْبِيرِ. وَهُوَ لُغَةً النَّظَرُ فِي عَوَاقِبِ الْأُمُورِ، وَشَرْعًا عِتْقٌ عَنْ دُبُرِ الْحَيَاةِ، وَذَكَرَهُ الْمُصَنِّفُ بِقَوْلِهِ: (وَمَنْ) أَيِ السَّيِّدُ إِذَا (قَالَ لِعَبْدِهِ) مَثَلًا: («إِذَا مِتُّ) أَنَا

﴿Pasal﴾ tentang hukum-hukum tadbir. Secara bahasa, tadbir adalah melihat akibat dari perkara-perkara, dan secara syariat adalah memerdekakan budak setelah kematian tuannya. Penulis menyebutkannya dengan perkataannya: "(Barangsiapa) yaitu tuan jika (berkata kepada budaknya) misalnya: ('Jika aku mati) aku"

(فَأَنْتَ حُرٌّ»؛ فَهُوَ) أَيِ الْعَبْدُ (مُدَبَّرٌ، يُعْتَقُ بَعْدَ وَفَاتِهِ) أَيِ السَّيِّدِ (مِنْ ثُلُثِهِ) أَيْ ثُلُثِ مَالِهِ إِنْ خَرَجَ كُلُّهُ مِنَ الثُّلُثِ؛ وَإِلَّا عَتَقَ مِنْهُ بِقَدْرِ مَا يَخْرُجُ مِنَ الثُّلُثِ إِنْ لَمْ تُجِزِ الْوَرَثَةُ. وَمَا ذَكَرَهُ الْمُصَنِّفُ هُوَ مِنْ صَرِيحِ التَّدْبِيرِ. وَمِنْهُ أَعْتَقْتُكَ بَعْدَ مَوْتِي. وَيَصِحُّ التَّدْبِيرُ بِالْكِنَايَةِ أَيْضًا مَعَ النِّيَّةِ، كَخَلَّيْتُ سَبِيلَكَ بَعْدَ مَوْتِي. (وَيَجُوزُ لَهُ) أَيِ السَّيِّدِ (أَنْ يَبِيعَهُ) أَيِ الْمُدَبَّرَ (فِي حَالِ حَيَاتِهِ، وَيَبْطُلُ تَدْبِيرُهُ). وَلَهُ أَيْضًا التَّصَرُّفُ فِيهِ بِكُلِّ مَا يُزِيلُ الْمِلْكَ كَهِبَةٍ بَعْدَ قَبْضِهَا أَوْ جَعْلِهِ صَدَاقًا. وَالتَّدْبِيرُ تَعْلِيقُ عِتْقٍ بِصِفَةٍ فِي الْأَظْهَرِ. وَفِي قَوْلٍ وَصِيَّةٌ لِلْعَبْدِ بِعِتْقِهِ؛ فَعَلَى الْأَظْهَرِ لَوْ بَاعَهُ السَّيِّدُ ثُمَّ مَلَكَهُ لَمْ يَعُدِ التَّدْبِيرُ عَلَى الْمَذْهَبِ.

(Maka engkau merdeka"; maka dia) yaitu budak (mudabbar, dimerdekakan setelah kematiannya) yaitu tuannya (dari sepertiga) yaitu sepertiga hartanya jika keluar seluruhnya dari sepertiga; jika tidak, maka dimerdekakan darinya sesuai kadar yang keluar dari sepertiga jika ahli waris tidak mengizinkan. Apa yang disebutkan oleh penulis adalah dari tadbir yang jelas. Di antaranya, "Aku memerdekakan engkau setelah kematianku." Tadbir juga sah dengan kinayah disertai niat, seperti "Aku melepaskan jalanmu setelah kematianku." (Dan boleh baginya) yaitu tuan (untuk menjualnya) yaitu mudabbar (dalam keadaan hidupnya, dan batal tadbirnya). Baginya juga boleh bertasarruf padanya dengan segala yang menghilangkan kepemilikan seperti hibah setelah diterima atau menjadikannya mahar. Tadbir adalah menggantungkan kemerdekaan dengan sifat menurut pendapat yang lebih jelas. Menurut satu pendapat, itu adalah wasiat bagi budak dengan kemerdekaannya; maka menurut pendapat yang lebih jelas, jika tuan menjualnya kemudian memilikinya, tadbir tidak kembali menurut mazhab.

(وَحُكْمُ الْمُدَبَّرِ فِي حَالِ حَيَاةِ السَّيِّدِ حُكْمُ الْعَبْدِ الْقِنِّ). وَحِينَئِذٍ تَكُونُ أَكْسَابُ الْمُدَبَّرِ لِلسَّيِّدِ. وَإِنْ قُتِلَ الْمُدَبَّرُ فَلِلسَّيِّدِ الْقِيمَةُ، أَوْ قُطِعَ الْمُدَبَّرُ فَلِلسَّيِّدِ الْأَرْشُ. وَيَبْقَى التَّدْبِيرُ بِحَالِهِ. وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ «وَحُكْمُ الْمُدَبَّرِ فِي حَيَاةِ سَيِّدِهِ حُكْمُ الْعَبْدِ الْقِنِّ».

(Dan hukum mudabbar pada saat kehidupan tuannya adalah hukum budak qinn). Oleh karena itu, penghasilan mudabbar menjadi milik tuannya. Jika mudabbar dibunuh, maka tuannya berhak atas nilainya, atau jika mudabbar dipotong, maka tuannya berhak atas diyatnya. Dan tadbir tetap pada keadaannya. Dan dalam sebagian naskah disebutkan "Dan hukum mudabbar pada saat kehidupan tuannya adalah hukum budak qinn".

• الكِتَابَة

• Kitabah

﴿فَصْلٌ﴾ فِي أَحْكَامِ الكِتَابَةِ. بِكَسْرِ الكَافِ فِي الأَشْهَرِ، وَقِيلَ بِفَتْحِهَا كَالعَتَاقَةِ، وَهِيَ لُغَةً مَأْخُوذَةٌ مِنَ الكَتْبِ، وَهُوَ بِمَعْنَى الضَّمِّ وَالجَمْعِ، لِأَنَّ فِيهَا ضَمَّ نَجْمٍ إِلَى نَجْمٍ، وَشَرْعًا عِتْقٌ مُعَلَّقٌ عَلَى مَالٍ مُنَجَّمٍ بِوَقْتَيْنِ مَعْلُومَيْنِ فَأَكْثَرَ. (وَالكِتَابَةُ مُسْتَحَبَّةٌ إِذَا سَأَلَهَا العَبْدُ) أَوِ الأَمَةُ، (وَكَانَ) كُلُّ مِنْهُمَا (مَأْمُونًا) أَيْ أَمِينًا (مُكْتَسِبًا) أَيْ قَوِيًّا عَلَى كَسْبٍ يُوفِي بِهِ مَا الْتَزَمَهُ مِنْ أَدَاءِ النُّجُومِ. (وَلَا تَصِحُّ إِلَّا بِمَالٍ مَعْلُومٍ) كَقَوْلِ السَّيِّدِ لِعَبْدِهِ: «كَاتَبْتُكَ عَلَى دِينَارَيْنِ» مَثَلًا. (وَيَكُونُ) المَالُ المَعْلُومُ (مُؤَجَّلًا إِلَى أَجَلٍ مَعْلُومٍ، أَقَلُّهُ نَجْمَانِ)، كَقَوْلِ السَّيِّدِ فِي المِثَالِ المَذْكُورِ لِعَبْدِهِ تَدْفَعُ إِلَيَّ الدِّينَارَيْنِ فِي كُلِّ نَجْمٍ دِينَارٌ. فَإِذَا أَدَّيْتَ ذَلِكَ فَأَنْتَ حُرٌّ.

[Pasal] tentang hukum-hukum kitabah (perjanjian pembebasan budak). Dengan mengkasrahkan huruf kaf menurut pendapat yang masyhur, dan ada yang berpendapat dengan memfathahkannya seperti kata al-'ataqah. Secara bahasa, kitabah diambil dari kata al-katb yang bermakna menggabungkan dan mengumpulkan, karena di dalamnya terdapat penggabungan satu angsuran dengan angsuran lainnya. Secara syariat, kitabah adalah pembebasan yang digantungkan pada harta yang diangsur pada dua waktu yang diketahui atau lebih. (Kitabah hukumnya mustahab jika diminta oleh budak laki-laki) atau budak perempuan, (dan masing-masing dari keduanya bersifat) dapat dipercaya yaitu amanah (dan mampu berusaha) yaitu kuat dalam bekerja sehingga dapat memenuhi angsuran yang dibebankan kepadanya. (Kitabah tidak sah kecuali dengan harta yang diketahui), seperti ucapan tuan kepada budaknya: "Aku mengadakan perjanjian kitabah denganmu dengan (harga) dua dinar" misalnya. (Dan harta yang diketahui tersebut) diangsur hingga batas waktu yang diketahui, minimal dua angsuran, seperti ucapan tuan dalam contoh di atas kepada budaknya: "Engkau membayarkan dua dinar kepadaku, setiap angsuran satu dinar. Jika engkau telah menunaikan hal itu maka engkau merdeka".

(وَهِيَ) أَيِ الكِتَابَةُ الصَّحِيحَةُ (مِنْ جِهَةِ السَّيِّدِ لَازِمَةٌ)، فَلَيْسَ لَهُ فَسْخُهَا بَعْدَ لُزُومِهَا إِلَّا أَنْ يَعْجِزَ الْمُكَاتَبُ عَنْ أَدَاءِ النَّجْمِ أَوْ بَعْضِهِ عِنْدَ الْمَحَلِّ، كَقَوْلِهِ: عَجَزْتُ عَنْ ذَلِكَ، فَلِلسَّيِّدِ حِينَئِذٍ فَسْخُهَا. وَفِي مَعْنَى الْعَجْزِ امْتِنَاعُ الْمُكَاتَبِ مِنْ أَدَاءِ النُّجُومِ مَعَ الْقُدْرَةِ عَلَيْهَا. (وَ) الْكِتَابَةُ (مِنْ جِهَةِ) الْعَبْدِ (الْمُكَاتَبِ جَائِزَةٌ؛ فَلَهُ) بَعْدَ عَقْدِ الْكِتَابَةِ تَعْجِيزُ نَفْسِهِ بِالطَّرِيقِ السَّابِقِ،

(Dan itu) yaitu kitabah yang sah (dari sisi tuan adalah lazim), maka tidak boleh baginya membatalkannya setelah kelaziman tersebut kecuali jika mukatab tidak mampu menunaikan angsuran atau sebagiannya pada waktunya, seperti perkataannya: Aku tidak mampu melakukan itu, maka bagi tuan ketika itu boleh membatalkannya. Dan yang termasuk makna ketidakmampuan adalah keengganan mukatab untuk menunaikan angsuran-angsuran padahal ia mampu melakukannya. (Dan) kitabah (dari sisi) hamba (mukatab adalah boleh; maka baginya) setelah akad kitabah menyatakan ketidakmampuan dirinya dengan cara yang telah lalu,

وَلَهُ أَيْضًا (فَسْخُهَا مَتَى شَاءَ) وَإِنْ كَانَ مَعَهُ مَا يُوفِي بِهِ نُجُومَ الكِتَابَةِ. وَأَفْهَمَ قَوْلُ المُصَنِّفِ: «مَتَى شَاءَ» أَنَّ لَهُ اخْتِيَارَ الفَسْخِ. أَمَّا الكِتَابَةُ الفَاسِدَةُ فَجَائِزَةٌ مِنْ جِهَةِ المُكَاتَبِ وَالسَّيِّدِ. (وَلِلْمُكَاتَبِ التَّصَرُّفُ فِيمَا فِي يَدِهِ مِنَ المَالِ) بِبَيْعٍ وَشِرَاءٍ وَإِيجَارٍ وَنَحْوِ ذَلِكَ، لَا بِهِبَةٍ وَنَحْوِهَا. وَفِي بَعْضِ نُسَخِ المَتْنِ «وَيَمْلِكُ المُكَاتَبُ التَّصَرُّفَ فِيمَا فِيهِ تَنْمِيَةُ المَالِ». وَالمُرَادُ أَنَّ المُكَاتَبَ يَمْلِكُ بِعَقْدِ الكِتَابَةِ مَنَافِعَهُ وَإِكْسَابَهُ إِلَّا أَنَّهُ مَحْجُورٌ عَلَيْهِ لِأَجْلِ السَّيِّدِ فِي اسْتِهْلَاكِهَا بِغَيْرِ حَقٍّ.

Dan dia juga (berhak membatalkannya kapan saja dia mau) meskipun dia memiliki apa yang dapat memenuhi angsuran kitabah. Perkataan penulis: "kapan saja dia mau" memberikan pemahaman bahwa dia memiliki pilihan untuk membatalkan. Adapun kitabah yang fasid, maka diperbolehkan dari sisi mukatab dan tuan. (Mukatab boleh bertransaksi dengan harta yang ada di tangannya) dengan jual beli, sewa menyewa, dan sejenisnya, bukan dengan hibah dan sejenisnya. Dalam sebagian naskah matan disebutkan "Mukatab memiliki hak untuk bertransaksi dalam hal yang dapat menumbuhkan harta". Maksudnya adalah mukatab memiliki, dengan akad kitabah, manfaat-manfaatnya dan perolehannya, hanya saja dia dilarang oleh tuannya untuk menghabiskannya tanpa hak.

(وَيَجِبُ عَلَى السَّيِّدِ) بَعْدَ صِحَّةِ كِتَابَةِ عَبْدِهِ (أَنْ يَضَعَ) أَيْ يَحُطَّ (عَنْهُ مِنْ مَالِ الْكِتَابَةِ مَا) أَيْ شَيْئًا (يَسْتَعِينُ بِهِ عَلَى أَدَاءِ نُجُومِ الْكِتَابَةِ). وَيَقُومُ مَقَامَ الْحَطِّ أَنْ يَدْفَعَ لَهُ السَّيِّدُ جُزْأً مَعْلُومًا مِنْ مَالِ الْكِتَابَةِ، وَلَكِنَّ الْحَطَّ أَوْلَى مِنَ الدَّفْعِ، لِأَنَّ الْقَصْدَ مِنَ الْحَطِّ الْإِعَانَةُ عَلَى الْعِتْقِ، وَهِيَ مُحَقَّقَةٌ فِي الْحَطِّ مَوْهُومَةٌ فِي الدَّفْعِ. (وَلَا يُعْتَقُ) الْمُكَاتَبُ (إِلَّا بِأَدَاءِ جَمِيعِ الْمَالِ) أَيْ مَالِ الْكِتَابَةِ بَعْدَ الْقَدْرِ الْمَوْضُوعِ عَنْهُ مِنْ جِهَةِ السَّيِّدِ.

(Dan wajib bagi tuan) setelah sahnya kitabah budaknya (untuk meletakkan) yaitu mengurangi (darinya dari harta kitabah sesuatu) yaitu sesuatu (yang dengannya dia dapat dibantu untuk menunaikan angsuran kitabah). Dan menempati kedudukan pengurangan adalah tuan memberikan kepadanya bagian yang diketahui dari harta kitabah, tetapi pengurangan lebih utama daripada pemberian, karena tujuan dari pengurangan adalah bantuan untuk memerdekakan, dan itu dipastikan dalam pengurangan dan diragukan dalam pemberian. (Dan tidak dimerdekakan) budak mukatab (kecuali dengan menunaikan seluruh harta) yaitu harta kitabah setelah kadar yang diletakkan darinya dari sisi tuan.

• أُمَّهَاتُ الأَوْلَادِ

• Ibu-ibu dari anak-anak

﴿فَصْلٌ﴾ فِي أَحْكَامِ أُمَّهَاتِ الْأَوْلَادِ. (وَإِذَا أَصَابَ) أَيْ وَطِئَ (السَّيِّدُ) مُسْلِمًا كَانَ أَوْ كَافِرًا (أَمَتَهُ) وَلَوْ كَانَتْ حَائِضًا أَوْ مُحْرَمًا لَهُ أَوْ مُزَوَّجَةً، أَوْ لَمْ يُصِبْهَا، وَلَكِنْ اسْتَدْخَلَتْ ذَكَرَهُ أَوْ مَاءَهُ الْمُحْتَرَمَ، (فَوَضَعَتْ) حَيًّا أَوْ مَيِّتًا أَوْ مَا يَجِبُ فِيهِ غُرَّةٌ وَهُوَ (مَا) أَيْ لَحْمٌ (تَبَيَّنَ فِيهِ شَيْءٌ مِنْ خَلْقِ آدَمِيٍّ). وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ «مِنْ خَلْقِ الْآدَمِيِّينَ»، لِكُلِّ أَحَدٍ أَوْ لِأَهْلِ الْخِبْرَةِ مِنَ النِّسَاءِ. وَيَثْبُتُ بِوَضْعِهَا مَا ذُكِرَ كَوْنُهَا مُسْتَوْلَدَةً لِسَيِّدِهَا. وَحِينَئِذٍ (حَرُمَ عَلَيْهِ بَيْعُهَا) مَعَ بُطْلَانِهِ أَيْضًا إِلَّا مِنْ نَفْسِهَا؛ فَلَا يَحْرُمُ وَلَا يَبْطُلُ. (وَ) حَرُمَ عَلَيْهِ أَيْضًا (رَهْنُهَا وَهِبَتُهَا)، وَالْوَصِيَّةُ بِهَا. (وَجَازَ لَهُ التَّصَرُّفُ فِيهَا بِالِاسْتِخْدَامِ وَالْوَطْءِ) أَوْ بِالْإِجَارَةِ وَالْإِعَارَةِ، وَلَهُ أَيْضًا أَرْشُ جِنَايَةٍ عَلَيْهَا، وَعَلَى أَوْلَادِهَا التَّابِعِينَ لَهَا وَقِيمَتُهَا إِذَا قُتِلَتْ، وَقِيمَتُهُمْ إِذَا قُتِلُوا، أَوْ تَزْوِيجُهَا بِغَيْرِ إِذْنِهَا إِلَّا إِذَا كَانَ السَّيِّدُ كَافِرًا، وَهِيَ مُسْلِمَةٌ، فَلَا يُزَوِّجُهَا.

Bab tentang hukum-hukum ummahat al-awlad (budak perempuan yang melahirkan anak dari tuannya). (Jika seorang tuan) baik Muslim maupun kafir (menggauli budak perempuannya) meskipun sedang haid, atau diharamkan baginya, atau sudah menikah, atau tidak menggaulinya tetapi memasukkan zakarnya atau air maninya yang dihormati, (lalu budak itu melahirkan) anak yang hidup atau mati atau sesuatu yang wajib ditebus dengan ghurrah yaitu (daging) yang (tampak padanya sesuatu dari penciptaan manusia). Dalam sebagian naskah disebutkan "dari penciptaan manusia", bagi setiap orang atau bagi para wanita yang berpengalaman. Dengan kelahiran itu, budak perempuan menjadi umm walad bagi tuannya. Maka, (haram baginya menjualnya) dan juga batal kecuali dari dirinya sendiri; tidak haram dan tidak batal. (Dan) juga haram baginya (menggadaikannya, menghibahkannya), dan berwasiat dengannya. (Boleh baginya bertransaksi dengannya melalui penggunaan dan persetubuhan) atau dengan menyewakannya dan meminjamkannya, dan baginya juga diyat atas jinayah terhadapnya, dan terhadap anak-anaknya yang mengikutinya, serta nilai budak itu jika dibunuh, dan nilai mereka jika dibunuh, atau menikahkannya tanpa izinnya kecuali jika tuannya kafir dan budak itu muslimah, maka tidak boleh menikahkannya.

(وَإِذَا مَاتَ السَّيِّدُ) وَلَوْ بِقَتْلِهَا لَهُ (عُتِقَتْ مِنْ رَأْسِ مَالِهِ). وَكَذَا عُتِقَ أَوْلَادُهَا (قَبْلَ) دَفْعِ (الدُّيُونِ) الَّتِي عَلَى السَّيِّدِ (وَالْوَصَايَا) الَّتِي أَوْصَى بِهَا. (وَوَلَدُهَا) أَيِ الْمُسْتَوْلَدَةِ (مِنْ غَيْرِهِ) أَيْ غَيْرِ السَّيِّدِ بِأَنْ وَلَدَتْ بَعْدَ اسْتِيلَادِهَا وَلَدًا مِنْ زَوْجٍ أَوْ مِنْ زِنًا (بِمَنْزِلَتِهَا).

(Dan jika tuan meninggal) meskipun karena dibunuh olehnya (maka ia merdeka dari harta pokok tuannya). Demikian pula anak-anaknya merdeka (sebelum) pembayaran (utang-utang) yang menjadi tanggungan tuan (dan wasiat-wasiat) yang ia wasiatkan. (Dan anaknya) yaitu anak dari umm walad (dari selain tuannya) yaitu selain tuan, dengan melahirkan anak setelah menjadi umm walad dari suami atau dari zina (kedudukannya sama dengan ibunya).

وَحِينَئِذٍ فَالْوَلَدُ الَّذِي وَلَدَتْهُ لِلسَّيِّدِ يُعْتَقُ بِمَوْتِهِ.

Dan pada saat itu, anak yang dilahirkannya untuk tuannya akan dimerdekakan dengan kematiannya.

(وَمَنْ أَصَابَ) أَيْ وَطِئَ (أَمَةَ غَيْرِهِ بِنِكَاحٍ) أَوْ زِنًا وَأَحْبَلَهَا فَوَلَدَتْ مِنْهُ (فَوَلَدُهُ مِنْهَا مَمْلُوكٌ لِسَيِّدِهَا). أَمَّا لَوْ غَرَّ شَخْصٌ بِحُرِّيَّةِ أَمَةٍ فَأَوْلَدَهَا فَالْوَلَدُ حُرٌّ. وَعَلَى الْمَغْرُورِ قِيمَتُهُ لِسَيِّدِهَا. (وَإِنْ أَصَابَهَا) أَيْ أَمَةَ غَيْرِهِ (بِشُبْهَةٍ) مَنْسُوبَةٍ لِلْفَاعِلِ كَظَنِّهِ أَنَّهَا أَمَتُهُ أَوْ زَوْجَتُهُ الْحُرَّةُ (فَوَلَدُهُ مِنْهَا حُرٌّ، وَعَلَيْهِ قِيمَتُهُ لِلسَّيِّدِ). وَلَا تَصِيرُ أُمَّ وَلَدٍ فِي الْحَالِ بِلَا خِلَافٍ. (وَإِنْ مَلَكَ) الْوَاطِئُ بِالنِّكَاحِ (الْأَمَةَ الْمُطَلَّقَةَ بَعْدَ ذَلِكَ لَمْ تَصِرْ أُمَّ وَلَدٍ لَهُ بِالْوَطْءِ فِي النِّكَاحِ) السَّابِقِ، (وَصَارَتْ أُمَّ وَلَدٍ لَهُ بِالْوَطْءِ بِالشُّبْهَةِ عَلَى أَحَدِ الْقَوْلَيْنِ). وَالْقَوْلُ الثَّانِي لَا تَصِيرُ أُمَّ وَلَدٍ لَهُ، وَهُوَ الرَّاجِحُ فِي الْمَذْهَبِ. وَاللهُ أَعْلَمُ بِالصَّوَابِ.

(Dan barangsiapa yang menggauli) yakni menyetubuhi (budak perempuan milik orang lain dengan nikah) atau zina dan menghamilinya lalu melahirkan darinya (maka anaknya darinya adalah milik tuannya). Adapun jika seseorang menipu dengan kemerdekaan seorang budak perempuan lalu menjadikannya melahirkan maka anaknya merdeka. Dan orang yang tertipu wajib membayar nilainya kepada tuannya. (Dan jika dia menggaulinya) yakni budak perempuan milik orang lain (karena syubhat) yang dinisbatkan kepada pelaku seperti dia menyangka bahwa budak itu miliknya atau istrinya yang merdeka (maka anaknya darinya merdeka, dan dia wajib membayar nilainya kepada tuannya). Dan budak itu tidak menjadi umm walad saat itu tanpa khilaf. (Dan jika) orang yang menyetubuhi dengan nikah (memiliki budak perempuan yang ditalak setelah itu, maka dia tidak menjadi umm walad baginya karena persetubuhan dalam nikah) sebelumnya, (dan dia menjadi umm walad baginya karena persetubuhan syubhat menurut salah satu dari dua pendapat). Dan pendapat kedua, dia tidak menjadi umm walad baginya, dan inilah yang rajih dalam mazhab. Dan Allah lebih mengetahui yang benar.

وَقَدْ خَتَمَ الْمُصَنِّفُ - رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى - كِتَابَهُ بِالْعِتْقِ رَجَاءً لِعِتْقِ اللهِ تَعَالَى لَهُ مِنَ النَّارِ وَلِيَكُوْنَ سَبَبًا فِيْ دُخُوْلِ الْجَنَّةِ دَارِ الْأَبْرَارِ. وَهَذَا آخِرُ شَرْحِ الْكِتَابِ غَايَةَ الِاخْتِصَارِ بِلَا إِطْنَابٍ. فَالْحَمْدُ لِرَبِّنَا الْمُنْعِمِ الْوَهَّابِ.

Dan penulis - semoga Allah Ta'ala merahmatinya - telah mengakhiri kitabnya dengan pembahasan tentang memerdekakan budak dengan harapan agar Allah Ta'ala membebaskannya dari api neraka dan agar menjadi sebab masuk ke dalam surga, tempat tinggal orang-orang yang berbakti. Dan ini adalah akhir dari penjelasan kitab dengan ringkas tanpa bertele-tele. Maka segala puji bagi Rabb kami Yang Maha Pemberi nikmat lagi Maha Pemberi.

وَقَدْ أَلَّفْتُهُ عَاجِلًا فِي مُدَّةٍ يَسِيرَةٍ، وَالْمَرْجُوُّ مِمَّنِ اطَّلَعَ فِيهِ عَلَى هَفْوَةٍ صَغِيرَةٍ أَوْ كَبِيرَةٍ أَنْ يُصْلِحَهَا إِنْ لَمْ يُمْكِنِ الْجَوَابُ عَنْهَا عَلَى وَجْهٍ حَسَنٍ لِيَكُونَ مِمَّنْ يَدْفَعُ السَّيِّئَةَ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ، وَأَنْ يَقُولَ مَنِ اطَّلَعَ فِيهِ عَلَى الْفَوَائِدِ مَنْ جَاءَ بِالْخَيْرَاتِ. إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ.

Dan saya telah menyusunnya dengan segera dalam waktu yang singkat. Saya berharap kepada siapa saja yang menemukan kesalahan kecil atau besar di dalamnya agar memperbaikinya jika tidak mungkin menjawabnya dengan cara yang baik, agar ia termasuk orang yang menolak keburukan dengan kebaikan. Dan hendaklah orang yang menemukan manfaat di dalamnya berkata, "Siapa yang datang dengan kebaikan." Sesungguhnya kebaikan itu menghapus kesalahan.

جَعَلَنَا اللهُ وَإِيَّاكُمْ بِحُسْنِ النِّيَّةِ فِي تَأْلِيفِهِ مَعَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ، وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا فِي دَارِ الْجِنَانِ. وَنَسْأَلُ اللهَ الْكَرِيمَ الْمَنَّانَ الْمَوْتَ عَلَى الْإِسْلَامِ وَالْإِيمَانِ بِجَاهِ سَيِّدِ الْمُرْسَلِينَ، وَخَاتَمِ النَّبِيِّينَ، وَحَبِيبِ رَبِّ الْعَالَمِينَ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ ابْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ بْنِ هَاشِمٍ السَّيِّدِ الْكَامِلِ. وَالْحَمْدُ لِلَّهِ الْهَادِي إِلَى سَوَاءِ السَّبِيلِ، وَحَسْبُنَا اللهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ الْعَلِيِّ الْعَظِيمِ.

Semoga Allah menjadikan kami dan Anda dengan niat baik dalam menyusunnya bersama para nabi, orang-orang yang jujur, para syuhada, dan orang-orang saleh, dan mereka adalah sebaik-baik teman di surga. Kami memohon kepada Allah Yang Maha Mulia lagi Maha Pemberi kematian dalam keadaan Islam dan iman dengan kemuliaan pemimpin para rasul, penutup para nabi, dan kekasih Tuhan semesta alam, Muhammad bin Abdullah bin Abdul Muthalib bin Hasyim, pemimpin yang sempurna. Segala puji bagi Allah yang memberi petunjuk ke jalan yang lurus. Cukuplah Allah bagi kami dan Dia sebaik-baik pelindung. Tidak ada daya dan kekuatan kecuali dengan pertolongan Allah Yang Maha Tinggi lagi Maha Agung.

وَصَلَّى اللهُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ تَسْلِيمًا كَثِيرًا دَائِمًا أَبَدًا إِلَى يَوْمِ الدِّينِ وَرَضِيَ اللهُ عَنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ أَجْمَعِينَ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ.

Dan semoga Allah mencurahkan shalawat dan salam yang banyak dan abadi kepada junjungan kita Muhammad, keluarganya, dan para sahabatnya hingga hari kiamat. Dan semoga Allah meridhai seluruh sahabat Rasulullah. Segala puji bagi Allah, Tuhan semesta alam.