Al Mulakhkhas Fiqhiy - Kitab Zakat

كِتَابُ الزَّكَاةِ

بَابٌ فِي مَشْرُوعِيَّةِ الزَّكَاةِ وَمَكَانَتِهَا

اعْمَلُوا وَفَّقَنِي اللهُ وَإِيَّاكُمْ أَنَّهُ لَا بُدَّ مِنْ مَعْرِفَةِ تَفَاصِيلِ أَحْكَامِ الزَّكَاةِ وَشُرُوطِهَا وَبَيَانِ مَنْ تَجِبُ عَلَيْهِ وَمَنْ تَجِبُ لَهُ تَجِبُ فِيهِ مِنَ الْأَمْوَالِ.

Bekerjalah, semoga Allah memberi saya dan Anda bimbingan, bahwa kita harus mengetahui rincian hukum zakat, syarat-syaratnya, dan penjelasan tentang siapa yang wajib membayarnya, siapa yang berhak menerimanya, dan harta apa saja yang wajib dizakati.

فَالزَّكَاةُ أَحَدُ أَرْكَانِ الْإِسْلَامِ وَمَبَانِيهِ الْعِظَامِ، كَمَا تَظَاهَرَتْ بِذَلِكَ دَلَالَةُ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ، وَقَدْ قَرَنَهَا اللهُ تَعَالَى بِالصَّلَاةِ فِي كِتَابِهِ فِي اثْنَيْنِ وَثَمَانِينَ مَوْضِعًا، مِمَّا يَدُلُّ عَلَى عَظِمِ شَأْنِهَا، وَكَمَالِ الِاتِّصَالِ بَيْنَهَا وَبَيْنَ الصَّلَاةِ، وَوَثَاقَةِ الِارْتِبَاطِ بَيْنَهُمَا، حَتَّى قَالَ صِدِّيقُ هَذِهِ الْأُمَّةِ وَخَلِيفَةُ الرَّسُولِ الْأَوَّلُ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ: "لَأُقَاتِلَنَّ مَنْ فَرَّقَ بَيْنَ الصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ".

Zakat adalah salah satu rukun Islam dan pilar-pilar agungnya, sebagaimana telah ditunjukkan oleh dalil Al-Qur'an dan Sunnah. Allah Ta'ala telah menyandingkan zakat dengan shalat dalam Kitab-Nya di delapan puluh dua tempat, yang menunjukkan keagungan kedudukannya, kesempurnaan hubungan antara zakat dan shalat, dan kuatnya keterkaitan di antara keduanya, sampai-sampai sahabat terbaik umat ini dan khalifah Rasulullah yang pertama, Abu Bakar Ash-Shiddiq, berkata: "Sungguh aku akan memerangi orang yang memisahkan antara shalat dan zakat."

قَالَ اللهُ تَعَالَى: ﴿وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ﴾ .

Allah Ta'ala berfirman: "Dan laksanakanlah shalat dan tunaikanlah zakat."

وَقَالَ تَعَالَى: ﴿وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ﴾ .

Dan Allah Ta'ala berfirman: "Jika mereka melaksanakan shalat dan menunaikan zakat, maka berilah kebebasan kepada mereka."

وَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: "بُنِيَ الْإِسْلَامُ عَلَى خَمْسٍ: شَهَادَةِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ، وَإِقَامِ الصَّلَاةِ، وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ ... " الْحَدِيثُ.

Nabi ﷺ bersabda: "Islam dibangun di atas lima perkara: kesaksian bahwa tidak ada Tuhan selain Allah dan bahwa Muhammad adalah utusan Allah, mendirikan shalat, menunaikan zakat ..." hadits.

وَأَجْمَعَ الْمُسْلِمُونَ عَلَى فَرْضِيَّتِهَا، وَأَنَّهَا الرُّكْنُ الثَّالِثُ مِنْ أَرْكَانِ الْإِسْلَامِ، وَعَلَى كُفْرِ مَنْ جَحَدَ وُجُوبَهَا، وَقِتَالِ مَنْ مَنَعَ إِخْرَاجَهَا.

Kaum muslimin sepakat atas kewajibannya, dan bahwa ia adalah rukun ketiga dari rukun-rukun Islam, dan atas kekufuran orang yang mengingkari kewajibannya, serta memerangi orang yang menolak mengeluarkannya.

فُرِضَتْ فِي السَّنَةِ الثَّانِيَةِ لِلْهِجْرَةِ النَّبَوِيَّةِ، وَبَعَثَ رَسُولُ اللهِ ﷺ السُّعَاةَ لِقَبْضِهَا وَجِبَايَتِهَا لِإِيصَالِهَا إِلَى مُسْتَحِقِّيهَا، وَمَضَتْ بِذَلِكَ سُنَّةُ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ وَعَمَلُ الْمُسْلِمِينَ.

Ia diwajibkan pada tahun kedua Hijrah Nabi, dan Rasulullah ﷺ mengutus para petugas untuk mengambil dan mengumpulkannya untuk menyampaikannya kepada yang berhak menerimanya, dan dengan itu berlalulah sunnah Khulafaur Rasyidin dan amalan kaum muslimin.

وَفِي الزَّكَاةِ إِحْسَانٌ إِلَى الْخَلْقِ، وَهِيَ طُهْرَةٌ لِلْمَالِ مِنَ الدَّنَسِ، وَحِصَانَةٌ لَهُ مِنَ الْآفَاتِ، وَعُبُودِيَّةٌ لِلرَّبِّ سُبْحَانَهُ، وَقَالَ اللهُ تَعَالَى: ﴿خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلَاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾، وَبِالتَّالِي؛ فَهِيَ تَطْهِيرٌ لِلنُّفُوسِ مِنَ الشُّحِّ وَالْبُخْلِ، وَامْتِحَانٌ لِلْغَنِيِّ حَيْثُ يَتَقَرَّبُ إِلَى اللهِ بِإِخْرَاجِ شَيْءٍ مَالِهِ الْمَحْبُوبِ إِلَيْهِ.

Dalam zakat terdapat kebaikan kepada makhluk, ia adalah penyucian harta dari kotoran, perlindungan baginya dari bencana, dan penghambaan kepada Rabb Yang Maha Suci. Allah Ta'ala berfirman: "Ambillah zakat dari sebagian harta mereka, dengan zakat itu kamu membersihkan dan mensucikan mereka dan mendoalah untuk mereka. Sesungguhnya doa kamu itu (menjadi) ketenteraman jiwa bagi mereka. Dan Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui." Oleh karena itu, ia adalah penyucian jiwa dari kekikiran dan kebakhilan, dan ujian bagi orang kaya di mana ia mendekatkan diri kepada Allah dengan mengeluarkan sebagian hartanya yang dicintainya.

وَقَدْ أَوْجَبَهَا اللهُ فِي الْأَمْوَالِ الَّتِي تَحْتَمِلُ الْمُوَاسَاةَ، وَيَكْثُرُ فِيهَا

Allah telah mewajibkannya pada harta yang dapat digunakan untuk saling menolong, dan banyak terdapat di dalamnya

النُّمُوُّ وَالرِّبْحُ: مَا يَنْمُو فِيهَا بِنَفْسِهِ كَالْمَاشِيَةِ وَالْحَرْثِ، وَمَا يَنْمُو بِالتَّصَرُّفِ وَإِدَارَتِهِ فِي التِّجَارَةِ كَالذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَعُرُوضِ التِّجَارَةِ، وَجَعَلَ اللهُ قَدْرَ الْمُخْرَجِ فِي الزَّكَاةِ عَلَى حَسَبِ التَّعَبِ فِي الْمَالِ الَّذِي تُخْرَجُ مِنْهُ، فَأَوْجَبَ فِي الرِّكَازِ وَهُوَ وَجَدَ مُؤْنَةً نِصْفَ الْخُمُسِ، وَمَا وُجِدَ فِيهِ التَّعَبُ مِنْ طَرَفَيْنِ رُبُعَ الْخُمُسِ، وَفِيمَا يَكْثُرُ فِيهِ التَّعَبُ وَالتَّقَلُّبُ كَالنُّقُودِ وَعُرُوضِ التِّجَارَةِ ثُمْنَ الْخُمُسِ.

Pertumbuhan dan keuntungan: Apa yang tumbuh dengan sendirinya seperti ternak dan tanaman, dan apa yang tumbuh dengan pengelolaan dan manajemen dalam perdagangan seperti emas, perak, dan barang dagangan. Allah menjadikan ukuran zakat sesuai dengan usaha yang dilakukan pada harta yang dikeluarkan zakatnya. Maka Allah mewajibkan pada rikaz, yaitu harta yang ditemukan tanpa usaha, sebesar seperlima. Adapun harta yang diperoleh dengan usaha dari dua sisi, maka zakatnya seperempat seperlima. Sedangkan harta yang banyak membutuhkan usaha dan perputaran seperti uang dan barang dagangan, maka zakatnya seperdelapan seperlima.

وَقَدْ سَمَّاهَا اللهُ بِالزَّكَاةِ، لِأَنَّهَا تُزَكِّي النَّفْسَ وَالْمَالَ؛ فَهِيَ لَيْسَتْ غَرَامَةً وَلَا ضَرِيبَةً تُنْقِصُ الْمَالَ وَتَضُرُّ صَاحِبَهُ، بَلْ هِيَ عَلَى الْعَكْسِ تَزِيدُ الْمَالَ نُمُوًّا مِنْ حَيْثُ لَا يَشْعُرُ النَّاسُ، قَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "مَا نَقَصَ مَالٌ مِنْ صَدَقَةٍ".

Allah telah menamainya zakat, karena zakat itu menyucikan jiwa dan harta. Zakat bukanlah denda atau pajak yang mengurangi harta dan merugikan pemiliknya, bahkan sebaliknya, zakat itu menambah harta dan pertumbuhannya dari sisi yang tidak disadari manusia. Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Harta tidak akan berkurang karena sedekah."

وَالزَّكَاةُ فِي الشَّرْعِ حَقٌّ وَاجِبٌ فِي مَالٍ خَاصٍّ لِطَائِفَةٍ مَخْصُوصَةٍ فِي وَقْتٍ مَخْصُوصٍ، هُوَ تَمَامُ الْحَوْلِ فِي الْمَاشِيَةِ وَالنُّقُودِ وَعُرُوضِ التِّجَارَةِ، وَعِنْدَ اشْتِدَادِ الْحَبِّ وَبُدُوِّ الصَّلَاحِ فِي الثِّمَارِ، وَحُصُولِ مَا تَجِبُ

Zakat dalam syariat adalah hak wajib pada harta tertentu untuk kelompok tertentu pada waktu tertentu, yaitu sempurnanya haul (satu tahun) pada hewan ternak, uang, dan barang dagangan, dan ketika mengerasnya biji-bijian dan mulai tampaknya kebaikan pada buah-buahan, serta diperolehnya apa yang wajib (dizakati).

فِيهِ مِنَ الْعَسَلِ، وَاسْتِخْرَاجُ مَا تَجِبُ فِيهِ مِنَ الْمَعَادِنِ، وَغُرُوبُ الشَّمْسِ لَيْلَةَ الْعِيدِ فِي زَكَاةِ الْفِطْرِ.

Di dalamnya terdapat madu, dan mengekstraksi apa yang wajib darinya berupa barang tambang, dan terbenamnya matahari pada malam hari raya dalam zakat fitrah.

وَتَجِبُ الزَّكَاةُ عَلَى الْمُسْلِمِ إِذَا تَوَفَّرَتْ فِيهِ شُرُوطٌ خَمْسَةٌ:

Dan zakat wajib atas seorang Muslim jika terpenuhi padanya lima syarat:

أَحَدُهَا: الْحُرِّيَّةُ؛ فَلَا تَجِبُ عَلَى مَمْلُوكٍ؛ لِأَنَّهُ لَا مَالَ لَهُ، وَمَا بِيَدِهِ مِلْكٌ لِسَيِّدِهِ، فَتَكُونُ زَكَاتُهُ عَلَى سَيِّدِهِ.

Pertama: Merdeka; maka tidak wajib atas budak; karena dia tidak memiliki harta, dan apa yang ada di tangannya adalah milik tuannya, maka zakatnya menjadi kewajiban tuannya.

الشَّرْطُ الثَّانِي: أَنْ يَكُونَ صَاحِبُ الْمَالِ مُسْلِمًا؛ فَلَا تَجِبُ عَلَى كَافِرٍ، بِحَيْثُ لَا يُطَالَبُ بِأَدَائِهَا؛ لِأَنَّهَا قُرْبَةٌ وَطَاعَةٌ، وَالْكَافِرُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِ الْقُرْبَةِ وَالطَّاعَةِ، وَلِأَنَّهَا تَحْتَاجُ إِلَى نِيَّةٍ، وَلَا تَتَأَتَّى مِنَ الْكَافِرِ، أَمَّا وُجُوبُهَا عَلَيْهِ بِمَعْنَى أَنَّهُ مُخَاطَبٌ بِهَا وَيُعَاقَبُ عَلَيْهَا فِي الْآخِرَةِ عِقَابًا خَاصًّا؛ فَمَحَلُّ خِلَافٍ بَيْنَ أَهْلِ الْعِلْمِ، وَفِي حَدِيثِ مُعَاذٍ ﵁: "فَادْعُهُمْ إِلَى شَهَادَةِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ"، ثُمَّ ذَكَرَ الصَّلَاةَ، ثُمَّ قَالَ: "فَإِنْ هُمْ أَطَاعُوكَ؛ فَأَعْلِمْهُمْ أَنَّ اللَّهَ افْتَرَضَ عَلَيْهِمْ صَدَقَةً، تُؤْخَذُ مِنْ أَغْنِيَائِهِمْ، فَتُرَدُّ عَلَى فُقَرَائِهِمْ"، مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ؛ فَجَعَلَ الْإِسْلَامَ شَرْطًا لِوُجُوبِ الزَّكَاةِ.

Syarat kedua: Pemilik harta harus seorang Muslim; maka tidak wajib atas orang kafir, sehingga dia tidak dituntut untuk menunaikannya; karena zakat adalah ibadah dan ketaatan, sedangkan orang kafir bukan termasuk ahli ibadah dan ketaatan, dan karena zakat membutuhkan niat, dan itu tidak mungkin dari orang kafir. Adapun kewajibannya atas orang kafir dalam arti dia dituntut dengannya dan akan disiksa karenanya di akhirat dengan siksaan khusus; maka itu adalah tempat perbedaan pendapat di antara para ulama. Dalam hadits Mu'adz ﵁: "Maka ajaklah mereka untuk bersaksi bahwa tidak ada tuhan selain Allah dan bahwa Muhammad adalah utusan Allah", kemudian dia menyebutkan shalat, lalu berkata: "Jika mereka menaatimu; maka beritahukan kepada mereka bahwa Allah mewajibkan atas mereka sedekah, yang diambil dari orang-orang kaya di antara mereka, lalu dikembalikan kepada orang-orang fakir mereka", muttafaq 'alaih; maka dia menjadikan Islam sebagai syarat wajibnya zakat.

الشَّرْطُ الثَّالِثُ: امْتِلَاكُ نِصَابٍ؛ فَلَا تَجِبُ فِيمَا دُونَ النِّصَابِ، وَهُوَ قَدْرٌ مَعْلُومٌ الْمَالِ يَأْتِي تَفْصِيلُهُ، سَوَاءٌ كَانَ مَالِكُ النِّصَابِ كَبِيرًا أَوْ صَغِيرًا، عَاقِلًا أَوْ مَجْنُونًا؛ لِعُمُومِ الْأَدِلَّةِ.

Syarat ketiga: Memiliki nishab; maka tidak wajib pada harta yang kurang dari nishab, dan nishab adalah ukuran harta yang diketahui yang akan dijelaskan rinciannya, baik pemilik nishab itu besar atau kecil, berakal atau gila; karena keumuman dalil-dalil.

الشَّرْطُ الرَّابِعُ: اسْتِقْرَارُ الْمِلْكِيَّةِ؛ بِأَنْ لَا يَتَعَلَّقَ بِهَا حَقُّ غَيْرِهِ؛ فَلَا

Syarat keempat: Kepemilikan yang stabil; yaitu tidak terkait dengan hak orang lain; maka tidak

لَا زَكَاةَ فِي مَا لَمْ تَسْتَقِرَّ مِلْكِيَّتُهُ؛ كَدَيْنِ الْكِتَابَةِ؛ لِأَنَّ الْمُكَاتَبَ يَمْلِكُ تَعْجِيزَ نَفْسِهِ، وَيَمْتَنِعُ مِنَ الْأَدَاءِ.

Tidak ada zakat pada harta yang kepemilikannya belum tetap; seperti hutang kitabah; karena al-mukatab memiliki hak untuk melemahkan dirinya sendiri, dan menahan diri dari membayar.

الشَّرْطُ الْخَامِسُ: مُضِيُّ الْحَوْلِ عَلَى الْمَالِ؛ لِحَدِيثِ عَائِشَةَ ﵂: "لَا زَكَاةَ فِي مَالٍ حَتَّى يَحُولَ عَلَيْهِ الْحَوْلُ"، رَوَاهُ ابْنُ مَاجَهْ، وَرَوَى التِّرْمِذِيُّ مَعْنَاهُ.

Syarat kelima: berlalunya satu tahun pada harta; berdasarkan hadits Aisyah ﵂: "Tidak ada zakat pada harta hingga berlalu satu tahun", diriwayatkan oleh Ibnu Majah, dan Tirmidzi meriwayatkan maknanya.

وَهَذَا فِي غَيْرِ الْخَارِجِ مِنَ الْأَرْضِ كَالْحُبُوبِ وَالثِّمَارِ، فَأَمَّا الْخَارِجُ مِنَ الْأَرْضِ؛ فَتَجِبُ فِيهِ الزَّكَاةُ عِنْدَ وُجُودِهِ؛ فَلَا يُعْتَبَرُ فِيهِ الْحَوْلُ، وَإِنَّمَا يَبْقَى تَمَامُ الْحَوْلِ مُشْتَرَطًا فِي النُّقُودِ وَالْمَاشِيَةِ وَعُرُوضِ التِّجَارَةِ رِفْقًا بِالْمَالِكِ؛ لِيَتَكَامَلَ النَّمَاءُ فِيهَا.

Ini berlaku untuk selain yang keluar dari bumi seperti biji-bijian dan buah-buahan, adapun yang keluar dari bumi; maka zakat wajib padanya ketika ada; sehingga tidak diperhitungkan haul padanya, dan hanya disyaratkan sempurnanya haul pada uang, hewan ternak, dan barang dagangan sebagai keringanan bagi pemilik; agar pertumbuhannya sempurna.

وَنَتَائِجُ الْبَهَائِمِ الَّتِي تَجِبُ فِيهَا الزَّكَاةُ وَرِبْحُ التِّجَارَةِ حَوْلُهُمَا حَوْلُ أَصْلِهِمَا؛ فَلَا يُشْتَرَطُ أَنْ يَأْتِيَ عَلَيْهِمَا حَوْلٌ مُسْتَقِلٌّ إِذَا كَانَ أَصْلُهُمَا قَدْ بَلَغَ النِّصَابَ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ كَذَلِكَ؛ ابْتُدِئَ الْحَوْلُ مِنْ تَمَامِهِمَا النِّصَابَ.

Anak-anak hewan yang wajib dizakati dan keuntungan perdagangan, haul mereka mengikuti haul asalnya; sehingga tidak disyaratkan berlalunya haul tersendiri jika asalnya telah mencapai nishab, jika tidak demikian; maka haul dimulai dari sempurnanya nishab.

وَمَنْ لَهُ دَيْنٌ عَلَى مُعْسِرٍ؛ فَإِنَّهُ يُخْرِجُ زَكَاتَهُ إِذَا قَبَضَهُ لِعَامٍ وَاحِدٍ عَلَى الصَّحِيحِ، وَإِنْ كَانَ لَهُ دَيْنٌ عَلَى مَلِيءٍ بَاذِلٍ؛ فَإِنَّهُ زَكِّيهِ كُلَّ عَامٍ.

Barangsiapa memiliki piutang pada orang yang kesulitan; maka dia mengeluarkan zakatnya ketika menerimanya untuk satu tahun menurut pendapat yang sahih, dan jika dia memiliki piutang pada orang kaya yang mau membayar; maka dia menzakatinya setiap tahun.

وَمَا أُعِدَّ مِنَ الْأَمْوَالِ لِلْقِنْيَةِ وَالِاسْتِعْمَالِ؛ فَلَا زَكَاةَ فِيهِ؛ كَدُورِ السُّكْنَى، وَثِيَابِ الْبَذْلَةِ، وَأَثَاثِ الْمَنْزِلِ، وَالسَّيَّارَاتِ، وَالدَّوَابِّ الْمُعَدَّةِ لِلرُّكُوبِ وَالِاسْتِعْمَالِ.

Harta yang disiapkan untuk disimpan dan digunakan; maka tidak ada zakat padanya; seperti rumah tempat tinggal, pakaian yang dipakai, perabot rumah tangga, mobil, dan hewan yang disiapkan untuk ditunggangi dan digunakan.

وَمَا أُعِدَّ لِلْكِرَاءِ كَالسَّيَّارَاتِ وَالدَّكَاكِينِ وَالْبُيُوتِ؛ فَلَا زَكَاةَ فِي أَصْلِهِ، وَإِنَّمَا تَجِبُ الزَّكَاةُ فِي أُجْرَتِهِ إِذَا بَلَغَتِ النِّصَابَ بِنَفْسِهَا أَوْبِضَمِّهَا إِلَى غَيْرِهَا وَحَالَ عَلَيْهَا الْحَوْلُ.

Dan apa yang disiapkan untuk disewakan seperti mobil, toko, dan rumah; maka tidak ada zakat pada asalnya, dan zakat hanya wajib pada sewanya jika mencapai nishab dengan sendirinya atau dengan menggabungkannya dengan yang lain dan telah berlalu satu tahun.

وَمَنْ وَجَبَتْ عَلَيْهِ الزَّكَاةُ، ثُمَّ مَاتَ قَبْلَ إِخْرَاجِهَا؛ وَجَبَ إِخْرَاجُهَا مِنْ تَرِكَتِهِ، فَلَا تَسْقُطُ بِالْمَوْتِ؛ لِقَوْلِهِ ﷺ: "فَدَيْنُ اللهِ أَحَقُّ بِالْوَفَاءِ"، رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَغَيْرُهُمَا، فَيُخْرِجُهُمَا الْوَارِثُ أَوْ غَيْرُهُ مِنْ تَرِكَةِ الْمَيِّتِ؛ لِأَنَّهَا حَقٌّ وَاجِبٌ؛ فَلَا تَسْقُطُ بِالْمَوْتِ، وَهِيَ دَيْنٌ فِي ذِمَّةِ الْمَيِّتِ، يَجِبُ إِبْرَاؤُهُ مِنْهَا.

Dan barangsiapa yang wajib atasnya zakat, kemudian ia meninggal sebelum mengeluarkannya; maka wajib mengeluarkannya dari harta peninggalannya, dan tidak gugur dengan kematian; karena sabda Nabi ﷺ: "Maka utang Allah lebih berhak untuk ditunaikan", diriwayatkan oleh al-Bukhari, Muslim, dan lainnya, maka ahli waris atau yang lainnya mengeluarkannya dari harta peninggalan si mayit; karena ia adalah hak yang wajib; maka tidak gugur dengan kematian, dan ia adalah utang dalam tanggungan si mayit, wajib melepaskannya darinya.

بَابٌ فِي زَكَاةِ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ

اعْلَمْ أَنَّ مِنْ جُمْلَةِ الأَمْوَالِ الَّتِي أَوْجَبَ اللهُ فِيهَا الزَّكَاةَ: بَهِيمَةُ الأَنْعَامِ، وَهِيَ: الإِبِلُ، وَالبَقَرُ، وَالغَنَمُ، بَلْ هِيَ فِي طَلِيعَةِ الأَمْوَالِ الزَّكَوِيَّةِ؛ فَقَدْ دَلَّتْ عَلَى وُجُوبِ الزَّكَاةِ فِيهَا الأَحَادِيثُ الصَّحِيحَةُ المُسْتَفِيضَةُ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، وَكُتُبُهُ فِي شَأْنِهَا وَكُتُبُ خُلَفَائِهِ مَعْرُوفَةٌ مَشْهُورَةٌ فِي بَيَانِ فَرَائِضِهَا وَبَعْثِ السُّعَاةِ لِجِبَايَتِهَا مِنْ قَبَائِلِ العَرَبِ حَوْلَ المَدِينَةِ عَلَى امْتِدَادِ السَّاحَةِ الإِسْلَامِيَّةِ.

Ketahuilah bahwa di antara harta yang Allah wajibkan zakat padanya adalah binatang ternak, yaitu: unta, sapi, dan kambing, bahkan ia berada di garis depan harta yang wajib dizakati. Hadits-hadits shahih yang banyak dari Nabi ﷺ telah menunjukkan kewajiban zakat padanya, dan surat-suratnya tentangnya serta surat-surat para khalifahnya terkenal masyhur dalam menjelaskan kewajibannya dan mengirim para petugas untuk memungutnya dari kabilah-kabilah Arab di sekitar Madinah di seluruh wilayah Islam.

فَتَجِبُ الزَّكَاةُ فِي الإِبِلِ وَالبَقَرِ وَالغَنَمِ بِشَرْطَيْنِ:

Maka zakat wajib pada unta, sapi, dan kambing dengan dua syarat:

الشَّرْطُ الأَوَّلُ: أَنْ تُتَّخَذَ لِدَرٍّ وَنَسْلٍ لَا لِلْعَمَلِ؛ لِأَنَّهَا حِينَئِذٍ تَكْثُرُ مَنَافِعُهَا وَيَطِيبُ نَمَاؤُهَا بِالكِبَرِ وَالنَّسْلِ؛ فَاحْتَمَلَتِ المُوَاسَاةَ.

Syarat pertama: bahwa ia diambil untuk susu dan keturunan, bukan untuk bekerja; karena pada saat itu manfaatnya banyak dan pertumbuhannya baik dengan bertambah besar dan berkembang biak; sehingga ia dapat menanggung zakat.

الشَّرْطُ الثَّانِي: أَنْ تَكُونَ سَائِمَةً أَيْ: رَاعِيَةً؛ لِقَوْلِهِ ﷺ: "فِي كُلِّ إِبِلٍ سَائِمَةٍ فِي كُلِّ أَرْبَعِينَ ابْنَةُ لَبُونٍ"، رَوَاهُ أَحْمَدُ وَأَبُو دَاوُدَ وَالنَّسَائِيُّ،

Syarat kedua: bahwa ia digembalakan yaitu: dilepas mencari makan sendiri; berdasarkan sabda Nabi ﷺ: "Pada setiap unta yang digembalakan, pada setiap empat puluh ekor, zakatnya seekor unta betina bintu labun", diriwayatkan oleh Ahmad, Abu Dawud, dan An-Nasa'i,

وَالسَّوْمُ: الرَّعْيُ؛ فَلَا تَجِبُ الزَّكَاةُ فِي دَوَابَّ تُعْلَفُ بِعَلَفٍ اشْتَرَاهُ لَهَا أَوْ جَمَعَهُ مِنَ الْكَلَأِ أَوْ غَيْرِهِ، هَذَا إِذَا كَانَتْ تُعْلَفُ الْحَوْلَ كُلَّهُ أَوْ أَكْثَرَهُ.

Dan as-saum artinya merumput; maka tidak wajib zakat pada hewan yang diberi makan dengan makanan yang dibeli untuknya atau dikumpulkan dari rumput atau lainnya, ini jika hewan itu diberi makan sepanjang tahun atau sebagian besarnya.

أَوَّلًا: زَكَاةُ الْإِبِلِ.

Pertama: Zakat unta.

وَإِذَا تَوَفَّرَتِ الشُّرُوطُ؛ وَجَبَ فِي كُلِّ خَمْسٍ مِنَ الْإِبِلِ شَاةٌ، وَفِي الْعَشْرِ شَاتَانِ، وَفِي خَمْسَ عَشْرَةَ ثَلَاثُ شِيَاهٍ، وَفِي عِشْرِينَ أَرْبَعُ شِيَاهٍ؛ كَمَا دَلَّ عَلَى ذَلِكَ السُّنَّةُ وَالْإِجْمَاعُ.

Dan jika syarat-syaratnya terpenuhi; maka wajib pada setiap lima ekor unta seekor kambing, pada sepuluh ekor dua ekor kambing, pada lima belas ekor tiga ekor kambing, dan pada dua puluh ekor empat ekor kambing; sebagaimana ditunjukkan oleh sunnah dan ijma'.

فَإِذَا بَلَغَتْ خَمْسًا وَعِشْرِينَ؛ فَفِيهَا بِنْتُ مَخَاضٍ، وَهِيَ مَا تَمَّ لَهَا سَنَةٌ وَدَخَلَتْ فِي السَّنَةِ الثَّانِيَةِ، سُمِّيَتْ بِذَلِكَ لِأَنَّ أُمَّهَا تَكُونُ فِي الْغَالِبِ قَدْ مَخَضَتْ؛ أَيْ: حَمَلَتْ، وَلَيْسَ كَوْنُهَا مَاخِضًا شَرْطًا، وَإِنَّمَا هَذَا تَعْرِيفٌ لَهَا بِغَالِبِ أَحْوَالِهَا، فَإِنْ عَدِمَهَا أَجْزَأَ عَنْهَا ابْنُ لَبُونٍ؛ لِحَدِيثِ أَنَسٍ: "فَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِيهَا بِنْتُ مَخَاضٍ؛ فَفِيهَا ابْنُ لَبُونٍ ذَكَرٌ"، رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ، وَيَأْتِي بَيَانُ مَعْنَى ابْنِ اللَّبُونِ.

Jika unta mencapai dua puluh lima ekor; maka zakatnya adalah bintu makhāḍ, yaitu unta betina yang telah genap berumur satu tahun dan memasuki tahun kedua, dinamakan demikian karena induknya biasanya telah hamil; yakni: mengandung, dan menjadi unta yang hamil bukanlah syarat, ini hanyalah pengenalan tentangnya berdasarkan keadaan umumnya, jika tidak ada maka cukup diganti dengan ibnu labūn; berdasarkan hadits Anas: "Jika tidak ada padanya bintu makhāḍ; maka zakatnya adalah ibnu labūn jantan", diriwayatkan oleh Abu Dawud, dan akan dijelaskan makna ibnu labūn.

"وَإِذَا بَلَغَتِ الْإِبِلُ سِتًّا وَثَلَاثِينَ إِلَى خَمْسٍ وَأَرْبَعِينَ؛ فَفِيهَا بِنْتُ لَبُونٍ" أُنْثَى، وَكَمَا دَلَّ عَلَى ذَلِكَ الْإِجْمَاعُ، وَبِنْتُ اللَّبُونِ هِيَ مَا تَمَّ لَهَا سَنَتَانِ، لِهَذَا سُمِّيَتْ بِذَلِكَ؛ لِأَنَّ أُمَّهَا تَكُونُ فِي الْغَالِبِ قَدْ وَضَعَتْ حَمْلَهَا، فَكَانَتْ ذَاتَ لَبَنٍ، وَلَيْسَ هَذَا شَرْطَانِ لَكِنَّهُ تَعْرِيفٌ لَهَا بِالْغَالِبِ.

"Dan jika jumlah unta mencapai tiga puluh enam hingga empat puluh lima ekor; maka zakatnya adalah bintu labūn" betina, sebagaimana ditunjukkan oleh ijma', dan bintu labūn adalah unta betina yang telah genap berumur dua tahun, oleh karena itu dinamakan demikian; karena induknya biasanya telah melahirkan, sehingga memiliki air susu, dan ini bukanlah dua syarat tetapi hanya pengenalan tentangnya berdasarkan keadaan umumnya.

فَإِذَا بَلَغَتِ الْإِبِلُ سِتًّا وَأَرْبَعِينَ؛ وَجَبَ فِيهَا حِقَّةٌ، وَهِيَ مَا تَمَّ لَهَا ثَلَاثُ سِنِينَ، سُمِّيَتْ بِذَلِكَ لِأَنَّهَا بِهَذَا السِّنِّ اسْتَحَقَّتْ أَنْ يَطْرُقَهَا الْفَحْلُ وَأَنْ يُحْمَلَ عَلَيْهَا وَتُرْكَبَ.

Jika unta mencapai empat puluh enam ekor, maka wajib dikeluarkan seekor حِقَّة, yaitu unta yang telah genap berusia tiga tahun. Dinamakan demikian karena pada usia tersebut, unta layak dikawinkan dengan unta jantan, dijadikan tunggangan, dan dimuati barang.

فَإِذَا بَلَغَتِ الْإِبِلُ إِحْدَى وَسِتِّينَ؛ وَجَبَ فِيهَا جَذَعَةٌ، وَهِيَ مَا تَمَّ لَهَا أَرْبَعُ سِنِينَ، سُمِّيَتْ بِذَلِكَ لِأَنَّهَا إِذَا بَلَغَتْ هَذَا السِّنَّ تُجْذَعُ؛ أَيْ: يَسْقُطُ سِنُّهَا. وَالدَّلِيلُ عَلَى وُجُوبِ الْجَذَعَةِ فِي هَذَا الْمِقْدَارِ مِنَ الْإِبِلِ مَا فِي "الصَّحِيحِ" مِنْ قَوْلِ الرَّسُولِ ﷺ: "فَإِذَا بَلَغَتْ إِحْدَى وَسِتِّينَ إِلَى خَمْسٍ وَسَبْعِينَ؛ فَفِيهَا جَذَعَةٌ"، وَقَدْ أَجْمَعَ الْعُلَمَاءُ عَلَى ذَلِكَ.

Jika jumlah unta mencapai enam puluh satu ekor, maka wajib dikeluarkan seekor جَذَعَة, yaitu unta yang telah genap berusia empat tahun. Dinamakan demikian karena ketika unta mencapai usia tersebut, giginya tanggal (تُجْذَعُ). Dalil wajibnya mengeluarkan جَذَعَة pada jumlah unta ini adalah hadits shahih dari Rasulullah ﷺ: "Jika unta mencapai enam puluh satu hingga tujuh puluh lima ekor, maka zakatnya seekor جَذَعَة." Para ulama telah bersepakat atas hal ini.

فَإِذَا بَلَغَ مَجْمُوعُ الْإِبِلِ سِتًّا وَسَبْعِينَ؛ وَجَبَ فِيهَا بِنْتَا لَبُونٍ اثْنَتَانِ لِلْحَدِيثِ الصَّحِيحِ، وَفِيهِ: "فَإِذَا بَلَغَتْ سِتًّا وَسَبْعِينَ إِلَى تِسْعِينَ؛ فَفِيهَا بِنْتَا لَبُونٍ".

Jika jumlah unta mencapai tujuh puluh enam ekor, maka wajib dikeluarkan dua ekor بِنْتَا لَبُونٍ berdasarkan hadits shahih yang menyatakan: "Jika unta mencapai tujuh puluh enam hingga sembilan puluh ekor, maka zakatnya dua ekor بِنْتَا لَبُونٍ."

فَإِذَا بَلَغَتِ الْإِبِلُ إِحْدَى وَتِسْعِينَ؛ وَجَبَ فِيهَا حِقَّتَانِ؛ لِلْحَدِيثِ الصَّحِيحِ الَّذِي جَاءَ فِيهِ: "فَإِذَا بَلَغَتْ إِحْدَى وَتِسْعِينَ إِلَى عِشْرِينَ وَمِئَةٍ؛ فَفِيهَا حِقَّتَانِ طَرُوقَتَا الْفَحْلِ"، وَلِلْإِجْمَاعِ عَلَى ذَلِكَ.

Jika jumlah unta mencapai sembilan puluh satu ekor, maka wajib dikeluarkan dua ekor حِقَّة berdasarkan hadits shahih yang menyatakan: "Jika unta mencapai sembilan puluh satu hingga seratus dua puluh ekor, maka zakatnya dua ekor حِقَّة yang telah dikawinkan dengan unta jantan." Hal ini juga berdasarkan ijma' (kesepakatan) para ulama.

فَإِذَا زَادَ مَجْمُوعُ الْإِبِلِ عَنْ مِئَةٍ وَعِشْرِينَ بِوَاحِدَةٍ؛ وَجَبَ فِيهَا ثَلَاثُ بَنَاتِ لَبُونٍ؛ لِحَدِيثِ الصَّدَقَاتِ الَّذِي كَتَبَهُ النَّبِيُّ ﷺ، وَلَفْظُهُ: "فَإِذَا زَادَتْ عَلَى عِشْرِينَ وَمِئَةٍ"؛ فَفِي كُلِّ خَمْسٍ حِقَّةٌ، وَفِي كُلِّ أَرْبَعِينَ بِنْتُ لَبُونٍ، ثُمَّ يَجِبُ عَلَى كُلِّ أَرْبَعِينَ بِنْتُ لَبُونٍ وَعَنْ كُلِّ خَمْسِينَ حِقَّةٌ".

Jika jumlah unta melebihi seratus dua puluh ekor dengan satu ekor, maka wajib dikeluarkan tiga ekor بَنَاتِ لَبُونٍ berdasarkan hadits tentang zakat yang ditulis oleh Nabi ﷺ, yang berbunyi: "Jika unta melebihi seratus dua puluh ekor, maka untuk setiap lima ekor dikeluarkan seekor حِقَّة, dan untuk setiap empat puluh ekor dikeluarkan seekor بِنْتُ لَبُونٍ. Kemudian, wajib untuk setiap empat puluh ekor seekor بِنْتُ لَبُونٍ dan untuk setiap lima puluh ekor seekor حِقَّة."

ثَانِيًا: زَكَاةُ الْبَقَرِ.

Kedua: Zakat sapi.

وَأَمَّا الْبَقَرُ؛ فَتَجِبُ فِيهَا الزَّكَاةُ بِالنَّصِّ وَالْإِجْمَاعِ؛ فَفِي "الصَّحِيحَيْنِ" عَنْ جَابِرٍ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: "مَا مِنْ صَاحِبِ إِبِلٍ وَلَا بَقَرٍ وَلَا غَنَمٍ لَا يُؤَدِّي زَكَاتَهَا؛ إِلَّا جَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْظَمَ مَا كَانَتْ وَأَسْمَنَهُ، تَنْطَحُهُ بِقُرُونِهَا، وَتَطَؤُهُ بِأَخْفَافِهَا"

Adapun sapi; zakat wajib atas mereka berdasarkan nash dan ijma'; dalam "Shahihain" dari Jabir: Aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda: "Tidaklah pemilik unta, sapi, atau kambing yang tidak menunaikan zakatnya; kecuali ia akan datang pada hari kiamat dalam keadaan yang paling besar dan gemuk, menanduknya dengan tanduknya, dan menginjaknya dengan kuku-kukunya."

فَيَجِبُ فِيهَا إِذَا بَلَغَتْ ثَلَاثِينَ تَبِيعٌ أَوْ تَبِيعَةٌ قَدْ تَمَّ لِكُلِّ مِنْهُمَا سَنَةٌ وَدَخَلَ فِي السَّنَةِ الثَّانِيَةِ، سُمِّيَ بِذَلِكَ لِأَنَّهُ يَتْبَعُ أُمَّهُ فِي السَّرْحِ.

Maka wajib atasnya jika mencapai tiga puluh ekor sapi, seekor tabi' atau tabi'ah yang telah genap setahun dan memasuki tahun kedua, dinamakan demikian karena ia mengikuti induknya dalam penggembalaan.

وَلَا شَيْءَ فِيمَا دُونَ الثَّلَاثِينَ: لِحَدِيثِ مُعَاذٍ؛ قَالَ: "أَمَرَنِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ حِينَ بَعَثَنِي إِلَى الْيَمَنِ أَنْ لَا آخُذَ مِنَ الْبَقَرِ شَيْئًا حَتَّى تَبْلُغَ ثَلَاثِينَ".

Dan tidak ada kewajiban zakat pada jumlah di bawah tiga puluh ekor: berdasarkan hadits Mu'adz; ia berkata: "Rasulullah ﷺ memerintahkanku ketika mengutusku ke Yaman untuk tidak mengambil apa pun dari sapi hingga mencapai tiga puluh ekor."

فَإِذَا بَلَغَ مَجْمُوعُ الْبَقَرِ أَرْبَعِينَ؛ وَجَبَ فِيهَا بَقَرَةٌ مُسِنَّةٌ، وَهِيَ مَا تَمَّ لَهَا سَنَتَانِ؛ لِحَدِيثِ مُعَاذٍ؛ قَالَ: "وَأَمَرَنِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَنْ آخُذَ مِنْ كُلِّ

Jika jumlah sapi mencapai empat puluh ekor; maka wajib atasnya seekor sapi musinnah, yaitu yang telah genap dua tahun; berdasarkan hadits Mu'adz; ia berkata: "Dan Rasulullah ﷺ memerintahkanku untuk mengambil dari setiap

ثَلَاثِينَ مِنَ الْبَقَرِ تَبِيعًا أَوْ تَبِيعَةً، وَمِنْ كُلِّ أَرْبَعِينَ مُسِنَّةً"، رَوَاهُ الْخَمْسَةُ، وَصَحَّحَهُ ابْنُ حِبَّانَ وَالْحَاكِمُ.

Tiga puluh ekor sapi, satu ekor sapi jantan atau betina yang berusia satu tahun, dan dari setiap empat puluh ekor sapi, satu ekor sapi betina yang berusia dua tahun", diriwayatkan oleh lima (perawi), dan dinilai sahih oleh Ibnu Hibban dan Al-Hakim.

فَإِذَا زَادَ مَجْمُوعُ الْبَقَرِ عَلَى أَرْبَعِينَ؛ وَجَبَ فِي كُلِّ ثَلَاثِينَ مِنْهَا تَبِيعٌ، وَفِي كُلِّ أَرْبَعِينَ مُسِنَّةٌ.

Jika jumlah sapi melebihi empat puluh ekor, maka wajib untuk setiap tiga puluh ekor seekor sapi jantan berusia satu tahun (تبيع), dan untuk setiap empat puluh ekor seekor sapi betina berusia dua tahun (مسنة).

وَالْمُسِنَّةُ هِيَ الَّتِي قَدْ صَارَتْ ثَنِيَّةً، سُمِّيَتْ مُسِنَّةً لِزِيَادَةِ سِنِّهَا، وَيُقَالُ لَهَا: ثَنِيَّةٌ.

Dan مسنة adalah sapi yang telah menjadi ثنية (berusia dua tahun), disebut مسنة karena bertambahnya usia, dan disebut juga ثنية.

ثَالِثًا: زَكَاةُ الْغَنَمِ.

Ketiga: Zakat kambing/domba.

الْأَصْلُ فِي وُجُوبِ الزَّكَاةِ فِي الْغَنَمِ السُّنَّةُ وَالْإِجْمَاعُ؛ فَفِي الصَّحِيحِ عَنْ أَنَسٍ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ كَتَبَ لَهُ: "هَذِهِ فَرِيضَةُ الصَّدَقَةِ الَّتِي فَرَضَهَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَلَى الْمُسْلِمِينَ وَالَّتِي أَمَرَ اللَّهُ بِهَا رَسُولَهُ ... " إِلَى أَنْ قَالَ: "وَفِي صَدَقَةِ الْغَنَمِ فِي سَائِمَتِهَا إِذَا كَانَتْ أَرْبَعِينَ إِلَى عِشْرِينَ وَمِئَةٍ شَاةٌ ... " الْحَدِيثَ.

Dasar kewajiban zakat pada kambing/domba adalah Sunnah dan Ijma'. Dalam hadits sahih dari Anas bahwa Abu Bakar menulis kepadanya: "Ini adalah kewajiban zakat yang diwajibkan oleh Rasulullah ﷺ atas kaum muslimin dan yang Allah perintahkan kepada Rasul-Nya..." hingga ia berkata: "Dan pada zakat kambing/domba yang digembalakan, jika mencapai empat puluh hingga seratus dua puluh ekor, (zakatnya) seekor kambing/domba..." hadits.

فَإِذَا بَلَغَ مَجْمُوعُ الْغَنَمِ أَرْبَعِينَ ضَأْنًا كَانَتْ أَوْ مَعْزًا؛ فَفِيهَا شَاةٌ وَاحِدَةٌ، وَهِيَ جَذَعُ ضَأْنٍ أَوْ ثَنِيُّ مَعْزٍ؛ لِحَدِيثِ سُوَيْدِ بْنِ غَفْلَةَ؛ قَالَ: "أَتَانَا مُصَدِّقُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، وَقَالَ: أَمَرَنَا أَنْ نَأْخُذَ الْجَذَعَةَ مِنَ الضَّأْنِ، وَالثَّنِيَّةَ مِنَ الْمَعْزِ، وَجَذَعُ الضَّأْنِ مَا تَمَّ لَهُ سِتَّةُ أَشْهُرٍ، وَثَنِيُّ الْمَعْزِ مَا تَمَّ لَهُ سَنَةٌ".

Jika jumlah kambing/domba mencapai empat puluh ekor, baik domba atau kambing, maka zakatnya seekor kambing/domba, yaitu anak domba berusia satu tahun (جذع) atau kambing berusia dua tahun (ثني), berdasarkan hadits Suwaid bin Ghaflah; ia berkata: "Datang kepada kami petugas zakat Rasulullah ﷺ dan berkata: Kami diperintahkan untuk mengambil anak domba berusia satu tahun (الجذعة) dari domba, dan kambing berusia dua tahun (الثنية) dari kambing. Dan anak domba satu tahun (جذع الضأن) adalah yang telah genap enam bulan, dan kambing dua tahun (ثني المعز) adalah yang telah genap satu tahun".

وَلَا زَكَاةَ فِي الْغَنَمِ إِذَا نَقَصَ عَدَدُهَا عَنْ أَرْبَعِينَ؛ لِحَدِيثِ أَبِي بَكْرٍ فِي "الصَّحِيحَيْنِ" وَفِيهِ.: "فَإِذَا كَانَتْ سَائِمَةُ الرَّجُلِ نَاقِصَةً عَنْ أَرْبَعِينَ شَاةً شَاةً وَاحِدَةً؛ فَلَا شَيْءَ فِيهَا؛ إِلَّا إِنْ شَاءَ رَبُّهَا".

Tidak ada zakat pada kambing jika jumlahnya kurang dari empat puluh; berdasarkan hadits Abu Bakar dalam "Shahihain" yang menyatakan: "Jika kambing yang digembalakan seseorang kurang dari empat puluh ekor satu ekor; maka tidak ada kewajiban apa pun padanya; kecuali jika pemiliknya menghendaki".

فَإِذَا بَلَغَ مَجْمُوعُ الْغَنَمِ مِئَةً وَإِحْدَى وَعِشْرِينَ؛ وَجَبَ فِيهَا شَاتَانِ: لِحَدِيثِ أَبِي بَكْرٍ الَّذِي مَرَّ مَعَنَا قَرِيبًا، وَفِيهِ: " فَإِذَا زَادَتْ عَلَى عِشْرِينَ وَمِئَةٍ؛ فَفِيهَا شَاتَانِ".

Jika jumlah kambing mencapai seratus dua puluh satu; maka wajib dikeluarkan dua ekor kambing: berdasarkan hadits Abu Bakar yang baru saja kita bahas, yang menyatakan: "Jika lebih dari seratus dua puluh; maka zakatnya dua ekor kambing".

فَإِذَا بَلَغَتْ مِئَتَيْنِ وَوَاحِدَةٍ؛ وَجَبَ فِيهَا ثَلَاثُ شِيَاهٍ؛ لِحَدِيثِ أَبِي بَكْرٍ، وَفِيهِ: "فَإِذَا زَادَتْ عَلَى مِئَتَيْنِ؛ فَفِيهَا ثَلَاثُ شِيَاهٍ".

Jika mencapai dua ratus satu ekor; maka wajib dikeluarkan tiga ekor kambing; berdasarkan hadits Abu Bakar, yang menyatakan: "Jika lebih dari dua ratus ekor; maka zakatnya tiga ekor kambing".

ثُمَّ تَسْتَقِرُّ الْفَرِيضَةُ فِيهَا بَعْدَ هَذَا الْمِقْدَارِ، فَيَتَقَرَّرُ فِي كُلِّ مِئَةِ شَاةٍ؛ فَفِي أَرْبَعِ مِئَةٍ أَبْعُ شِيَاهٍ، وَفِي خَمْسِ مِئَةٍ خَمْسُ شِيَاهٍ، وَفِي سِتِّ مِئَةٍ سِتُّ شِيَاهٍ ... وَهَكَذَا؛ فَفِي كِتَابِ الصَّدَقَاتِ الَّذِي عَمِلَ بِهِ أَبُو بَكْرٍ ﵁ حَتَّى مَاتَ وَعُمَرُ حَتَّى تُوُفِّيَ ﵁؛ فِيهِ: "وَفِي الْغَنَمِ مِنْ أَرْبَعِينَ شَاةً شَاةُ إِلَى عِشْرِينَ وَمِئَةٍ، فَإِذَا زَادَتْ شَاةٌ؛ فَفِيهَا شَاتَانِ إِلَى مِئَتَيْنِ، فَإِذَا زَادَتْ وَاحِدَةٌ؛ فَفِيهَا ثَلَاثُ شِيَاهٍ إِلَى ثَلَاثِ مِئَةٍ، فَإِذَا زَادَتْ بَعْدُ؛ فَلَيْسَ فِيهَا شَيْءٌ، حَتَّى تَبْلُغَ أَرْبَعَ مِئَةٍ، فَإِذَا كَثُرَتِ الْغَنَمُ؛ فَفِي كُلِّ مِئَةِ شَاةٍ"، رَوَاهُ الْخَمْسَةُ إِلَّا النَّسَائِيَّ.

Kemudian kewajiban zakat menjadi tetap setelah jumlah ini, sehingga ditetapkan pada setiap seratus ekor kambing; maka pada empat ratus ekor kambing zakatnya empat ekor, pada lima ratus ekor zakatnya lima ekor, pada enam ratus ekor zakatnya enam ekor ... dan seterusnya; sebagaimana dalam kitab zakat yang diamalkan oleh Abu Bakar ﵁ hingga wafat dan Umar hingga wafat ﵁; di dalamnya disebutkan: "Pada kambing, dari empat puluh ekor zakatnya satu ekor hingga seratus dua puluh ekor, jika bertambah satu ekor; maka zakatnya dua ekor hingga dua ratus ekor, jika bertambah satu ekor; maka zakatnya tiga ekor hingga tiga ratus ekor, jika bertambah setelahnya; maka tidak ada kewajiban apa pun, hingga mencapai empat ratus ekor, jika kambing bertambah banyak; maka pada setiap seratus ekor zakatnya satu ekor", diriwayatkan oleh lima (imam) kecuali An-Nasa'i.

وَلَا تُؤْخَذُ هَرِمَةٌ وَلَا مُعَيْبَةٌ لَا تُجْزِئُ فِي الْأُضْحِيَةِ؛ إِلَّا إِذَا كَانَ كُلُّ الْغَنَمِ كَذَلِكَ، وَلَا تُؤْخَذُ الْحَامِلُ وَلَا الرَّبِيُّ الَّتِي تُرْبِي وَلَدَهَا وَلَا طَرُوقَةُ الْفَحْلِ؛ أَيْ: الَّتِي طَرَقَهَا الْفَحْلُ؛ لِأَنَّهَا تَحْمِلُ غَالِبًا؛ لِحَدِيثِ أَبِي بَكْرٍ فِي "الصَّحِيحِ"؛ قَالَ: "لَا يَخْرُجُ فِي الصَّدَقَةِ هَرِمَةٌ، وَلَا ذَاتُ عَوَارٍ، وَلَا تَيْسٌ؛ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ الْمُصَدِّقُ"، وَقَالَ تَعَالَى: ﴿وَلَا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ﴾، وَقَالَ ﷺ: "وَلَكِنْ مِنْ أَوْسَطِ أَمْوَالِكُمْ؛ فَإِنَّ اللَّهَ لَمْ يَسْأَلْكُمْ خِيَارَهُ، وَلَمْ يَأْمُرْكُمْ بِشِرَارِهِ"، وَلَا تُؤْخَذُ كَرِيمَةٌ، وَهِيَ النَّفِيسَةُ الَّتِي تَتَعَلَّقُ بِهَا نَفْسُ صَاحِبِهَا، وَلَا تُؤْخَذُ أَكُولَةٌ، وَهِيَ السَّمِينَةُ الْمُعَدَّةُ لِلْأَكْلِ، أَوْ هِيَ كَثِيرَةُ الْأَكْلِ، فَتَكُونُ سَمِينَةً بِسَبَبِ ذَلِكَ قَالَ ﷺ لِمُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ ﵁ لَمَّا بَعَثَهُ إِلَى الْيَمَنِ: "إِيَّاكَ وَكَرَائِمَ أَمْوَالِهِمْ"، مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.

Tidak boleh diambil yang tua dan cacat yang tidak mencukupi untuk kurban; kecuali jika semua kambing seperti itu, dan tidak boleh diambil yang hamil, yang menyusui anaknya, dan yang dinaiki pejantan; yaitu yang dinaiki pejantan; karena biasanya hamil; berdasarkan hadits Abu Bakar dalam "Shahih"; ia berkata: "Tidak boleh dikeluarkan dalam sedekah yang tua, yang cacat, dan kambing jantan; kecuali jika pemilik menghendaki", dan Allah Ta'ala berfirman: "Dan janganlah kamu memilih yang buruk-buruk lalu kamu menafkahkan daripadanya", dan Nabi ﷺ bersabda: "Tetapi dari pertengahan harta kalian; karena Allah tidak meminta yang terbaik dari kalian, dan tidak memerintahkan yang terburuk dari kalian", dan tidak boleh diambil yang mulia, yaitu yang berharga yang pemiliknya menyukainya, dan tidak boleh diambil yang rakus, yaitu yang gemuk yang disiapkan untuk dimakan, atau yang banyak makan, sehingga menjadi gemuk karena itu. Nabi ﷺ bersabda kepada Mu'adz bin Jabal ﵁ ketika mengutusnya ke Yaman: "Jauhilah harta-harta mulia mereka", muttafaq 'alaih.

وَالْمَأْخُوذُ فِي الصَّدَقَاتِ الْعَدْلُ؛ كَمَا قَالَ ﷺ: "وَلَكِنْ مِنْ أَوْسَطِ أَمْوَالِكُمْ"، وَتُؤْخَذُ الْمَرِيضَةُ مِنْ نِصَابٍ كُلُّهُ مِرَاضٌ؛ لِأَنَّ الزَّكَاةَ وَجَبَتْ لِلْمُوَاسَاةِ، وَتَكْلِيفُهُ الصَّحِيحَةَ عَنِ الْمِرَاضِ إِجْحَافٌ بِهِ، وَتُؤْخَذُ الصَّغِيرَةُ مِنْ نِصَابٍ كُلُّهُ صِفَارٌ مِنَ الْغَنَمِ خَاصَّةً.

Yang diambil dalam sedekah adalah yang adil; sebagaimana Nabi ﷺ bersabda: "Tetapi dari pertengahan harta kalian", dan yang sakit boleh diambil dari nishab yang semuanya sakit; karena zakat diwajibkan untuk saling menolong, dan membebankan yang sehat dari yang sakit adalah memberatkannya, dan yang kecil boleh diambil dari nishab yang semuanya kecil khusus dari kambing.

وَإِذَا شَاءَ صَاحِبُ الْمَالِ أَنْ يُخْرِجَ أَفْضَلَ مِمَّا وَجَبَ عَلَيْهِنَ فَهُوَ أَفْضَلُ وَأَكْثَرُ أَجْرًا.

Jika pemilik harta ingin mengeluarkan yang lebih baik dari yang wajib atasnya, maka itu lebih utama dan lebih banyak pahalanya.

وَإِنْ كَانَ الْمَالُ مُخْتَلِطًا مِنْ كِبَارٍ وَصِغَارٍ أَوْ صِحَاحٍ وَمُعَيَّبَاتٍ أَوْ ذُكُورٍ وَإِنَاثٍ؛ أُخِذَتْ أُنْثَى صَحِيحَةٌ كَبِيرَةٌ عَلَى قَدْرِ قِيمَةِ الْمَالَيْنِ، فَيُقَوَّمُ الْمَالُ كِبَارًا وَيُعْرَفُ مَا يَجِبُ فِيهِ، ثُمَّ يُقَوَّمُ صِغَارًا كَذَلِكَ، ثُمَّ يُؤْخَذُ بِالْقِسْطِ، وَهَكَذَا الْأَنْوَاعُ الْأُخْرَى مِنْ صِحَاحٍ وَمُعَيَّبَاتٍ أَوْ ذُكُورٍ وَإِنَاثٍ، فَلَوْ كَانَتْ قِيمَةُ الْمُخْرَجِ مِنَ الزَّكَاةِ إِذَا كَانَ النِّصَابُ كِبَارًا صِحَاحًا عِشْرِينَ، وَقِيمَتُهُ إِذَا كَانَ صِغَارًا مَرَاضًا عَشَرَةً؛ فَيُخْرِجُ النِّصْفَ مِنْ هَذَا وَالنِّصْفَ مِنْ هَذَا؛ أَيْ: مَا يُسَاوِي خَمْسَةَ عَشَرَ.

Dan jika harta itu bercampur dari yang besar dan kecil, atau yang sehat dan yang cacat, atau jantan dan betina; maka diambil betina yang sehat dan besar sesuai dengan nilai kedua harta tersebut. Harta itu dinilai dalam keadaan besar dan diketahui apa yang wajib padanya, kemudian dinilai dalam keadaan kecil seperti itu juga, kemudian diambil secara proporsional. Demikian pula jenis-jenis lainnya dari yang sehat dan yang cacat, atau jantan dan betina. Seandainya nilai yang dikeluarkan dari zakat jika nisabnya besar dan sehat adalah dua puluh, dan nilainya jika kecil dan sakit adalah sepuluh; maka dikeluarkan setengah dari ini dan setengah dari itu; yaitu: apa yang setara dengan lima belas.

وَمِنْ مَبَاحِثِ زَكَاةِ الْمَاشِيَةِ: مَعْرِفَةُ حُكْمِ الْخُلْطَةِ فِيهَا؛ بِأَنْ يَكُونَ مَجْمُوعُ الْمَاشِيَةِ الْمُخْتَلِطَةِ مُشْتَرَكًا بَيْنَ شَخْصَيْنِ فَأَكْثَرَ.

Dan di antara pembahasan zakat hewan ternak: mengetahui hukum percampuran di dalamnya; yaitu jika keseluruhan hewan ternak yang bercampur itu dimiliki bersama oleh dua orang atau lebih.

وَالْخُلْطَةُ نَوْعَانِ:

Percampuran itu ada dua jenis:

النَّوْعُ الْأَوَّلُ: خُلْطَةُ أَعْيَانٍ: بِأَنْ يَكُونَ الْمَالُ مُشْتَرَكًا مُشَاعًا بَيْنَهُمَا، لَمْ يَتَمَيَّزْ نَصِيبُ أَحَدِهِمَا عَنِ الْآخَرِ، كَأَنْ يَكُونَ لِأَحَدِهِمَا نِصْفُ هَذِهِ الْمَاشِيَةِ أَوْ رُبْعُهَا وَنَحْوُهُ.

Jenis pertama: percampuran benda-benda: yaitu jika harta itu dimiliki bersama secara tidak terpisah di antara keduanya, bagian salah satu dari mereka tidak terpisah dari yang lain, seperti jika salah satu dari mereka memiliki setengah dari hewan ternak ini atau seperempatnya dan sejenisnya.

النَّوْعُ الثَّانِي: خُلْطَةُ أَوْصَافٍ: بِأَنْ يَكُونَ نَصِيبُ كُلٍّ مِنْهُمَا مُتَمَيِّزًا مَعْرُوفًا، لَكِنَّهُمَا مُتَجَاوِرَانِ.

Jenis kedua: percampuran sifat-sifat: yaitu jika bagian masing-masing dari mereka terpisah dan diketahui, tetapi keduanya berdekatan.

وَكُلُّ وَاحِدَةٍ مِنَ الْخُلْطَتَيْنِ تُؤَثِّرُ فِي الزَّكَاةِ إِيجَابًا وَإِسْقَاطًا، وَتَغْلِيظًا وَتَخْفِيفًا.

Dan setiap satu dari dua jenis percampuran itu berpengaruh pada zakat dalam hal mewajibkan, menggugurkan, memberatkan, dan meringankan.

فَالْخُلْطَةُ بِنَوْعَيْهَا تُصَيِّرُ الْمَالَيْنِ الْمُخْتَلِطَيْنِ كَالْمَالِ الْوَاحِدِ بِشُرُوطٍ:

Maka percampuran dengan kedua jenisnya menjadikan dua harta yang bercampur itu seperti satu harta dengan syarat-syarat:

الْأَوَّلُ: أَنْ يَكُونَ الْمَجْمُوعُ نِصَابًا، فَإِنْ نَقَصَ عَنِ النِّصَابِ؛ لَمْ يَجِبْ فِيهِ شَيْءٌ، وَالْمَقْصُودُ أَنْ يَبْلُغَ الْمَجْمُوعُ النِّصَابَ، وَلَوْ كَانَ مَا لِكُلِّ وَاحِدٍ نَاقِصٌ عَنِ النِّصَابِ.

Pertama: bahwa jumlah keseluruhannya mencapai nisab, jika kurang dari nisab; maka tidak ada kewajiban apa pun padanya. Yang dimaksud adalah bahwa jumlah keseluruhannya mencapai nisab, meskipun apa yang dimiliki oleh setiap orang kurang dari nisab.

الشَّرْطُ الثَّانِي: أَنْ يَكُونَ الخَلِيطَانِ مِنْ أَهْلِ وُجُوبِ الزَّكَاةِ، فَلَوْ كَانَ أَحَدُهُمَا لَيْسَ مِنْ أَهْلِ الزَّكَاةِ؛ لَمْ تُؤَثِّرِ الخُلْطَةُ، وَصَارَ لِكُلِّ قِسْمٍ حُكْمُهُ.

Syarat kedua: Kedua mitra harus termasuk orang yang wajib membayar zakat. Jika salah satunya bukan termasuk orang yang wajib zakat, maka percampuran tidak berpengaruh, dan setiap bagian memiliki hukumnya sendiri.

الشَّرْطُ الثَّالِثُ: أَنْ يَشْتَرِكَ الْمَالَانِ الْمُخْتَلِطَانِ فِي الْمَرَاحِ، وَهُوَ الْمَبِيتُ وَالْمَأْوَى، وَيَشْتَرِكَا فِي الْمَسْرَحِ، وَهُوَ الْمَكَانُ الَّذِي تَجْتَمِعُ فِيهِ لِتَذْهَبَ لِلْمَرْعَى، وَيَشْتَرِكَا فِي الْمَحْلَبِ، وَهُوَ مَوْضِعُ الْحَلْبِ، فَلَوْ حَلَبَ أَحَدُ الشَّرِيكَيْنِ مَاشِيَتَهُ فِي مَكَانٍ وَحَلَبَ الْآخَرُ مَاشِيَتَهُ فِي مَكَانٍ آخَرَ؛ لَمْ تُؤَثِّرِ الخُلْطَةُ، وَأَنْ يَشْتَرِكَا فِي فَحْلٍ؛ بِأَنْ لَا يَكُونَ لِكُلِّ نَصِيبٍ فَحْلٌ مُسْتَقِلٌّ، بَلْ لَابُدَّ أَنْ يَطْرُقَهَا فَحْلٌ وَاحِدٌ، وَأَنْ يَشْتَرِكَا فِي مَرْعًى؛ بِأَنْ يَرْعَى مَجْمُوعُ الْمَاشِيَةِ فِي مَكَانٍ وَاحِدٍ، فَإِنِ اخْتَلَفَ الْمَرْعَى، فَرَعَى نَصِيبُ أَحَدِهِمَا فِي مَكَانٍ غَيْرِ الْمَكَانِ الَّذِي يَرْعَى فِيهِ خَلِيطُهُ؛ لَمْ تُؤَثِّرِ الخُلْطَةُ.

Syarat ketiga: Kedua harta yang bercampur harus berada di tempat istirahat yang sama, yaitu tempat bermalam dan tempat tinggal, dan keduanya harus berada di tempat penggembalaan yang sama, yaitu tempat di mana ternak berkumpul untuk pergi ke padang rumput, dan keduanya harus berada di tempat pemerahan yang sama, yaitu tempat pemerahan. Jika salah satu mitra memerah ternaknya di satu tempat dan yang lainnya memerah ternaknya di tempat lain, maka percampuran tidak berpengaruh. Keduanya juga harus memiliki pejantan yang sama; setiap bagian tidak boleh memiliki pejantan yang terpisah, melainkan harus ditandai oleh satu pejantan. Keduanya juga harus memiliki padang rumput yang sama; seluruh ternak harus digembalakan di satu tempat. Jika padang rumputnya berbeda, dan bagian salah satu mitra digembalakan di tempat yang berbeda dengan tempat penggembalaan mitranya, maka percampuran tidak berpengaruh.

فَإِذَا تَمَّتْ هَذِهِ الشُّرُوطُ؛ صَارَ الْمَالَانِ الْمُخْتَلِطَانِ كَالْمَالِ الْوَاحِدِ؛ لِقَوْلِهِ ﷺ: "لَا يُجْمَعُ بَيْنَ مُتَفَرِّقٍ، وَلَا يُفَرَّقُ بَيْنَ مُجْتَمِعٍ؛ خَشْيَةَ الصَّدَقَةِ، وَمَا كَانَ مِنْ خَلِيطَيْنِ فَإِنَّهُمَا يَتَرَاجَعَا بَيْنَهُمَا بِالسَّوِيَّةِ"، رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَأَبُو دَاوُدَ وَابْنُ مَاجَهْ، وَحَسَّنَهُ التِّرْمِذِيُّ

Jika syarat-syarat ini terpenuhi, maka kedua harta yang bercampur menjadi seperti satu harta; berdasarkan sabda Nabi ﷺ: "Jangan menggabungkan yang terpisah dan jangan memisahkan yang tergabung karena takut bersedekah. Apa yang menjadi milik dua mitra, maka keduanya saling mengembalikan di antara mereka dengan adil," diriwayatkan oleh At-Tirmidzi, Abu Dawud, dan Ibnu Majah, dan dinilai hasan oleh At-Tirmidzi.

فَلَوْ كَانَ لِإِنْسَانٍ شَاةٌ وَلِآخَرَ تِسْعٌ وَثَلَاثُونَ، أَوْ كَانَ لِأَرْبَعِينَ رَجُلًا أَرْبَعُونَ شَاةً، لِكُلِّ وَاحِدٍ شَاةٌ، وَاشْتَرَكَا حَوْلًا تَامًّا، مَعَ تَوَفُّرِ الشُّرُوطِ الَّتِي ذَكَرْنَا؛ فَعَلَيْهِمْ شَاةٌ وَاحِدَةٌ عَلَى حَبِّ مِلْكِهِمْ، فَفِي الْمِثَالِ الْأَوَّلِ يَكُونُ عَلَى صَاحِبِ الشَّاةِ رُبْعُ عُشْرِ شَاةٍ، وَعَلَى صَاحِبِ التِّسْعِ وَالثَّلَاثِينَ بَاقِيهَا، وَفِي الْمِثَالِ الثَّانِي عَلَى كُلِّ وَاحِدٍ مِنَ الْأَرْبَعِينَ رُبْعُ عُشْرِ الشَّاةِ، وَلَوْ كَانَ لِثَلَاثَةِ مِئَةٍ وَعِشْرُونَ، لِكُلِّ وَاحِدٍ أَرْبَعُونَ؛ فَعَلَى الْجَمِيعِ شَاةٌ وَاحِدَةٌ أَثْلَاثًا.

Jika seseorang memiliki seekor kambing dan yang lain memiliki tiga puluh sembilan, atau jika empat puluh orang memiliki empat puluh kambing, masing-masing memiliki seekor kambing, dan mereka bersekutu selama setahun penuh, dengan terpenuhinya syarat-syarat yang telah kami sebutkan; maka mereka wajib mengeluarkan satu kambing sesuai dengan kepemilikan mereka. Dalam contoh pertama, pemilik satu kambing harus mengeluarkan seperempat dari sepersepuluh kambing, dan pemilik tiga puluh sembilan kambing harus mengeluarkan sisanya. Dalam contoh kedua, setiap orang dari empat puluh orang tersebut harus mengeluarkan seperempat dari sepersepuluh kambing. Jika ada tiga ratus dua puluh orang, masing-masing memiliki empat puluh kambing; maka mereka semua harus mengeluarkan satu kambing dan dua pertiga.

وَكَمَا أَنَّ الْخُلْطَةَ تُؤَثِّرُ عَلَى النَّحْوِ الَّذِي رَأَيْتَ فَكَذَلِكَ التَّفْرِيقُ يُؤَثِّرُ عِنْدَ الْإِمَامِ أَحْمَدَ، فَإِذَا كَانَتْ سَائِمَةُ الرَّجُلِ مُتَفَرِّقَةً، كُلُّ قِسْمٍ مِنْهَا يَبْعُدُ عَنِ الْآخَرِ فَوْقَ مَسَافَةِ الْقَصْرِ؛ صَارَ لِكُلٍّ مِنْهُمَا حُكْمُهُ، وَلَا تَعَلُّقَ لَهُ بِالْآخَرِ، فَإِنْ كَانَ نِصَابًا؛ وَجَبَتْ فِيهِ الزَّكَاةُ، وَإِنْ نَقَصَ عَنِ النِّصَابِ؛ فَلَا شَيْءَ فِيهِنَّ فَلَا يُضَمُّ كُلُّ قِسْمٍ إِلَى الْآخَرِ، هَذَا قَوْلُ الْإِمَامِ أَحْمَدَ.

Sebagaimana persekutuan mempengaruhi dengan cara yang telah Anda lihat, maka demikian pula pemisahan mempengaruhi menurut Imam Ahmad. Jika ternak seseorang terpisah-pisah, setiap bagian darinya berjauhan dari yang lain lebih dari jarak qasar; maka setiap bagian memiliki hukumnya sendiri, dan tidak terkait dengan yang lain. Jika mencapai nisab; maka wajib dikeluarkan zakat, dan jika kurang dari nisab; maka tidak ada kewajiban zakat pada ternak tersebut, dan setiap bagian tidak digabungkan dengan yang lain. Ini adalah pendapat Imam Ahmad.

وَقَالَ جُمْهُورُ الْعُلَمَاءِ بِعَدَمِ تَأْثِيرِ الْفُرْقَةِ فِي مَالِ الشَّخْصِ الْوَاحِدِ، فَيُضَمُّ بَعْضُهُ إِلَى بَعْضٍ فِي الْحُكْمِ، وَلَوْ كَانَ مُتَفَرِّقًا، وَهَذَا هُوَ الرَّاجِحُ. وَاللهُ أَعْلَمُ.

Mayoritas ulama berpendapat bahwa pemisahan tidak mempengaruhi harta seseorang, sehingga sebagiannya digabungkan dengan sebagian yang lain dalam hukum, meskipun terpisah-pisah, dan inilah pendapat yang rajih (kuat). Wallahu a'lam (Allah yang lebih mengetahui).

بَابٌ فِي زَكَاةِ الْحُبُوبِ وَالثِّمَارِ وَالْعَسَلِ وَالْمَعْدِنِ وَالرِّكَازِ

بَابٌ فِي زَكَاةِ الْحُبُوبِ وَالثِّمَارِ وَالْعَسَلِ وَالْمَعْدِنِ وَالرِّكَازِ

Bab tentang zakat biji-bijian, buah-buahan, madu, barang tambang, dan harta karun

قَالَ اللهُ تَعَالَى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ﴾ .

Allah Ta'ala berfirman: "Wahai orang-orang yang beriman, infakkanlah sebagian dari hasil usahamu yang baik-baik dan sebagian dari apa yang Kami keluarkan dari bumi untukmu."

وَالزَّكَاةُ تُسَمَّى نَفَقَةً؛ كَمَا قَالَ تَعَالَى: ﴿وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾؛ أَيْ: لَا يُخْرِجُونَ زَكَاتَهَا.

Zakat disebut nafkah; sebagaimana Allah Ta'ala berfirman: "Dan orang-orang yang menimbun emas dan perak dan tidak menginfakkannya di jalan Allah"; artinya: tidak mengeluarkan zakatnya.

وَقَدِ اسْتَفَاضَتِ السُّنَّةُ الْمُطَهَّرَةُ بِالْأَمْرِ بِإِخْرَاجِ زَكَاةِ الْحُبُوبِ وَالثِّمَارِ وَبَيَانِ مِقْدَارِهَا، وَأَجْمَعَ الْمُسْلِمُونَ عَلَى وُجُوبِهَا فِي الْبُرِّ وَالشَّعِيرِ وَالتَّمْرِ وَالزَّبِيبِ، فَتَجِبُ الزَّكَاةُ فِي الْحُبُوبِ كُلِّهَا؛ كَالْحِنْطَةِ، وَالشَّعِيرِ، وَالْأَرُزِّ، وَالدُّخْنِ، وَسَائِرِ الْحُبُوبِ، قَالَ ﷺ: "لَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسَةِ أَوْسُقٍ مِنْ حَبٍّ وَلَا تَمْرٍ صَدَقَةٌ"، وَقَالَ ﵊:

Sunnah yang suci telah memerintahkan untuk mengeluarkan zakat biji-bijian dan buah-buahan serta menjelaskan kadarnya, dan kaum muslimin telah bersepakat atas kewajibannya pada gandum, jelai, kurma, dan kismis, maka zakat wajib pada semua biji-bijian; seperti gandum, jelai, beras, jewawut, dan seluruh biji-bijian, Nabi ﷺ bersabda: "Tidak ada zakat pada biji-bijian dan kurma yang kurang dari lima wasaq", dan beliau ﵊ bersabda:

"فِيمَا سَقَتِ السَّمَاءُ وَالْعُيُونُ الْعُشْرُ"، رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ.

"Pada apa yang diairi oleh langit dan mata air, zakatnya adalah sepersepuluh", diriwayatkan oleh al-Bukhari.

وَتَجِبُ الزَّكَاةُ فِي الثِّمَارِ كَالتَّمْرِ وَالزَّبِيبِ وَنَحْوِهِمَا مِنْ كُلِّ مَا يُكَالُ وَيُدَّخَرُ، وَلَا تَجِبُ الزَّكَاةُ إِلَّا فِيمَا يَبْلُغُ النِّصَابَ؛ لِحَدِيثِ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ ﵁ يَرْفَعُهُ: "لَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسَةِ أَوْسُقٍ صَدَقَةٌ"، رَوَاهُ الْجَمَاعَةُ، وَالْوَسْقُ سِتُّونَ صَاعًا بِالصَّاعِ النَّبَوِيِّ، الَّذِي مِقْدَارُهُ أَرْبَعُ حَفَنَاتٍ، بِكَفَّيِ الرَّجُلِ الْمُعْتَدِلِ الْخِلْقَةِ.

Zakat wajib pada buah-buahan seperti kurma, kismis, dan sejenisnya dari semua yang ditakar dan disimpan, dan zakat tidak wajib kecuali pada apa yang mencapai nishab; berdasarkan hadits Abu Sa'id al-Khudri ﵁ yang ia marfu'kan: "Tidak ada zakat pada apa yang kurang dari lima wasaq", diriwayatkan oleh jamaah, dan satu wasaq adalah enam puluh sha' dengan sha' Nabi, yang ukurannya adalah empat telapak tangan, dengan kedua telapak tangan seorang laki-laki yang proporsional ciptaannya.

وَيُشْتَرَطُ فِي زَكَاةِ الْحُبُوبِ وَالثِّمَارِ أَنْ يَكُونَ النِّصَابُ مَمْلُوكًا لَهُ وَقْتَ وُجُوبِ الزَّكَاةِ، وَهُوَ بُدُوُّ الصَّلَاحِ فِي الثَّمَرِ، وَاشْتِدَادُ الْحَبِّ فِي الزَّرْعِ.

Dan disyaratkan dalam zakat biji-bijian dan buah-buahan bahwa nishab dimiliki olehnya pada saat zakat wajib, yaitu mulai tampaknya kebaikan pada buah, dan mengerasnya biji pada tanaman.

فَيُشْتَرَطُ لِوُجُوبِ الزَّكَاةِ فِي الْحُبُوبِ وَالثِّمَارِ شَرْطَانِ:

Maka disyaratkan untuk wajibnya zakat pada biji-bijian dan buah-buahan dua syarat:

الْأَوَّلُ: بُلُوغُ النِّصَابِ عَلَى مَا سَبَقَ بَيَانُهُ.

Pertama: Mencapai nishab sebagaimana yang telah dijelaskan sebelumnya.

الثَّانِي: أَنْ يَكُونَ مَمْلُوكًا لَهُ وَقْتَ وُجُوبِ الزَّكَاةِ.

Kedua: Bahwa ia dimiliki olehnya pada saat zakat wajib.

فَلَوْ مَلَكَ النِّصَابَ بَعْدَ ذَلِكَ؛ لَمْ تَجِبْ عَلَيْهِ فِيهِ زَكَاةٌ؛ كَمَا لَوِ اشْتَرَاهُ أَوْ أَخَذَهُ أُجْرَةً لِحَصَادِهِ، أَوْ حَصَّلَهُ بِاللِّقَاطِ.

Maka seandainya ia memiliki nishab setelah itu; maka tidak wajib baginya zakat padanya; seperti jika ia membelinya atau mengambilnya sebagai upah untuk memanennya, atau memperolehnya dengan memungut.

وَالْقَدْرُ الْوَاجِبُ إِخْرَاجُهُ فِي زَكَاةِ الْحُبُوبِ وَالثِّمَارِ مُخْتَلِفٌ بِاخْتِلَافِ وَسِيلَةِ السَّقْيِ:

Dan kadar yang wajib dikeluarkan dalam zakat biji-bijian dan buah-buahan berbeda-beda sesuai dengan perbedaan sarana pengairan:

فَإِذَا سُقِيَ بِلَا مُؤْنَةٍ مِنَ السُّيُولِ وَالسُّيُوحِ وَمَا شَرِبَ بِعُرُوقِهِ كَالْبَعْلِ؛ يَجِبُ فِيهِ الْعُشْرُ؛ لِمَا فِي "الصَّحِيحِ" مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ: "فِيمَا سَقَتِ السَّمَاءُ وَالْعُيُونُ أَوْ كَانَ عَثَرِيًّا الْعُشْرُ"، وَلِمُسْلِمٍ عَنْ جَابِرٍ: "فِيمَا سَقَتِ الْأَنْهَارُ وَالْغَيْمُ الْعُشْرُ".

Jika diairi tanpa biaya dari banjir dan aliran air, dan apa yang diminum oleh akarnya seperti tanaman tadah hujan; maka wajib dikeluarkan sepersepuluh; berdasarkan hadits Ibnu Umar dalam "Shahih": "Pada apa yang diairi oleh langit, mata air, atau tanaman tadah hujan, (zakatnya) sepersepuluh", dan menurut Muslim dari Jabir: "Pada apa yang diairi oleh sungai dan awan, (zakatnya) sepersepuluh".

وَيَجِبُ فِيمَا سُقِيَ بِمُؤْنَةٍ مِنَ الْآبَارِ وَغَيْرِهَا نِصْفُ الْعُشْرِ؛ لِقَوْلِهِ ﷺ فِي حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ: "وَمَا سُقِيَ بِالنَّضْحِ نِصْفُ الْعُشْرِ"، رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ، وَالنَّضْحُ: السَّقْيُ بِالسَّوَانِي، وَلِمُسْلِمٍ عَنْ جَابِرٍ: "وَفِيمَا سُقِيَ بِالسَّانِيَةِ نِصْفُ الْعُشْرِ".

Dan wajib pada apa yang diairi dengan biaya dari sumur dan lainnya setengah dari sepersepuluh; berdasarkan sabda Nabi ﷺ dalam hadits Ibnu Umar: "Dan apa yang diairi dengan penyiraman, (zakatnya) setengah dari sepersepuluh", diriwayatkan oleh Bukhari, dan an-nadh berarti penyiraman dengan alat penyiram, dan menurut Muslim dari Jabir: "Dan pada apa yang diairi dengan alat penyiram, (zakatnya) setengah dari sepersepuluh".

وَوَقْتُ وُجُوبِ الزَّكَاةِ فِي الْحُبُوبِ حِينَ تَشْتَدُّ، وَفِي الثَّمَرِ حِينَمَا يَبْدُو صَلَاحُهُ؛ بِأَنْ يَحْمَرَّ أَوْ يَصْفَارَّ، فَلَوْ بَاعَهُ بَعْدَ ذَلِكَ؛ وَجَبَتْ زَكَاتُهُ عَلَيْهِ لَا عَلَى الْمُشْتَرِي.

Dan waktu wajibnya zakat pada biji-bijian adalah ketika mengeras, dan pada buah-buahan ketika tampak kematangannya; dengan memerah atau menguning, jika ia menjualnya setelah itu; maka zakatnya wajib atasnya, bukan atas pembeli.

وَيَلْزَمُ إِخْرَاجُ الْحَبِّ مُصَفًّى؛ أَيْ: مُنَقًّى مِنَ التِّبْنِ وَالْقِشْرِ، وَيُعْتَبَرُ إِخْرَاجُ الثَّمَرِ يَابِسًا؛ لِأَنَّ النَّبِيَّ ﷺ أَمَرَ بِخَرْصِ الْعِنَبِ زَبِيبًا، وَتُؤْخَذُ زَكَاتُهُ زَبِيبًا؛ كَمَا تُؤْخَذُ زَكَاةُ النَّخْلِ تَمْرًا، وَلَا يُسَمَّى زَبِيبًا وَتَمْرًا إِلَّا الْيَابِسُ.

Dan wajib mengeluarkan biji-bijian yang sudah dibersihkan; yaitu: dibersihkan dari jerami dan kulit, dan buah-buahan dianggap dikeluarkan dalam keadaan kering; karena Nabi ﷺ memerintahkan untuk memperkirakan anggur menjadi kismis, dan zakatnya diambil dalam bentuk kismis; sebagaimana zakat kurma diambil dalam bentuk kurma kering, dan tidak disebut kismis dan kurma kecuali yang kering.

وَتَجِبُ الزَّكَاةُ فِي الْعَسَلِ إِذَا أُخِذَ مِنْ مِلْكَةٍ أَوْ مِنَ الْمَوَاتِ؛ كَرُؤُوسِ الْجِبَالِ، إِذَا بَلَغَ مَا أَخَذَهُ نِصَابًا، وَنِصَابُ الْعَسَلِ ثَلَاثُونَ صَاعًا بِالصَّاعِ النَّبَوِيِّ، وَمِقْدَارُ مَا يَجِبُ فِيهِ هُوَ الْعُشْرُ.

Zakat wajib atas madu jika diambil dari lebah ratu atau dari tanah mati; seperti puncak gunung, jika jumlah yang diambil mencapai nisab, dan nisab madu adalah tiga puluh sha' dengan sha' Nabi, dan jumlah yang wajib dikeluarkan adalah sepersepuluh.

وَتَجِبُ الزَّكَاةُ فِي الْمَعْدِنِ؛ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ﴾ .

Zakat wajib atas barang tambang; berdasarkan firman Allah Ta'ala: "Infakkanlah sebagian dari hasil usahamu yang baik-baik dan sebagian dari apa yang Kami keluarkan dari bumi untukmu."

وَالْمَعْدِنُ هُوَ الْمَكَانُ الَّذِي عَدَنَ فِيهِ شَيْءٌ مِنْ جَوَاهِرِ الْأَرْضِ؛ فَهُوَ مُسْتَفَادٌ مِنَ الْأَرْضِ، فَوَجَبَتْ فِيهِ الزَّكَاةُ؛ كَالْحُبُوبِ وَالثِّمَارِ، فَإِنْ كَانَ الْمَعْدِنُ ذَهَبًا أَوْ فِضَّةً؛ فَفِيهِ رُبْعُ الْعُشْرِ إِذَا بَلَغَ نِصَابًا فَأَكْثَرَ، وَإِنْ كَانَ غَيْرَهُمَا كَالْكُحْلِ وَالزِّرْنِيخِ وَالْكِبْرِيتِ وَالْمِلْحِ وَالنَّفْطِ؛ فَيَجِبُ فِيهِ رُبْعُ عُشْرِ قِيمَتِهِ إِنْ بَلَغَتْ قِيمَتُهُ نِصَابًا فَأَكْثَرَ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ.

Barang tambang adalah tempat di mana sesuatu dari permata bumi berdiam; maka ia diperoleh dari bumi, sehingga zakat wajib atasnya; seperti biji-bijian dan buah-buahan. Jika barang tambang itu emas atau perak; maka zakatnya seperempat sepersepuluh jika mencapai nisab atau lebih. Jika selain keduanya seperti celak mata, arsenik, belerang, garam, dan minyak bumi; maka wajib atasnya seperempat sepersepuluh dari nilainya jika nilainya mencapai nisab atau lebih dari emas dan perak.

وَتَجِبُ الزَّكَاةُ فِي الرِّكَازِ، وَهُوَ مَا وُجِدَ مَدْفُونًا مِنْ أَمْوَالِ الْكُفَّارِ مِنْ أَهْلِ الْجَاهِلِيَّةِ، سُمِّيَ رِكَازًا؛ لِأَنَّهُ غُيِّبَ فِي الْأَرْضِ، كَمَا تَقُولُ: رَكَزْتُ الْمُرْحَ، وَيَجِبُ فِيهِ الْخُمُسُ فِي قَلِيلِهِ وَكَثِيرِهِ؛ لِقَوْلِهِ ﷺ: "وَفِي الرِّكَازِ الْخُمُسُ"، مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.

Zakat wajib atas rikaz, yaitu harta kaum kafir dari masa Jahiliyah yang ditemukan terkubur, disebut rikaz; karena ia tersembunyi di dalam bumi, seperti ungkapan: aku menancapkan tombak. Seperlima wajib atasnya, baik sedikit maupun banyak; berdasarkan sabda Nabi ﷺ: "Pada rikaz dikenakan seperlima", muttafaq 'alaih.

وَيُعْرَفُ كَوْنُهُ مِنْ أَمْوَالِ الْكُفَّارِ بِوُجُودِ عَلَامَةِ الْكُفَّارِ عَلَيْهِ أَوْ عَلَى بَعْضِهِ؛ بِأَنْ يُوجَدَ عَلَيْهِ أَسْمَاءُ مُلُوكِهِمْ، أَوْ عَلَيْهِ رَسْمُ صُلْبَانِهِمْ، فَإِذَا أَخْرَجَ خُمُسَهُ؛ فَبَاقِيهِ لِوَاجِدِهِ.

Diketahui bahwa ia berasal dari harta orang-orang kafir dengan adanya tanda-tanda orang kafir padanya atau pada sebagiannya; seperti ditemukan nama-nama raja mereka di atasnya, atau gambar salib mereka di atasnya. Jika seperlimanya telah dikeluarkan, maka sisanya menjadi milik penemunya.

وَإِنْ وُجِدَ عَلَى الْمَالِ الْمَدْفُونِ أَوْ عَلَى بَعْضِهِ عَلَامَةُ الْمُسْلِمِينَ، أَوْ لَمْ يَجِدْ عَلَيْهِ عَلَامَةً أَصْلًا؛ فَحُكْمُهُ حُكْمُ اللُّقَطَةِ.

Jika ditemukan pada harta yang terpendam atau pada sebagiannya tanda-tanda kaum muslimin, atau tidak ditemukan padanya tanda sama sekali; maka hukumnya adalah hukum barang temuan.

وَمَا أُخِذَ مِنْ زَكَاةِ الرِّكَازِ يُصْرَفُ فِي مَصَالِحِ الْمُسْلِمِينَ كَمَصْرِفِ الْفَيْءِ.

Apa yang diambil dari zakat rikaz disalurkan untuk kemaslahatan kaum muslimin seperti penyaluran fai'.

مِمَّا سَبَقَ يَتَبَيَّنُ لَنَا أَنَّ الْخَارِجَ مِنَ الْأَرْضِ أَنْوَاعٌ هِيَ:

Dari penjelasan sebelumnya, jelaslah bagi kita bahwa yang keluar dari bumi ada beberapa jenis, yaitu:

١ الْحُبُوبُ وَالثِّمَارُ.

1. Biji-bijian dan buah-buahan.

٢ الْمَعَادِنُ عَلَى اخْتِلَافِهَا.

2. Barang tambang dengan berbagai jenisnya.

٣ الْعَسَلُ.

3. Madu.

٤ الرِّكَازُ.

4. Rikaz.

وَكُلُّ هَذِهِ الْأَنْوَاعِ دَاخِلَةٌ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ﴾، وَقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ﴾ .

Semua jenis ini termasuk dalam firman Allah Ta'ala: "Infakkanlah sebagian dari hasil usahamu yang baik-baik dan sebagian dari apa yang Kami keluarkan dari bumi untukmu", dan firman-Nya Ta'ala: "Dan tunaikanlah haknya di hari memetik hasilnya".

إِنَّ الزَّكَاةَ إِنَّمَا تَجِبُ فِيمَا يُكَالُ وَيُدَّخَرُ مِنَ الْحُبُوبِ وَالثِّمَارِ، فَمَا لَا يُكَالُ وَلَا يُدَّخَرُ مِنْهَا؛ لَا تَجِبُ فِيهِ الزَّكَاةُ كَالْجَوْزِ، وَالتُّفَّاحِ، وَالْخَوْخِ، وَالسَّفَرْجَلِ، وَالرُّمَّانِ، وَلَا سَائِرِ الْخَضْرَوَاتِ وَالْبُقُولِ؛ كَالْفِجْلِ، وَالثُّومِ، وَالْبَصَلِ، وَالْجَزَرِ، وَالْبَطِّيخِ، وَالْقِثَّاءِ، وَالْخِيَارِ، وَالْبَاذِنْجَانِ، وَنَحْوِهَا؛ لِحَدِيثِ عَلِيٍّ ﵁ مَرْفُوعًا: "لَيْسَ فِي الْخَضْرَوَاتِ صَدَقَةٌ"، رَوَاهُ الدَّارَقُطْنِيُّ، وَلِأَنَّ الرَّسُولَ ﷺ قَالَ: "لَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسَةِ أَوْسُقٍ صَدَقَةٌ"،

Sesungguhnya zakat hanya wajib pada biji-bijian dan buah-buahan yang dapat ditakar dan disimpan, adapun yang tidak dapat ditakar dan disimpan darinya; maka tidak wajib zakat padanya seperti kenari, apel, persik, pir, delima, dan tidak pula pada sayur-sayuran dan kacang-kacangan lainnya; seperti lobak, bawang putih, bawang merah, wortel, semangka, mentimun, timun, terong, dan sejenisnya; berdasarkan hadits Ali ﵁ secara marfu': "Tidak ada sedekah pada sayur-sayuran", diriwayatkan oleh Ad-Daraquthni, dan karena Rasulullah ﷺ bersabda: "Tidak ada sedekah pada apa yang kurang dari lima wasaq",

فَاعْتَبَرَ الكَيْلَ لِمَا تَجِبُ فِيهِ الزَّكَاةُ، فَدَلَّ عَلَى عَدَمِ وُجُوبِهَا فِيمَا لَا يُكَالُ وَيُدَّخَرُ، وَتَرْكُهُ ﷺ هُوَ وَخُلَفَاؤُهُ لَهَا وَهِيَ تُزْرَعُ بِجِوَارِهِمْ فَلَا تُؤَدَّى زَكَاتُهَا لَهُمْ دَلِيلٌ عَلَى عَدَمِ وُجُوبِ الزَّكَاةِ فِيهَا، فَتَرْكُ أَخْذِ الزَّكَاةِ مِنْهَا هُوَ السُّنَّةُ المُتَّبَعَةُ.

Dia menganggap takaran untuk apa yang wajib dizakati, yang menunjukkan bahwa zakat tidak wajib atas apa yang tidak ditakar dan disimpan. Nabi ﷺ dan para khalifahnya meninggalkan zakat atas tanaman yang ditanam di dekat mereka, dan zakat atas tanaman tersebut tidak dibayarkan kepada mereka, ini menunjukkan bahwa zakat tidak wajib atas tanaman tersebut. Meninggalkan pengambilan zakat dari tanaman tersebut adalah sunnah yang diikuti.

قَالَ الإِمَامُ أَحْمَدُ: "مَاكَانَ مِثْلَ الخِيَارِ وَالقِثَّاءِ وَالبَصَلِ وَالرَّيَاحِينِ؛ فَلَيْسَ فِيهِ زَكَاةٌ؛ إِلَّا أَنْ يُبَاعَ، وَيَحُولَ عَلَى ثَمَنِهِ الحَوْلُ.

Imam Ahmad berkata: "Apa yang seperti mentimun, semangka, bawang, dan sayuran; maka tidak ada zakat padanya; kecuali jika dijual, dan berlalu satu tahun atas harganya."

بَابٌ فِي زَكَاةِ النَّقْدَيْنِ

اعلم وفقنا الله وإياك أن المراد بزكاة النقدين: زكاة الذهب والفضة وما اشتق منهما من نقود وحلي وسبائك وغير ذلك.

Ketahuilah, semoga Allah memberi kita dan Anda taufik, bahwa yang dimaksud dengan zakat النقدين adalah zakat emas dan perak serta apa yang berasal dari keduanya berupa uang, perhiasan, batangan, dan lainnya.

والدليل على وجوب الزكاة في الذهب والفضة: الكتاب والسنة والإجماع

Dalil kewajiban zakat pada emas dan perak adalah Al-Qur'an, Sunnah, dan Ijma'.

قال الله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ﴾؛ ففي الآية الكريمة الوعيد الشديد بالعذاب الأليم لمن لم يخرج زكاة الذهب والفضة

Allah Ta'ala berfirman: "Dan orang-orang yang menyimpan emas dan perak dan tidak menginfakkannya di jalan Allah, maka berikanlah kabar gembira kepada mereka (bahwa mereka akan mendapat) azab yang pedih". Dalam ayat yang mulia ini terdapat ancaman keras dengan azab yang pedih bagi orang yang tidak mengeluarkan zakat emas dan perak.

وفي "الصحيحين": "ما من ذهب ولا فضة لا يؤدى حقها؛ إلا إذا كان يوم القيامة صفحت له صفائح من نار ... " الحديث.

Dalam "Shahihain" disebutkan: "Tidaklah seseorang memiliki emas atau perak yang tidak ditunaikan haknya (zakatnya), melainkan pada hari kiamat akan dibuatkan baginya lempengan-lempengan dari api..." hadits.

واتفق الأئمة على أن المراد بالكنز المذكور في القرآن والحديث كل ما وجبت فيه الزكاة فلم تؤد زكاته، وأن ما أخرجت زكاته؛ فليس

Para imam sepakat bahwa yang dimaksud dengan harta simpanan (كنز) yang disebutkan dalam Al-Qur'an dan hadits adalah setiap harta yang wajib dikeluarkan zakatnya namun tidak ditunaikan zakatnya, dan bahwa harta yang telah dikeluarkan zakatnya, maka bukanlah

بُكْنُزٌ، وَالْكَنْزُ: كُلُّ شَيْءٍ مَجْمُوعٌ بَعْضُهُ عَلَى بَعْضٍ، سَوَاءٌ كَنَزَهُ فِي بَطْنِ الْأَرْضِ أَمْ عَلَى ظَهْرِهَا.

Buknuz, dan harta karun: segala sesuatu yang dikumpulkan sebagiannya di atas sebagian yang lain, baik disimpan di dalam perut bumi atau di atas permukaannya.

فَتَجِبُ الزَّكَاةُ مِنَ الذَّهَبِ إِذَا بَلَغَ عِشْرِينَ مِثْقَالًا، وَفِي الْفِضَّةِ إِذَا بَلَغَتْ مِئَتَيْ دِرْهَمٍ إِسْلَامِيٍّ، رُبُعَ الْعُشْرِ مِنْهُمَا، سَوَاءٌ كَانَا مَضْرُوبَيْنِ أَوْ غَيْرَ مَضْرُوبَيْنِ؛ لِحَدِيثِ ابْنِ عَمْرٍو عَنْ عَائِشَةَ ﵄ مَرْفُوعًا: "أَنَّهُ كَانَ يَأْخُذُ مِنْ كُلِّ عِشْرِينَ مِثْقَالًا"، رَوَاهُ ابْنُ مَاجَهْ، وَفِي حَدِيثِ أَنَسٍ ﵁ مَرْفُوعًا: "فِي الرِّقَّةِ رُبُعَ الْعُشْرِ"، مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.

Zakat wajib dari emas jika mencapai dua puluh mitsqal, dan pada perak jika mencapai dua ratus dirham Islam, seperempat dari sepersepuluh dari keduanya, baik yang dicetak maupun yang tidak dicetak; berdasarkan hadits Ibnu Amr dari Aisyah ﵄ secara marfu': "Bahwa beliau mengambil dari setiap dua puluh mitsqal", diriwayatkan oleh Ibnu Majah, dan dalam hadits Anas ﵁ secara marfu': "Pada perak seperempat dari sepersepuluh", disepakati atasnya.

وَالرِّقَّةُ بِكَسْرِ الرَّاءِ وَتَخْفِيفِ الْقَافِ هِيَ الْفِضَّةُ الْخَالِصَةُ، مَضْرُوبَةً كَانَتْ أَوْ غَيْرَ مَضْرُوبَةٍ.

Ar-Riqqah dengan kasrah pada huruf ra' dan takhfif pada huruf qaf adalah perak murni, baik yang dicetak maupun yang tidak dicetak.

وَالْمِثْقَالُ فِي الْأَصْلِ مِقْدَارٌ مِنَ الْوَزْنِ. قَالَ الْفُقَهَاءُ: "وَزْنَةُ اثْنَتَانِ وَسَبْعُونَ حَبَّةَ شَعِيرٍ مِنَ الشَّعِيرِ الْمُمْتَلِئِ مُعْتَدِلِ الْمِقْدَارِ"

Mitsqal pada asalnya adalah ukuran dari timbangan. Para fuqaha berkata: "Timbangannya adalah tujuh puluh dua biji gandum dari gandum yang penuh ukurannya sedang"

وَنِصَابُ الذَّهَبِ بِالْجُنَيْهِ السُّعُودِيِّ أَحَدَ عَشَرَ جُنَيْهًا وَثَلَاثَةُ أَسْبَاعِ جُنَيْهٍ، وَنِصَابُ الْفِضَّةِ بِالرِّيَالِ الْعَرَبِيِّ السُّعُودِيِّ سِتَّةٌ وَخَمْسُونَ رِيَالًا أَوْ مَا يُعَادِلُ صَرْفَهَا مِنَ الْوَرَقِ النَّقْدِيِّ الْمُسْتَعْمَلِ فِي هَذَا الزَّمَانِ.

Nishab emas dengan Pound Saudi adalah sebelas pound dan tiga per tujuh pound, dan nishab perak dengan Riyal Arab Saudi adalah lima puluh enam riyal atau yang setara dengan nilai tukarnya dari uang kertas yang digunakan pada zaman ini.

وَيُخْرِجُ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ إِذَا بَلَغَ كُلٌّ مِنْهُمَا النِّصَابَ الْمُحَدَّدَ لَهُ فَأَكْثَرَ رُبُعَ الْعُشْرِ.

Dan dikeluarkan dari emas dan perak jika masing-masing dari keduanya mencapai nishab yang ditentukan untuknya atau lebih seperempat dari sepersepuluh.

مَا يُبَاحُ لِلرَّجُلِ لُبْسُهُ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ:

Apa yang diperbolehkan bagi pria untuk dipakai dari emas dan perak:

يُبَاحُ لِلذَّكَرِ أَنْ يَتَّخِذَ خَاتَمًا مِنَ الْفِضَّةِ؛ لِأَنَّ النَّبِيَّ ﷺ اتَّخَذَ خَاتَمًا مِنْ وَرِقٍ، مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.

Diperbolehkan bagi laki-laki untuk memakai cincin dari perak; karena Nabi ﷺ memakai cincin dari perak, disepakati oleh para ulama.

وَيَحْرُمُ عَلَيْهِ اتِّخَاذُ الْخَاتَمِ مِنَ الذَّهَبِ؛ فَقَدْ نَهَى النَّبِيُّ ﷺ الرِّجَالَ عَنِ التَّحَلِّي بِالذَّهَبِ، وَشَدَّدَ النَّكِيرَ عَلَى مَنْ فَعَلَهُ، وَقَالَ ﷺ: "يَعْمِدُ أَحَدُكُمْ إِلَى جَمْرَةٍ مِنْ نَارِ جَهَنَّمَ، فَيَجْعَلُهَا فِي يَدِهِ".

Dan haram baginya memakai cincin dari emas; karena Nabi ﷺ melarang laki-laki menghiasi diri dengan emas, dan beliau sangat mengingkari orang yang melakukannya, dan beliau ﷺ bersabda: "Salah seorang dari kalian mengambil bara api dari neraka Jahannam, lalu meletakkannya di tangannya".

وَيُبَاحُ لِلذَّكَرِ أَيْضًا مِنَ الذَّهَبِ مَا دَعَتْ إِلَيْهِ حَاجَةٌ؛ كَأَنْفٍ، وَرِبَاطِ أَسْنَانٍ لِأَنَّ عَرْفَجَةَ بْنَ سَعْدٍ قَطَعَ أَنْفَهُ يَوْمَ الْكُلَابِ، فَاتَّخَذَ أَنْفًا مِنْ فِضَّةٍ، فَأَنْتَنَ عَلَيْهِ، فَأَمَرَهُ النَّبِيُّ ﷺ، فَاتَّخَذَ أَنْفًا مِنْ ذَهَبٍ. رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ.

Dan juga diperbolehkan bagi laki-laki memakai emas jika ada kebutuhan; seperti hidung palsu dan pengikat gigi karena 'Arfajah bin Sa'd hidungnya terpotong pada perang al-Kilab, lalu ia memakai hidung palsu dari perak, namun hidungnya membusuk, maka Nabi ﷺ memerintahkannya untuk memakai hidung palsu dari emas. Diriwayatkan oleh Abu Dawud dan al-Hakim, dan ia menshahihkannya.

مَا يُبَاحُ لِلنِّسَاءِ التَّحَلِّي بِهِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ:

Apa yang diperbolehkan bagi wanita untuk berhias dengannya dari emas dan perak:

يُبَاحُ لِلنِّسَاءِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ مَا جَرَتْ عَادَتُهُنَّ بِلُبْسِهِ؛ لِأَنَّ الشَّارِعَ أَبَاحَ لَهُنَّ التَّحَلِّيَ مُطْلَقًا، قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: "أُحِلَّ الذَّهَبُ وَالْحَرِيرُ لِإِنَاثِ أُمَّتِي، وَحُرِّمَ عَلَى ذُكُورِهَا"، رَوَاهُ أَحْمَدُ وَأَبُو دَاوُدَ وَالتِّرْمِذِيُّ

Diperbolehkan bagi wanita memakai emas dan perak yang sudah menjadi kebiasaan mereka untuk memakainya; karena Syari' (Pembuat syariat) memperbolehkan mereka berhias secara mutlak, Nabi ﷺ bersabda: "Dihalalkan emas dan sutra bagi wanita umatku, dan diharamkan bagi laki-lakinya", diriwayatkan oleh Ahmad, Abu Dawud, dan at-Tirmidzi.

وَالنَّسَائِيُّ، فَدَلَّ عَلَى إِبَاحَةِ التَّحَلِّي بِالذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ لِلنِّسَاءِ وَأَجْمَعَ عَلَى ذَلِكَ.

Dan An-Nasa'i, ini menunjukkan diperbolehkannya wanita menghiasi diri dengan emas dan perak, dan para ulama sepakat atas hal itu.

وَلَا زَكَاةَ فِي حُلِيِّ النِّسَاءِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ إِذَا كَانَ مُعَدًّا لِلِاسْتِعْمَالِ أَوْ لِلْإِعَارَةِ "١"؛ لِقَوْلِهِ ﷺ: "لَيْسَ فِي الْحُلِيِّ زَكَاةٌ"، رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ عَنْ جَابِرٍ بِسَنَدٍ ضَعِيفٍ، لَكِنْ يُعَضِّدُهُ مَاجَرَى الْعَمَلُ عَلَيْهِ، وَقَالَ بِهِ جَمَاعَةٌ مِنَ الصَّحَابَةِ؛ مِنْهُمْ أَنَسٌ، وَجَابِرٌ، وَابْنُ عُمَرَ، وَعَائِشَةُ، وَأَسْمَاءُ أُخْتُهَا. قَالَ أَحْمَدُ: "فِيهِ عَنْ خَمْسَةٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ"، وَلِأَنَّهُ عَدَلَ بِهِ عَنِ النَّمَاءِ إِلَى فِعْلٍ مُبَاحٍ أَشْبَهَ ثِيَابَ الْبَذْلَةِ وَعَبِيدَ الْخِدْمَةِ وَدُورَ السُّكْنَى.

Tidak ada zakat pada perhiasan wanita dari emas dan perak jika dipersiapkan untuk dipakai atau dipinjamkan "1"; berdasarkan sabda Nabi ﷺ: "Tidak ada zakat pada perhiasan", diriwayatkan oleh Ath-Thabrani dari Jabir dengan sanad yang lemah, tetapi dikuatkan oleh praktik yang berlaku, dan pendapat ini dipegang oleh sekelompok sahabat; di antaranya Anas, Jabir, Ibnu Umar, Aisyah, dan saudarinya Asma'. Ahmad berkata: "Hal ini diriwayatkan dari lima orang sahabat Nabi ﷺ", dan karena perhiasan itu dialihkan dari pertumbuhan (investasi) kepada perbuatan yang dibolehkan, menyerupai pakaian yang dipakai, budak yang melayani, dan rumah tempat tinggal.

وَإِنْ أُعِدَّ الْحُلِيُّ لِلْكِرِينِ، أَوْ أُعِدَّ لِأَجْلِ النَّفَقَةِ أَيْ: اتُّخِذَ رَصِيدًا لِلْحَاجَةِ، أَوْ أُعِدَّ لِلْقِنْيَةِ، أَوْ لِلْإِدْخَارِ، أَوْ لَمْ يُقْصَدْ بِهِ شَيْءٌ مِمَّا سَبَقَ؛ فَهُوَ بَاقٍ عَلَى أَصْلِهِ، تَجِبُ فِيهِ الزَّكَاةُ؛ لِأَنَّ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ تَجِبُ فِيهِمَا الزَّكَاةُ، وَإِنَّمَا سَقَطَ وُجُوبُهَا فِيمَا أُعِدَّ لِلِاسْتِعْمَالِ أَوِ الْعَارِيَةِ، فَيَبْقَى وُجُوبُهَا فِيمَا عَدَاهُ عَلَى الْأَصْلِ إِذَا بَلَغَ نِصَابًا بِنَفْسِهِ أَوْ بِضَمِّهِ إِلَى مَالٍ آخَرَ،

Jika perhiasan itu dipersiapkan untuk disewakan, atau dipersiapkan untuk nafkah yaitu: dijadikan simpanan untuk kebutuhan, atau dipersiapkan untuk disimpan, atau untuk ditabung, atau tidak dimaksudkan untuk sesuatu yang telah disebutkan sebelumnya; maka ia tetap pada hukum asalnya, wajib dikeluarkan zakatnya; karena emas dan perak wajib dikeluarkan zakatnya, dan kewajiban itu hanya gugur pada apa yang dipersiapkan untuk dipakai atau dipinjamkan, maka kewajiban zakat tetap ada pada selain itu berdasarkan hukum asalnya jika telah mencapai nishab dengan sendirinya atau dengan digabungkan dengan harta lainnya,

_________ ١ عِنْدَ الْجُمْهُورِ، وَذَهَبَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ إِلَىإِيجَابِ الزَّكَاةِ فِيهِ لِأَدِلَّةٍ رَأَوْهَا.

_________ 1 Menurut jumhur ulama, dan sebagian ulama berpendapat wajibnya zakat padanya berdasarkan dalil-dalil yang mereka lihat.

فَإِنْ كَانَ دُونَ النِّصَابِ، وَلَمْ يُمْكِنْ ضَمُّهُ إِلَى مَالٍ آخَرَ؛ فَلَا زَكَاةَ فِيهِ؛ إِلَّا إِذَا كَانَ مُعَدًّا لِلتِّجَارَةِ؛ فَإِنَّهَا تَجِبُ الزَّكَاةُ فِي قِيمَتِهِ.

Jika kurang dari nishab, dan tidak mungkin digabungkan dengan harta lainnya; maka tidak ada zakat di dalamnya; kecuali jika disiapkan untuk perdagangan; maka zakat wajib atas nilainya.

حُكْمُ تَمْوِيهِ الحِيطَانِ وَغَيْرِهَا بِالذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَاتِّخَاذِ الْأَوَانِي مِنْهُمَا:

Hukum melapisi dinding dan lainnya dengan emas dan perak serta membuat wadah dari keduanya:

يَحْرُمُ أَنْ يُمَوَّهَ سَقْفٌ أَوْ حَائِطٌ بِذَهَبٍ أَوْ فِضَّةٍ، أَوْ يُمَوَّهَ شَيْءٌ مِنَ السَّيَّارَةِ أَوْ مَفَاتِيحِهَا بِهِمَا، كُلُّ ذَلِكَ حَرَامٌ عَلَى الْمُسْلِمِ، وَيَحْرُمُ تَمْوِيهُ قَلَمٍ أَوْ دَوَاةٍ بِذَهَبٍ أَوْ فِضَّةٍ؛ لِأَنَّ ذَلِكَ سَرَفٌ وَخُيَلَاءٌ.

Haram melapisi langit-langit atau dinding dengan emas atau perak, atau melapisi sesuatu dari mobil atau kuncinya dengan keduanya, semua itu haram bagi seorang Muslim, dan haram melapisi pena atau tinta dengan emas atau perak; karena itu adalah pemborosan dan kesombongan.

وَيَحْرُمُ اتِّخَاذُ الْأَوَانِي مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ، أَوْ تَمْوِيهُ الْأَوَانِي بِذَلِكَ، قَالَ ﷺ: "وَالَّذِي يَشْرَبُ فِي آنِيَةِ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ إِنَّمَا يُجَرْجِرُ فِي بَطْنِهِ نَارَ جَهَنَّمَ".

Dan haram membuat wadah dari emas dan perak, atau melapisi wadah dengan itu, Nabi ﷺ bersabda: "Dan orang yang minum dalam wadah emas dan perak sebenarnya sedang meneguk api neraka Jahannam di perutnya".

كَمَا أَنَّهُ يَشْتَدُّ الْوَعِيدُ عَلَى مَنْ لَبِسَ خَاتَمَ الذَّهَبِ مِنَ الرِّجَالِ، وَلَكِنْ مَعَ الْأَسَفِ تَرَى بَعْضَ الْمُسْلِمِينَ يَلْبَسُونَ خَوَاتِيمَ الذَّهَبِ فِي أَيْدِيهِمْ، غَيْرَ مُبَالِينَ بِالْوَعِيدِ، أَوْ يَجْهَلُونَهُ؛ فَالْوَاجِبُ عَلَى هَؤُلَاءِ التَّوْبَةُ إِلَى اللَّهِ مِنَ التَّحَلِّي بِالذَّهَبِ، وَالِاكْتِفَاءُ بِمَا أَبَاحَ اللَّهُ مِنْ خَاتَمِ الْفِضَّةِ فَفِي الْحَلَالِ غُنْيَةٌ عَنِ الْحَرَامِ.

Sebagaimana ancaman keras bagi pria yang memakai cincin emas, tetapi sayangnya Anda melihat beberapa Muslim memakai cincin emas di tangan mereka, tidak peduli dengan ancaman, atau tidak mengetahuinya; maka wajib bagi mereka untuk bertobat kepada Allah dari berhias dengan emas, dan cukup dengan apa yang Allah halalkan dari cincin perak karena dalam yang halal ada kecukupan dari yang haram.

﴿وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا﴾

"Dan barangsiapa bertakwa kepada Allah niscaya Dia akan mengadakan baginya jalan keluar. Dan memberinya rezeki dari arah yang tiada disangka-sangkanya. Dan barangsiapa yang bertawakkal kepada Allah niscaya Allah akan mencukupkan (keperluan)nya. Sesungguhnya Allah melaksanakan urusan yang (dikehendaki)Nya. Sesungguhnya Allah telah mengadakan ketentuan bagi tiap-tiap sesuatu."

نَسْأَلُ اللَّهَ لِلْجَمِيعِ الْبَصِيرَةَ فِي دِينِهِ وَالْعَمَلَ بِشَرْعِهِ وَالْإِخْلَاصَ لِوَجْهِهِ.

Kami memohon kepada Allah untuk semua orang agar memiliki wawasan dalam agama-Nya, mengamalkan syariat-Nya, dan ikhlas karena-Nya.

بَابٌ فِي زَكَاةِ عُرُوضِ التِّجَارَةِ

بَابٌ فِي زَكَاةِ عُرُوضِ التِّجَارَةِ

Bab tentang zakat barang dagangan

الْعُرُوضُ جَمْعُ عَرْضٍ بِإِسْكَانِ الرَّاءِ، وَهُوَ مَا أُعِدَّ لِبَيْعٍ وَشِرَاءٍ لِأَجْلِ الرِّبْحِ؟ سُمِّيَ بِذَلِكَ لِأَنَّهُ يُعْرَضُ لِيُبَاعَ وَيُشْتَرَى، أَوْ لِأَنَّهُ يَعْرِضُ ثُمَّ يَزُولُ.

Al-'Urūḍ adalah bentuk jamak dari 'arḍ dengan sukun pada huruf ra', yaitu apa yang disiapkan untuk dijual dan dibeli untuk mendapatkan keuntungan. Dinamakan demikian karena ia ditawarkan untuk dijual dan dibeli, atau karena ia muncul kemudian hilang.

وَالدَّلِيلُ عَلَى وُجُوبِ الزَّكَاةِ فِي عُرُوضِ التِّجَارَةِ: قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلَاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾، وَقَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَالَّذِينَ فِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ﴾، وَعُرُوضُ التِّجَارَةِ هِيَ أَغْلَبُ الْأَمْوَالِ؛ فَكَانَتْ أَوْلَى بِدُخُولِهَا فِي عُمُومِ الْآيَاتِ.

Dalil kewajiban zakat pada barang dagangan adalah firman Allah Ta'ala: "Ambillah zakat dari sebagian harta mereka, dengan zakat itu kamu membersihkan dan mensucikan mereka dan mendoalah untuk mereka. Sesungguhnya doa kamu itu (menjadi) ketenteraman jiwa bagi mereka. Dan Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui", dan firman-Nya Ta'ala: "Dan orang-orang yang dalam hartanya tersedia bagian tertentu, bagi orang (miskin) yang meminta dan orang yang tidak mempunyai apa-apa (yang tidak mau meminta)", dan barang dagangan adalah harta yang paling banyak; maka ia lebih utama untuk masuk dalam keumuman ayat-ayat.

وَرَوَى أَبُو دَاوُدَ عَنْ سَمُرَةَ: "كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يَأْمُرُنَا أَنْ نُخْرِجَ الزَّكَاةَ مِمَّا نُعِدُّهُ لِلْبَيْعِ"، وَلِأَنَّهَا أَمْوَالٌ نَامِيَةٌ، فَوَجَبَتْ فِيهَا الزَّكَاةُ كَبَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ السَّائِمَةِ.

Abu Dawud meriwayatkan dari Samurah: "Nabi ﷺ memerintahkan kami untuk mengeluarkan zakat dari apa yang kami siapkan untuk dijual", dan karena ia adalah harta yang berkembang, maka wajib padanya zakat seperti hewan ternak yang digembalakan.

وَقَدْ حَكَى غَيْرُ وَاحِدٍ إِجْمَاعَ أَهْلِ الْعِلْمِ عَلَى أَنَّ فِي الْعُرُوضِ الَّتِي يُرَادُ بِهَا التِّجَارَةُ الزَّكَاةَ إِذَا حَالَ عَلَيْهَا الْحَوْلُ.

Lebih dari satu orang telah menyebutkan ijma' para ulama bahwa pada barang yang dimaksudkan untuk perdagangan ada zakat jika telah berlalu satu tahun.

قَالَ شَيْخُ الْإِسْلَامِ ابْنُ تَيْمِيَّةَ: "الْأَئِمَّةُ الْأَرْبَعَةُ وَسَائِرُ الْأَئِمَّةِ إِلَّا مَنْ شَذَّ مُتَّفِقُونَ عَلَى وُجُوبِهَا فِي عُرُوضِ التِّجَارَةِ، سَوَاءٌ كَانَ التَّاجِرُ مُقِيمًا أَوْ مُسَافِرًا، وَسَوَاءٌ كَانَ مُتَرَبِّصًا، وَهُوَ الَّذِي يَشْتَرِي التِّجَارَةَ وَقْتَ رُخْصِهَا وَيَدَّخِرُهَا إِلَى وَقْتِ ارْتِفَاعِ السِّعْرِ أَوْ مُدِيرًا كَالتُّجَّارِ الَّذِينَ فِي الْحَوَانِيتِ، سَوَاءٌ كَانَتِ التِّجَارَةُ بَزًّا مِنْ جَدِيدٍ أَوْ لَيِّسٍ أَوْ طَعَامًا مِنْ قُوتٍ أَوْ فَاكِهَةٍ أَوْ أُدْمٍ أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ، أَوْ كَانَتْ آنِيَةً كَالْفَخَّارِ وَنَحْوِهِ، أَوْ حَيَوَانًا مِنْ رَقِيقٍ أَوْ خَيْلٍ أَوْ بِغَالٍ أَوْ حَمِيرٍ أَوْ غَنَمٍ مُعَلَّفَةٍ أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ؛ التِّجَارَاتُ هِيَ أَغْلَبُ أَمْوَالِ أَهْلِ الْأَمْصَارِ الْبَاطِنَةِ، كَمَا أَنَّ الْحَيَوَانَاتِ الْمَاشِيَةَ هِيَ أَغْلَبُ الْأَمْوَالِ الظَّاهِرَةِ" انْتَهَى كَلَامُ الشَّيْخِ ﷺ.

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah berkata: "Para imam yang empat dan seluruh imam kecuali yang menyimpang sepakat atas wajibnya zakat pada barang dagangan, baik pedagang itu menetap atau bepergian, dan baik ia menunggu, yaitu yang membeli barang dagangan pada waktu harganya murah dan menyimpannya hingga waktu naiknya harga atau yang mengelola seperti para pedagang yang ada di toko-toko, baik barang dagangannya berupa kain baru atau bekas atau makanan dari bahan pokok atau buah-buahan atau lauk pauk atau selain itu, atau berupa bejana seperti tembikar dan sejenisnya, atau hewan dari budak atau kuda atau bagal atau keledai atau kambing yang diberi makan atau selain itu; perdagangan adalah harta yang paling banyak dimiliki penduduk kota-kota besar, sebagaimana hewan ternak adalah harta yang paling banyak terlihat." Selesai perkataan Syaikh ﷺ.

وَيُشْتَرَطُ لِوُجُوبِ الزَّكَاةِ فِي عُرُوضِ التِّجَارَةِ شُرُوطٌ:

Dan disyaratkan untuk wajibnya zakat pada barang dagangan beberapa syarat:

الشَّرْطُ الْأَوَّلُ: أَنْ يَمْلِكَهَا بِفِعْلِهِ؛ كَالْبَيْعِ، وَقَبُولِ الْهِبَةِ، وَالْوَصِيَّةِ وَالْإِجَارَةِ، وَغَيْرِ ذَلِكَ مِنْ وُجُوهِ الْمَكَاسِبِ.

Syarat pertama: Bahwa ia memilikinya dengan perbuatannya; seperti jual beli, menerima hibah, wasiat dan sewa, dan selain itu dari berbagai bentuk penghasilan.

الشَّرْطُ الثَّانِي: أَنْ يَمْلِكَهَا بِنِيَّةِ التِّجَارَةِ؛ بِأَنْ يَقْصِدَ التَّكَسُّبَ بِهَا؛ لِأَنَّ الْأَعْمَالَ بِالنِّيَّاتِ؛ وَالتِّجَارَةُ عَمَلٌ؛ فَوَجَبَ اقْتِرَانُ النِّيَّةِ بِهِ كَسَائِرِ الْأَعْمَالِ.

Syarat kedua: Bahwa ia memilikinya dengan niat berdagang; dengan bertujuan untuk mencari keuntungan dengannya; karena amalan itu tergantung niatnya; dan perdagangan adalah amalan; maka wajib disertai niat seperti amalan-amalan lainnya.

الشَّرْطُ الثَّالِثُ: أَنْ تَبْلُغَ قِيمَتُهَا نِصَابًا مِنْ أَحَدِ النَّقْدَيْنِ.

Syarat ketiga: Bahwa nilainya mencapai nishab dari salah satu dari dua mata uang (emas atau perak).

الشَّرْطُ الرَّابِعُ: تَمَامُ الْحَوْلِ عَلَيْهَا لِقَوْلِهِ ﷺ: "لَا زَكَاةَ فِي مَالٍ حَتَّى يَحُولَ عَلَيْهِ الْحَوْلُ"، لَكِنْ لَوِ اشْتَرَى عَرَضًا بِنِصَابٍ مِنَ النُّقُودِ أَوْ بِعُرُوضٍ تَبْلُغُ قِيمَتُهَا نِصَابًا، بَنَى عَلَى حَوْلِ مَا اشْتَرَاهَا بِهِ.

Syarat keempat: Sempurnanya haul (satu tahun) atasnya, karena sabdanya ﷺ: "Tidak ada zakat pada harta hingga berlalu satu haul atasnya", tetapi jika ia membeli barang dengan nishab dari uang atau dengan barang yang nilainya mencapai nishab, maka ia membangun (menghitung haul) atas haul apa yang ia membelinya dengannya.

وَكَيْفِيَّةُ إِخْرَاجِ زَكَاةِ الْعُرُوضِ: أَنَّهَا تُقَوَّمُ عِنْدَ تَمَامِ الْحَوْلِ بِأَحَدِ

Dan cara mengeluarkan zakat barang: Bahwa ia dinilai ketika sempurnanya haul dengan salah satu

النَّقْدَيْنِ: الذَّهَبُ أَوِ الْفِضَّةُ "١"، وَيُرَاعَى فِي ذَلِكَ الْأَحْظَ لِلْفُقَرَاءِ، فَإِذَا قُوِّمَتْ وَبَلَغَتْ قِيمَتُهَا نِصَابًا بِأَحَدِ النَّقْدَيْنِ؛ أُخْرِجَ رُبْعُ الْعُشْرِ مِنْ قِيمَتِهَا، وَلَا يُعْتَبَرُ مَا اشْتُرِيَتْ بِهِ، بَلْ يُعْتَبَرُ مَا تُسَاوِي عِنْدَ تَمَامِ الْحَوْلِ؛ لِأَنَّهُ هُوَ عَيْنُ الْعَدْلِ بِالنِّسْبَةِ لِلتَّاجِرِ وَبِالنِّسْبَةِ لِأَهْلِ الزَّكَاةِ.

Dua mata uang: emas atau perak "1", dan dalam hal ini yang paling menguntungkan bagi orang miskin harus dipertimbangkan. Jika nilai barang dagangan mencapai nisab dengan salah satu dari dua mata uang tersebut, maka seperempat dari sepersepuluh (2,5%) dari nilainya harus dikeluarkan. Apa yang dibeli dengannya tidak diperhitungkan, melainkan apa yang setara dengannya pada akhir tahun (haul). Karena ini adalah keadilan yang sebenarnya bagi pedagang dan bagi orang-orang yang berhak menerima zakat.

وَيَجِبُ عَلَى الْمُسْلِمِ الِاسْتِقْصَاءُ وَالتَّدْقِيقُ وَمُحَاسَبَةُ نَفْسِهِ فِي إِخْرَاجِ زَكَاةِ الْعُرُوضِ؛ كَمُحَاسَبَةِ الشَّرِيكِ الشَّحِيحِ لِشَرِيكِهِ؛ بِأَنْ يُحْصِيَ جَمِيعَ مَا عِنْدَهُ مِنْ عُرُوضِ التِّجَارَةِ بِأَنْوَاعِهَا، وَيُقَوِّمُهَا تَقْوِيمًا عَادِلًا؛ فَصَاحِبُ الْبِقَالَةِ مَثَلًا يُحْصِي جَمِيعَ مَا فِي بِقَالَتِهِ مِنْ أَنْوَاعِ الْمَعْرُوضَاتِ لِلْبَيْعِ مِنَ الْمُعَلَّبَاتِ وَأَصْنَافِ الْبَضَائِعِ، وَصَاحِبُ الْآلِيَّاتِ وَقِطَعِ الْغِيَارِ وَالْمَكَائِنِ وَالسَّيَّارَاتِ الْمَعْرُوضَةِ لِلْبَيْعِ يُحْصِيهَا وَيُقَوِّمُهَا، وَصَاحِبُ الْأَرَاضِي وَالْعَمَارَاتِ الْمَعْرُوضَةِ لِلْبَيْعِ يُقَوِّمُهَا بِمَا تُسَاوِي؛ أَمَّا الْعَمَارَاتُ وَالْبُيُوتُ وَالسَّيَّارَاتُ الْمُعَدَّةُ لِلْإِيجَارِ؛ فَلَا زَكَاةَ فِي ذَوَاتِهَا، وَإِنَّمَا تَجِبُ الزَّكَاةُ فِيمَا تَحَصَّلَ عَلَيْهِ صَاحِبُهَا مِنْ أُجَارِهَا إِذَا حَالَ عَلَيْهِ الْحَوْلُ، وَالْبُيُوتُ الْمُعَدَّةُ لِلسُّكْنَى وَالسَّيَّارَاتُ الْمُعَدَّةُ لِلرُّكُوبِ وَالْحَاجَةِ لَا زَكَاةَ فِيهَا، وَكَذَلِكَ أَثَاثُ الْمَنْزِلِ وَأَثَاثُ الدُّكَّانِ وَآلَاتُ التَّاجِرِ؛ كَالْأَذْرُعِ، وَالْمَكَايِيلِ، وَالْمَوَازِينِ، وَقَوَارِيرِ الْعَطَّارِ، كُلُّ هَذِهِ الْأَشْيَاءِ لَا زَكَاةَ فِيهَا؛ لِأَنَّهَا لَا تُبَاعُ لِلتِّجَارَةِ.

Seorang Muslim wajib meneliti, memeriksa dengan seksama, dan menghitung sendiri dalam mengeluarkan zakat atas barang dagangan, seperti mitra yang pelit menghitung mitra lainnya. Ia harus menghitung semua barang dagangan yang dimilikinya dengan berbagai jenisnya, dan menilainya dengan penilaian yang adil. Misalnya, pemilik toko kelontong menghitung semua jenis barang yang ada di tokonya untuk dijual, dari kaleng dan jenis barang dagangan. Pemilik mesin, suku cadang, mesin, dan mobil yang ditawarkan untuk dijual menghitungnya dan menilainya. Pemilik tanah dan bangunan yang ditawarkan untuk dijual menilainya dengan apa yang setara. Adapun bangunan, rumah, dan mobil yang disediakan untuk disewakan, maka tidak ada zakat pada zatnya. Zakat hanya wajib atas apa yang diperoleh pemiliknya dari sewanya jika telah berlalu satu tahun. Rumah yang disediakan untuk tempat tinggal dan mobil yang disediakan untuk kendaraan dan kebutuhan tidak ada zakat di dalamnya. Demikian pula perabotan rumah tangga, perabotan toko, dan peralatan pedagang seperti hasta, takaran, timbangan, dan botol parfum, semua ini tidak ada zakat di dalamnya karena tidak dijual untuk perdagangan.

_________ ١ أَوْ مَا يَقُومُ مَقَامَهُمَا مِنَ الْوَرَقِ النَّقْدِيِّ.

_________ 1 Atau apa pun yang menggantikan keduanya dari uang kertas.

أَيُّهَا الْمُسْلِمُ، أَخْرِجْ زَكَاةَ مَالِكَ عَنْ طِيبِ نَفْسٍ وَاحْتِسَابٍ، وَاعْتَبِرْهَا مَغْنَمًا لَكَ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، وَلَا تَعْتَبِرْهَا مَغْرَمًا، قَالَ اللهُ تَعَالَى: ﴿وَمِنَ الْأَعْرَابِ مَنْ يَتَّخِذُ مَا يُنْفِقُ مَغْرَمًا وَيَتَرَبَّصُ بِكُمُ الدَّوَائِرَ عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ * وَمِنَ الْأَعْرَابِ مَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَيَتَّخِذُ مَا يُنْفِقُ قُرُبَاتٍ عِنْدَ اللَّهِ وَصَلَوَاتِ الرَّسُولِ أَلَا إِنَّهَا قُرْبَةٌ لَهُمْ سَيُدْخِلُهُمُ اللَّهُ فِي رَحْمَتِهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾

Wahai Muslim, keluarkanlah zakat hartamu dengan senang hati dan mengharap pahala, dan anggaplah itu sebagai keuntungan bagimu di dunia dan akhirat, dan janganlah menganggapnya sebagai kerugian. Allah Ta'ala berfirman: "Dan di antara orang-orang Arab Badui itu ada orang yang memandang apa yang dinafkahkannya (di jalan Allah) sebagai suatu kerugian, dan dia menanti-nanti marabahaya menimpamu, merekalah yang akan ditimpa marabahaya yang amat buruk. Dan Allah Maha Mendengar, Maha Mengetahui. Dan di antara orang-orang Arab Badui itu ada yang beriman kepada Allah dan hari kemudian, dan memandang apa yang dinafkahkannya (di jalan Allah) itu sebagai jalan mendekatkan diri kepada Allah dan sebagai jalan untuk memperoleh doa Rasul. Ketahuilah, sesungguhnya nafkah itu adalah suatu jalan bagi mereka untuk mendekatkan diri (kepada Allah). Kelak Allah akan memasukkan mereka ke dalam rahmat (surga)-Nya. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun, Maha Penyayang."

فَكُلٌّ مِنَ الصِّنْفَيْنِ يُخْرِجُ الزَّكَاةَ؛ وَيُعَامَلُ عِنْدَ اللهِ عَلَى حَسَبِ نِيَّتِهِ وَقَصْدِهِ؛ فَهَؤُلَاءِ أَخْرَجُوهَا وَنَوَوْهَا مَغْرَمًا يَتَسَتَّرُونَ بِهَا عَنْ حُكْمِ الْإِسْلَامِ فِيهِمْ، وَيَنْتَظِرُونَ أَنْ تَدُورَ الدَّائِرَةُ عَلَى الْمُسْلِمِينَ؛ لِيَنْتَقِمُوا مِنْهُمْ، فَصَارَ جَزَاؤُهُمْ أَنَّ عَلَيْهِمْ دَائِرَةَ السُّوءِ، وَحُرِمُوا الثَّوَابَ وَخَسِرُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ، وَالْمُؤْمِنُونَ يَعْتَبِرُونَ الزَّكَاةَ حِينَ يُخْرِجُونَهَا قُرُبَاتٍ لَهُمْ؛ فَهَؤُلَاءِ يُوَفَّرُ لَهُمُ الْأَجْرُ، وَيُخْلَفُ عَلَيْهِمْ مَا أَنْفَقُوا بِخَيْرٍ مِنْهُ، ﴿أَلَا إِنَّهَا قُرْبَةٌ لَهُمْ سَيُدْخِلُهُمُ اللَّهُ فِي رَحْمَتِهِ﴾؛ لِنِيَّتِهِمُ الْحَسَنَةِ وَمَقْصَدِهِمُ الْأَسْمَى.

Maka kedua golongan itu mengeluarkan zakat; dan diperlakukan di sisi Allah sesuai dengan niat dan tujuan mereka. Golongan pertama mengeluarkan zakat dan meniatkannya sebagai kerugian, mereka bersembunyi dengannya dari hukum Islam, dan mereka menunggu giliran kemalangan menimpa kaum muslimin untuk membalas dendam kepada mereka. Maka balasan mereka adalah kemalangan yang buruk menimpa mereka, mereka terhalang dari pahala dan merugi dari harta mereka. Sedangkan orang-orang beriman menganggap zakat ketika mereka mengeluarkannya sebagai jalan mendekatkan diri kepada Allah; maka mereka akan diberikan pahala yang berlimpah, dan diganti apa yang telah mereka infakkan dengan yang lebih baik. "Ketahuilah, sesungguhnya itu adalah suatu jalan bagi mereka untuk mendekatkan diri (kepada Allah). Kelak Allah akan memasukkan mereka ke dalam rahmat-Nya"; karena niat baik mereka dan tujuan mereka yang luhur.

فَاتَّقِ اللهَ أَيُّهَا الْمُسْلِمُ، وَاسْتَشْعِرْ هَذِهِ الْمَعَانِيَ، ﴿وَأَقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَيْرًا وَأَعْظَمَ أَجْرًا وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾

Maka bertakwalah kepada Allah wahai Muslim, dan resapilah makna-makna ini, "Dan berikanlah pinjaman kepada Allah pinjaman yang baik. Dan kebaikan apa saja yang kamu perbuat untuk dirimu niscaya kamu memperoleh (balasan)nya di sisi Allah sebagai balasan yang paling baik dan yang paling besar pahalanya. Dan mohonlah ampunan kepada Allah; sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang."

بَابٌ فِي زَكَاةِ الْفِطْرِ

بَابٌ فِي زَكَاةِ الْفِطْرِ

Bab tentang zakat fitrah

زَكَاةُ الْفِطْرِ مِنْ رَمَضَانَ الْمُبَارَكِ، تُسَمَّى بِذَلِكَ لِأَنَّ الْفِطْرَ سَبَبُهَا، فَإِضَافَتُهَا إِلَيْهِ مِنْ إِضَافَةِ الشَّيْءِ إِلَى سَبَبِهِ.

Zakat fitrah dari Ramadhan yang diberkahi, dinamakan demikian karena berbuka puasa (Idul Fitri) adalah sebabnya, maka menyandarkannya kepada Idul Fitri adalah seperti menyandarkan sesuatu kepada sebabnya.

وَالدَّلِيلُ عَلَى وُجُوبِهَا الْكِتَابُ وَالسُّنَّةُ وَالْإِجْمَاعُ.

Dalil atas kewajibannya adalah Al-Qur'an, Sunnah, dan Ijma'.

قَالَ اللهُ تَعَالَى: ﴿قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى﴾، قَالَ بَعْضُ السَّلَفِ: "الْمُرَادُ بِالتَّزَكِّي هُنَا إِخْرَاجُ زَكَاةِ الْفِطْرِ".

Allah Ta'ala berfirman: "Sungguh beruntung orang yang menyucikan diri", sebagian Salaf berkata: "Yang dimaksud dengan menyucikan diri di sini adalah mengeluarkan zakat fitrah".

وَتَدْخُلُ فِي عُمُومِ قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَآتُوا الزَّكَاةَ﴾ .

Dan termasuk dalam keumuman firman-Nya Ta'ala: "Dan tunaikanlah zakat".

وَفِي "الصَّحِيحَيْنِ" وَغَيْرِهِمَا: "فَرَضَ رَسُولُ اللهِ ﷺ زَكَاةَ الْفِطْرِ صَاعًا مِنْ بُرٍّ أَوْ صَاعًا مِنْ شَعِيرٍ، عَلَى الْعَبْدِ وَالْحُرِّ، وَالذَّكَرِ وَالْأُنْثَى، وَالصَّغِيرِ وَالْكَبِيرِ مِنَ الْمُسْلِمِينَ".

Dalam "Shahihain" dan selainnya: "Rasulullah ﷺ mewajibkan zakat fitrah satu sha' gandum atau satu sha' jelai, atas budak dan orang merdeka, laki-laki dan perempuan, anak kecil dan orang dewasa dari kaum muslimin".

وَقَدْ حَكَى غَيْرُ وَاحِدٍ مِنَ الْعُلَمَاءِ إِجْمَاعَ الْمُسْلِمِينَ عَلَى وُجُوبِهَا.

Lebih dari satu ulama telah menyebutkan ijma' kaum muslimin atas kewajibannya.

وَالْحِكْمَةُ فِي مَشْرُوعِيَّتِهَا: أَنَّهَا طُهْرٌ لِلصَّائِمِ مِنَ اللَّغْوِ وَالرَّفَثِ، وَطُعْمَةٌ لِلْمَسَاكِينِ، وَشُكْرٌ لِلَّهِ تَعَالَى عَلَى إِتْمَامِ فَرِيضَةِ الصِّيَامِ.

Hikmah dalam pensyariatannya: bahwa ia adalah penyucian bagi orang yang berpuasa dari perkataan sia-sia dan keji, makanan bagi orang-orang miskin, dan syukur kepada Allah Ta'ala atas penyempurnaan kewajiban puasa.

وَتَجِبُ زَكَاةُ الْفِطْرِ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ؛ ذَكَرًا كَانَ أَوْ أُنْثَى، صَغِيرًا أَوْ كَبِيرًا، حُرًّا كَانَ أَوْ عَبْدًا؛ لِحَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ الَّذِي ذَكَرْنَا قَرِيبًا؛ فَفِيهِ أَنَّ الرَّسُولَ ﷺ فَرَضَ زَكَاةَ الْفِطْرِ عَلَى الْعَبْدِ وَالْحُرِّ وَالذَّكَرِ وَالْأُنْثَى وَالصَّغِيرِ وَالْكَبِيرِ مِنَ الْمُسْلِمِينَ، وَفَرَضَ بِمَعْنَى أَلْزَمَ وَأَوْجَبَ.

Zakat Fitrah wajib bagi setiap Muslim; laki-laki atau perempuan, kecil atau besar, merdeka atau budak; berdasarkan hadits Ibnu Umar yang telah kami sebutkan sebelumnya; di dalamnya disebutkan bahwa Rasulullah ﷺ mewajibkan zakat Fitrah atas budak dan orang merdeka, laki-laki dan perempuan, kecil dan besar dari kaum Muslimin, dan mewajibkan berarti mengharuskan dan mewajibkan.

كَمَا أَنَّ فِي الْحَدِيثِ أَيْضًا بَيَانَ مَا يُخْرَجُ عَنْ كُلِّ شَخْصٍ وَجِنْسَ مَا يُخْرَجُ؛ بِمِقْدَارِهَا صَاعٌ، وَهُوَ أَرْبَعَةُ أَمْدَادٍ، وَجِنْسَ مَا يُخْرَجُ هُوَ مِنْ غَالِبِ قُوتِ الْبَلَدِ؛ بُرًّا كَانَ، أَوْ شَعِيرًا أَوْ تَمْرًا، أَوْ زَبِيبًا، أَوْ أَقِطًا ... أَوْ غَيْرَ هَذِهِ الْأَصْنَافِ مِمَّا اعْتَادَ النَّاسُ أَكْلَهُ فِي الْبَلَدِ، وَغَلَبَ اسْتِعْمَالُهُمْ لَهُ؛ كَالْأَرُزِّ وَالذُّرَةِ، وَمَا يَقْتَاتُهُ النَّاسُ فِي كُلِّ بَلَدٍ بِحَسَبِهِ.

Sebagaimana dalam hadits juga terdapat penjelasan tentang apa yang dikeluarkan untuk setiap orang dan jenis apa yang dikeluarkan; dengan ukuran satu sha', yaitu empat mud, dan jenis yang dikeluarkan adalah dari makanan pokok yang umum di negeri tersebut; baik gandum, jelai, kurma, kismis, keju ... atau selain jenis-jenis ini yang biasa dimakan oleh orang-orang di negeri tersebut, dan yang paling umum digunakan oleh mereka; seperti beras dan jagung, dan apa yang menjadi makanan pokok orang-orang di setiap negeri sesuai dengan keadaannya.

كَمَا بَيَّنَ ﷺ وَقْتَ إِخْرَاجِهَا، وَهُوَ أَنَّهُ أَمَرَ بِهَا أَنْ تُؤَدَّى قَبْلَ صَلَاةِ الْعِيدِ، فَيَبْدَأُ وَقْتُ الْإِخْرَاجِ الْأَفْضَلُ بِغُرُوبِ الشَّمْسِ لَيْلَةَ الْعِيدِ، وَيَجُوزُ تَقْدِيمُ إِخْرَاجِهَا قَبْلَ الْعِيدِ بِيَوْمٍ أَوْ يَوْمَيْنِ؛ فَقَدْ رَوَى الْبُخَارِيُّ ﵀: أَنَّ الصَّحَابَةَ كَانُوا يُعْطُونَ قَبْلَ الْفِطْرِ بِيَوْمٍ أَوْ يَوْمَيْنِ، فَكَانَ إِجْمَاعًا مِنْهُمْ.

Sebagaimana Nabi ﷺ juga menjelaskan waktu mengeluarkannya, yaitu bahwa beliau memerintahkan agar zakat Fitrah ditunaikan sebelum shalat Idul Fitri, maka waktu terbaik untuk mengeluarkannya dimulai dengan terbenamnya matahari pada malam Idul Fitri, dan diperbolehkan untuk mempercepat pengeluarannya sebelum Idul Fitri satu atau dua hari; Al-Bukhari meriwayatkan ﵀: bahwa para sahabat memberikan zakat Fitrah sehari atau dua hari sebelum Idul Fitri, dan itu merupakan ijma' (konsensus) dari mereka.

وَإِخْرَاجُهَا يَوْمَ الْعِيدِ قَبْلَ الصَّلَاةِ أَفْضَلُ، فَإِنْ فَاتَهُ هَذَا الْوَقْتُ، فَأَخَّرَ إِخْرَاجَهَا عَنْ صَلَاةِ الْعِيدِ؛ وَجَبَ عَلَيْهِ إِخْرَاجُهَا قَضَاءً؛ لِحَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ: "مَنْ أَدَّاهَا قَبْلَ الصَّلَاةِ؛ فَهِيَ زَكَاةٌ مَقْبُولَةٌ، وَمَنْ أَدَّاهَا بَعْدَ الصَّلَاةِ؛

Mengeluarkannya pada hari raya sebelum shalat adalah yang terbaik. Jika waktu ini terlewatkan dan ia menunda mengeluarkannya setelah shalat Idul Fitri, maka ia wajib mengeluarkannya sebagai qadha' (pengganti); berdasarkan hadits Ibnu Abbas: "Barangsiapa menunaikannya sebelum shalat, maka itu adalah zakat yang diterima, dan barangsiapa menunaikannya setelah shalat;

فَهِيَ صَدَقَةٌ مِنَ الصَّدَقَاتِ"، وَيَكُونُ آثِمًا بِتَأْخِيرِ إِخْرَاجِهَا عَنِ الوَقْتِ المُحَدَّدِ؛ لِمُخَالَفَتِهِ أَمْرَ الرَّسُولِ ﷺ.

Ini adalah sedekah dari sedekah-sedekah", dan dia berdosa karena menunda mengeluarkannya dari waktu yang ditentukan; karena dia melanggar perintah Rasulullah ﷺ.

وَيُخْرِجُ المُسْلِمُ زَكَاةَ الفِطْرِ عَنْ نَفْسِهِ وَعَمَّنْ يَمُونُهُمْ أَيْ: يُنْفِقُ عَلَيْهِمْ مِنَ الزَّوْجَاتِ وَالأَقَارِبِ؛ لِعُمُومِ قَوْلِ النَّبِيِّ ﷺ: "أَدُّوا الفِطْرَةَ عَمَّنْ تَمُولُونَ".

Seorang Muslim mengeluarkan zakat fitrah untuk dirinya sendiri dan untuk orang-orang yang dia nafkahi, yaitu: dia menafkahi mereka dari istri-istri dan kerabat; karena keumuman sabda Nabi ﷺ: "Tunaikanlah fitrah untuk orang yang kalian nafkahi".

وَيُسْتَحَبُّ إِخْرَاجُهَا عَنِ الحَمْلِ؛ لِفِعْلِ عُثْمَانَ ﵁.

Dan dianjurkan untuk mengeluarkannya untuk janin; karena perbuatan Utsman ﵁.

وَمَنْ لَزِمَ غَيْرَهُ إِخْرَاجُ الفِطْرَةِ عَنْهُ، فَأَخْرَجَ هُوَ عَنْ نَفْسِهِ بِدُونِ إِذْنٍ مِمَّنْ تَلْزَمُهُ؛ أَجْزَأَتْ؛ لِأَنَّهَا وَجَبَتْ عَلَيْهِ ابْتِدَاءً، وَالغَيْرُ مُحْتَمِلٌ لَهَا غَيْرُ أَصِيلٍ، وَإِنْ أَخْرَجَ شَخْصٌ عَنْ شَخْصٍ لَا تَلْزَمُهُ نَفَقَتُهُ بِإِذْنِهِ؛ أَجْزَأَتْ، وَبِدُونِ إِذْنِهِ لَا تُجْزِئُ.

Barangsiapa yang wajib bagi orang lain untuk mengeluarkan fitrah untuknya, lalu dia mengeluarkan untuk dirinya sendiri tanpa izin dari orang yang wajib baginya; maka itu mencukupi; karena itu wajib atasnya pada awalnya, dan orang lain menanggungnya bukan sebagai yang pokok, dan jika seseorang mengeluarkan untuk orang yang tidak wajib nafkahnya dengan izinnya; maka itu mencukupi, dan tanpa izinnya tidak mencukupi.

وَلِمَنْ وَجَبَ عَلَيْهِ إِخْرَاجُ الفِطْرَةِ مِنْ غَيْرِهِ أَنْ يُخْرِجَ فِطْرَةَ ذَلِكَ الغَيْرِ مَعَ فِطْرَتِهِ فِي المَكَانِ الَّذِي هُوَ فِيهِ، وَلَوْ كَانَ المُخْرَجُ عَنْهُ فِي مَكَانٍ آخَرَ.

Bagi orang yang wajib atasnya mengeluarkan fitrah dari orang lain, dia boleh mengeluarkan fitrah orang lain itu bersama fitrahnya di tempat dia berada, meskipun orang yang dikeluarkan untuknya berada di tempat lain.

وَنُحِبُّ أَنْ نَنْقُلَ لَكَ كَلَامًا لِابْنِ القَيِّمِ فِي جِنْسِ المُخْرَجِ فِي زَكَاةِ الفِطْرِ، قَالَ ﵀ لَمَّا ذَكَرَ الأَنْوَاعَ الخَمْسَةَ الوَارِدَةَ فِي الحَدِيثِ:

Kami ingin menyampaikan kepadamu perkataan Ibnu Al-Qayyim tentang jenis yang dikeluarkan dalam zakat fitrah, dia berkata ﵀ ketika menyebutkan lima jenis yang disebutkan dalam hadits:

وَهَذِهِ كَانَتْ غَالِبَ أَقْوَاتِهِمْ بِالْمَدِينَةِ، فَأَمَّا أَهْلُ بَلَدٍ أَوْ مَحَلَّةٍ قُوتُهُمْ غَيْرُ ذَلِكَ؛ فَإِنَّمَا عَلَيْهِمْ صَاعٌ مِنْ قُوتِهِمْ، فَإِنْ كَانَ قُوتُهُمْ مِنْ غَيْرِ الْحُبُوبِ كَاللَّبَنِ وَاللَّحْمِ وَالسَّمَكِ؛ أَخْرَجُوا فِطْرَتَهُمْ مِنْ قُوتِهِمْ كَائِنًا مَا كَانَ، هَذَا قَوْلُ جُمْهُورِ الْعُلَمَاءِ، وَهُوَ الصَّوَابُ الَّذِي لَا يُقَالُ بِغَيْرِهِ، إِذِ الْمَقْصُورُ سَدُّ خَلَّةِ الْمَسَاكِينِ يَوْمَ الْعِيدِ وَمُوَاسَاتُهُمْ مِنْ جِنْسِ مَا يُقْتَاتُ أَهْلُ بَلَدِهِمْ، وَعَلَى هَذَا؛ فَيَجْزِئُ الدَّقِيقُ، وَإِنْ لَمْ يَصِحَّ فِيهِ الْحَدِيثُ، وَأَمَّا إِخْرَاجُ الْخُبْزِ أَوِ الطَّعَامِ؛ فَإِنَّهُ وَإِنْ كَانَ أَنْفَعَ لِلْمَسَاكِينِ، لِقِلَّةِ الْمَؤُونَةِ وَالْكُلْفَةِ فِيهِ؛ فَقَدْ يَكُونُ الْحَبُّ أَنْفَعَ لَهُمْ لِطُولِ بَقَائِهِ" انْتَهَى.

Dan ini adalah makanan pokok mereka di Madinah. Adapun penduduk suatu negeri atau daerah yang makanan pokoknya selain itu, maka mereka hanya wajib mengeluarkan satu sha' dari makanan pokok mereka. Jika makanan pokok mereka bukan biji-bijian seperti susu, daging, dan ikan, maka mereka mengeluarkan zakat fitrah mereka dari makanan pokok mereka apa pun itu. Ini adalah pendapat mayoritas ulama, dan ini adalah pendapat yang benar yang tidak boleh dikatakan selainnya, karena tujuannya adalah untuk memenuhi kebutuhan orang-orang miskin pada hari raya dan menghibur mereka dengan jenis makanan yang dimakan oleh penduduk negeri mereka. Berdasarkan ini, tepung diperbolehkan meskipun hadits tentangnya tidak sahih. Adapun mengeluarkan roti atau makanan, meskipun lebih bermanfaat bagi orang-orang miskin karena sedikitnya beban dan biaya di dalamnya, biji-bijian mungkin lebih bermanfaat bagi mereka karena tahan lama." Selesai.

وَقَالَ شَيْخُ الْإِسْلَامِ ابْنُ تَيْمِيَّةَ: "يُخْرِجُ مِنْ قُوتِ بَلَدَةٍ مِثْلَ الْأَرُزِّ وَغَيْرِهِ، وَلَوْ قَدَرَ عَلَى الْأَصْنَافِ الْمَذْكُورَةِ فِي الْحَدِيثِ وَهُوَ رِوَايَةٌ عَنْ أَحْمَدَ وَقَوْلُ أَكْثَرِ الْعُلَمَاءِ، وَهُوَ أَصَحُّ الْأَقْوَالِ؛ فَإِنَّ الْأَصْلَ فِي الصَّدَقَاتِ أَنَّهَا تَجِبُ عَلَى وَجْهِ الْمُوَاسَاةِ لِلْفُقَرَاءِ" انْتَهَى.

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah berkata, "Seseorang mengeluarkan dari makanan pokok suatu negeri seperti beras dan lainnya, meskipun ia mampu mengeluarkan jenis-jenis yang disebutkan dalam hadits, dan ini adalah riwayat dari Ahmad dan pendapat mayoritas ulama, dan ini adalah pendapat yang paling benar; karena pada dasarnya sedekah itu wajib atas dasar menghibur orang-orang fakir." Selesai.

وَأَمَّا إِخْرَاجُ الْقِيمَةِ عَنْ زَكَاةِ الْفِطْرِ؛ بِأَنْ يَدْفَعَ بَدَلَهَا دَرَاهِمَ؛ فَهُوَ خِلَافُ السُّنَّةِ؛ فَلَا يُجْزِئُ لِأَنَّهُ لَمْ يُنْقَلْ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ وَلَا عَنْ أَحَدٍ مِنْ أَصْحَابِهِ إِخْرَاجُ الْقِيمَةِ فِي زَكَاةِ الْفِطْرِ.

Adapun mengeluarkan nilai dari zakat fitrah, dengan membayarkan gantinya dalam bentuk dirham, maka itu bertentangan dengan sunnah; sehingga tidak mencukupi karena tidak ada riwayat dari Nabi ﷺ atau dari salah satu sahabatnya tentang mengeluarkan nilai dalam zakat fitrah.

قَالَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ: "لَا يُعْطَى الْقِيمَةَ. قِيلَ لَهُ: قَوْمٌ يَقُولُونَ: إِنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ كَانَ يَأْخُذُ الْقِيمَةَ؟ قَالَ: يَدَعُونَ قَوْلَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ

Imam Ahmad berkata, "Tidak boleh memberikan nilai. Dikatakan kepadanya: Sekelompok orang mengatakan bahwa Umar bin Abdul Aziz mengambil nilai? Dia berkata: Mereka meninggalkan perkataan Rasulullah ﷺ

وَيَقُولُونَ: قَالَ فُلَانٌ، وَقَدْ قَالَ ابْنُ عُمَرَ: "فَرَضَ رَسُولُ اللهِ ﷺ زَكَاةَ الْفِطْرِ صَاعًا ... " الْحَدِيثُ؟! ".

Dan mereka berkata: Si fulan berkata, dan Ibnu Umar telah berkata: "Rasulullah ﷺ mewajibkan zakat fitrah satu sha' ... " Hadits?! ".

وَلَا بُدَّ أَنْ تَصِلَ صَدَقَةُ الْفِطْرِ إِلَى مُسْتَحِقِّهَا فِي الْمَوْعِدِ الْمُحَدَّدِ لِإِخْرَاجِهَا، أَوْ تَصِلَ إِلَى وَكِيلِهِ الَّذِي عَمَّدَهُ فِي قَبْضِهَا نِيَابَةً عَنْهُ، فَإِنْ لَمْ يَجِدِ الدَّافِعُ مَنْ أَرَادَ دَفْعَهَا إِلَيْهِ، وَلَمْ يَجِدْ لَهُ وَكِيلًا فِي الْمَوْعِدِ الْمُحَدَّدِ؛ وَجَبَ دَفْعُهَا إِلَى آخَرَ.

Dan zakat fitrah harus sampai kepada yang berhak menerimanya pada waktu yang ditentukan untuk mengeluarkannya, atau sampai kepada wakilnya yang ditunjuk untuk menerimanya sebagai ganti darinya. Jika pemberi tidak menemukan orang yang ingin dia berikan kepadanya, dan tidak menemukan wakilnya pada waktu yang ditentukan; maka wajib memberikannya kepada yang lain.

وَهُنَا يُغْلِطُ بَعْضُ النَّاسِ؛ بِحَيْثُ يُودِعُ زَكَاةَ الْفِطْرِ عِنْدَ شَخْصٍ لَمْ يُوَكِّلْهُ الْمُسْتَحِقُّ، وَهَذَا لَا يُعْتَبَرُ إِخْرَاجًا صَحِيحًا لِزَكَاةِ الْفِطْرِ، فَيَجِبُ التَّنْبِيهُ عَلَيْهِ.

Dan di sini sebagian orang melakukan kesalahan; di mana mereka menitipkan zakat fitrah kepada seseorang yang tidak diwakilkan oleh penerima yang berhak, dan ini tidak dianggap sebagai pengeluaran zakat fitrah yang sah, maka wajib untuk mengingatkannya.

بَابٌ فِي إِخْرَاجِ الزَّكَاةِ

إِنَّ مِنْ أَهَمِّ أَحْكَامِ الزَّكَاةِ مَعْرِفَةَ مَصْرِفِهَا الشَّرْعِيِّ؛ لِتَكُونَ وَاقِعَةً مَوْقِعَهَا، وَوَاصِلَةً إِلَى مُسْتَحِقِّهَا، حَتَّى تَبْرَأَ بِذَلِكَ ذِمَّةُ الدَّافِعِ.

Salah satu hukum zakat yang paling penting adalah mengetahui penyalurannya yang sesuai syariat; agar zakat tersebut dapat ditempatkan pada tempatnya, dan sampai kepada orang yang berhak menerimanya, sehingga dengan demikian tanggungan pembayar zakat menjadi lepas.

فَاعْلَمْ أَيُّهَا الْمُسْلِمُ أَنَّهُ تَجِبُ الْمُبَادَرَةُ بِإِخْرَاجِ الزَّكَاةِ فَوْرَ وُجُوبِهَا فِي الْمَالِ؛ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَآتُوا الزَّكَاةَ﴾، وَالْأَمْرُ الْمُطْلَقُ يَقْتَضِي الْفَوْرِيَّةَ، وَعَنْ عَائِشَةَ ﵂؛ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: "مَا خَالَطَتْ الزَّكَاةُ مَالًا إِلَّا هَلَكَتْهُ"، وَلِأَنَّ حَاجَةَ الْفَقِيرِ تَسْتَدْعِي الْمُبَادَرَةَ بِدَفْعِهَا إِلَيْهِ، وَفِي تَأْخِيرِهَا إِضْرَارٌ بِهِ، وَلِأَنَّ مَنْ وَجَبَتْ عَلَيْهِ عُرْضَةٌ لِحُلُولِ الْعَوَائِقِ الطَّارِئَةِ كَالْإِفْلَاسِ وَالْمَوْتِ، وَذَلِكَ يُؤَدِّي إِلَى بَقَائِهَا فِي ذِمَّتِهِ،

Ketahuilah wahai saudaraku muslim, bahwa wajib bersegera mengeluarkan zakat begitu ia wajib pada harta; berdasarkan firman Allah Ta'ala: "Dan tunaikanlah zakat", dan perintah yang mutlak menuntut kesegeraan, dan dari 'Aisyah ﵂; bahwa Nabi ﷺ bersabda: "Tidaklah zakat bercampur dengan harta melainkan akan menghancurkannya", dan karena kebutuhan orang fakir menuntut untuk bersegera menyerahkannya kepadanya, dan menunda-nundanya berarti membahayakannya, dan karena orang yang wajib mengeluarkan zakat rentan terhadap halangan yang tiba-tiba seperti kebangkrutan dan kematian, dan itu menyebabkan zakat tetap menjadi tanggungannya,

وَلِأَنَّ الْمُبَادَرَةَ بِإِخْرَاجِ الزَّكَاةِ، وَعَدَمَ تَأْخِيرِهَا إِلَّا لِضَرُورَةٍ؛ كَمَا أَوْ أَخَّرَهَا لِيَدْفَعَهَا إِلَى مَنْ هُوَ أَشَدُّ حَاجَةً، أَوْ لِغَيْبَةِ الْمَالِ، وَنَحْوِ ذَلِكَ.

Dan karena berinisiatif untuk mengeluarkan zakat, dan tidak menundanya kecuali karena kebutuhan; seperti menundanya untuk memberikannya kepada orang yang lebih membutuhkan, atau karena ketiadaan harta, dan sebagainya.

وَتَجِبُ الزَّكَاةُ فِي مَالِ صَبِيٍّ وَمَالِ مَجْنُونٍ؛ لِعُمُومِ الْأَدِلَّةِ، وَيَتَوَلَّى إِخْرَاجَهَا عَنْهُمَا وَلِيُّهُمَا فِي الْمَالِ؛ لِأَنَّ ذَلِكَ حَقٌّ وَجَبَ عَلَيْهِمَا تَدْخُلُهُ النِّيَابَةُ.

Zakat wajib atas harta anak kecil dan harta orang gila; karena keumuman dalil-dalil, dan wali mereka dalam harta yang bertanggung jawab untuk mengeluarkannya atas nama mereka; karena itu adalah hak yang wajib atas mereka yang dapat diwakilkan.

وَلَا يَجُوزُ إِخْرَاجُ الزَّكَاةِ إِلَّا بِنِيَّةٍ؛ لِقَوْلِهِ ﷺ: "إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ".

Tidak boleh mengeluarkan zakat kecuali dengan niat; karena sabda Nabi ﷺ: "Sesungguhnya amalan itu tergantung pada niatnya".

وَإِخْرَاجُ الزَّكَاةِ عَمَلٌ، وَالْأَفْضَلُ أَنْ يَتَوَلَّى صَاحِبُ الْمَالِ تَوْزِيعَ الزَّكَاةِ؛ لِيَكُونَ عَلَى يَقِينٍ مِنْ وُصُولِهَا إِلَى مُسْتَحِقِّيهَا، وَلَهُ أَنْ يُوَكِّلَ مَنْ يُخْرِجُهَا عَنْهُ، وَإِنْ طَلَبَهَا إِمَامُ الْمُسْلِمِينَ؛ دَفَعَهَا إِلَيْهِ، أَوْ يَدْفَعُهَا إِلَى السَّاعِي، وَهُوَ الْعَامِلُ الَّذِي يُرْسِلُهُ الْإِمَامُ لِجِبَايَةِ الزَّكَوَاتِ.

Mengeluarkan zakat adalah suatu amalan, dan yang terbaik adalah pemilik harta yang mengatur distribusi zakat; agar dia yakin bahwa zakat itu sampai kepada orang-orang yang berhak menerimanya, dan dia boleh mewakilkan orang lain untuk mengeluarkannya atas namanya, dan jika imam kaum muslimin memintanya; dia menyerahkannya kepadanya, atau menyerahkannya kepada petugas zakat, yaitu pekerja yang dikirim oleh imam untuk mengumpulkan zakat.

وَيُسْتَحَبُّ عِنْدَ دَفْعِ الزَّكَاةِ أَنْ يَدْعُوَ الدَّافِعُ وَالْآخِذُ، فَيَقُولُ الدَّافِعُ: "اللَّهُمَّ اجْعَلْهَا مَغْنَمًا وَلَا تَجْعَلْهَا مَغْرَمًا"، وَيَقُولُ الْآخِذُ: "آجَرَكَ اللَّهُ فِيمَا أَعْطَيْتَ، وَبَارَكَ لَكَ فِيمَا أَبْقَيْتَ، وَجَعَلَهُ لَكَ طَهُورًا".

Disunnahkan ketika membayar zakat agar pembayar dan penerima berdoa, maka pembayar mengucapkan: "Ya Allah, jadikanlah ia sebagai keuntungan dan jangan jadikan ia sebagai kerugian", dan penerima mengucapkan: "Semoga Allah memberi pahala kepadamu atas apa yang telah engkau berikan, memberkahi apa yang tersisa untukmu, dan menjadikannya sebagai penyucian bagimu".

قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: ﴿خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِم﴾؛ أَيْ: ادْعُ لَهُمْ.

Allah Ta'ala berfirman: ﴿Ambillah zakat dari harta mereka, guna membersihkan dan menyucikan mereka, dan berdoalah untuk mereka﴾; yakni: berdoalah untuk mereka.

قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ أَبِي أَوْفَى: كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ إِذَا أَتَاهُ قَوْمٌ يُصَدِّقُهُمْ؛ قَالَ: "اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَيْهِمْ"، مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.

Abdullah bin Abi Aufa berkata: Rasulullah ﷺ ketika didatangi suatu kaum yang bersedekah kepada mereka, beliau berdoa: "Ya Allah, limpahkanlah shalawat kepada mereka", muttafaq 'alaih.

وَإِذَا كَانَ الشَّخْصُ مُحْتَاجًا، وَمِنْ عَادَتِهِ أَخْذُ الزَّكَاةِ؛ دَفَعَهَا إِلَيْهِ دُونَ أَنْ يَقُولَ: هَذِهِ زَكَاةٌ؛ لِئَلَّا يُحْرِجَهُ، وَإِنْ كَانَ مُحْتَاجًا، وَلَمْ يَكُنْ مِنْ عَادَتِهِ أَخْذُ الزَّكَاةِ، أَعْلَمَهُ بِأَنَّهَا زَكَاةٌ.

Jika seseorang membutuhkan dan terbiasa menerima zakat, maka berikan kepadanya tanpa mengatakan: ini adalah zakat; agar tidak membuatnya malu. Jika dia membutuhkan dan tidak terbiasa menerima zakat, maka beritahukan kepadanya bahwa itu adalah zakat.

وَالْأَفْضَلُ إِخْرَاجُ زَكَاةِ كُلِّ مَالٍ فِي بَلَدِهِ؛ بِأَنْ يُوَزِّعَهَا عَلَى فُقَرَاءِ ذَلِكَ الْبَلَدِ الَّذِي فِيهِ الْمَالُ، وَيَجُوزُ نَقْلُهَا إِلَى بَلَدٍ آخَرَ لِمَصْلَحَةٍ شَرْعِيَّةٍ؛ كَأَنْ يَكُونَ لَهُ قَرَابَةٌ مُحْتَاجُونَ بِبَلَدٍ آخَرَ، أَوْ مَنْ هُمْ أَشَدُّ حَاجَةً مِمَّنْ هُمْ فِي الْبَلَدِ الَّذِي فِيهِ الْمَالُ؛ لِأَنَّ الصَّدَقَاتِ كَانَتْ تُنْقَلُ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ بِالْمَدِينَةِ، فَيُفَرِّقُهَا عَلَى فُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ.

Yang terbaik adalah mengeluarkan zakat setiap harta di negerinya; dengan membagikannya kepada orang-orang fakir di negeri tempat harta itu berada. Boleh memindahkannya ke negeri lain untuk kemaslahatan syar'i; seperti jika ia memiliki kerabat yang membutuhkan di negeri lain, atau mereka yang lebih membutuhkan daripada mereka yang berada di negeri tempat harta itu berada; karena sedekah-sedekah itu dipindahkan kepada Nabi ﷺ di Madinah, lalu beliau membagikannya kepada orang-orang fakir dari kalangan Muhajirin dan Anshar.

وَيَجِبُ عَلَى إِمَامِ الْمُسْلِمِينَ بَعْثُ السُّعَاةِ قُرْبَ زَمَنِ وُجُوبِ الزَّكَاةِ لِقَبْضِ زَكَاةِ الْأَمْوَالِ الظَّاهِرَةِ كَسَائِمَةِ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ وَالزُّرُوعِ وَالثِّمَارِ؛ لِفِعْلِ النَّبِيِّ ﷺ وَفِعْلِ خُلَفَائِهِ ﵃ مِنْ بَعْدِهِ، وَجَرَى عَلَيْهِ عَمَلُ الْمُسْلِمِينَ، وَلِأَنَّ مِنَ النَّاسِ مَنْ لَوْ تُرِكَ؛ لَمْ يُخْرِجِ الزَّكَاةَ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَجْهَلُ وُجُوبَ الزَّكَاةِ؛ فَإِرْسَالُ السُّعَاةِ فِيهِ تَدَارُكٌ لِهَذَا الْخَطَرِ، وَفِي بَعْثِ السُّعَاةِ أَيْضًا تَخْفِيفٌ عَلَى النَّاسِ، وَإِعَانَةٌ لَهُمْ عَلَى أَدَاءِ الْوَاجِبِ.

Wajib bagi pemimpin kaum muslimin untuk mengirim para petugas menjelang waktu wajibnya zakat untuk mengambil zakat harta yang tampak seperti hewan ternak, tanaman, dan buah-buahan; karena perbuatan Nabi ﷺ dan perbuatan para khalifah ﵃ setelahnya, dan kaum muslimin melakukannya. Karena di antara manusia ada yang jika dibiarkan, tidak mengeluarkan zakat, dan di antara mereka ada yang tidak mengetahui kewajiban zakat; maka pengiriman para petugas di dalamnya terdapat pencegahan bahaya ini. Dalam pengiriman para petugas juga terdapat keringanan bagi manusia, dan pertolongan bagi mereka dalam menunaikan kewajiban.

وَالْوَاجِبُ عَلَى الْمُسْلِمِ إِخْرَاجُ الزَّكَاةِ عِنْدَ وُجُوبِهَا كَمَا سَبَقَ مِنْ غَيْرِ تَأْخِيرٍ وَلَا تَرَدُّدٍ،

Dan wajib bagi seorang Muslim untuk mengeluarkan zakat ketika sudah wajib, sebagaimana telah disebutkan sebelumnya, tanpa menunda atau ragu-ragu,

وَيَجُوزُ تَعْجِيلُ إِخْرَاجِ الزَّكَاةِ قَبْلَ وُجُوبِهَا لِحَوْلَيْنِ فَأَقَلَّ؛ لِأَنَّ النَّبِيَّ ﷺ تَعَجَّلَ مِنَ الْعَبَّاسِ صَدَقَةَ سَنَتَيْنِ؛ كَمَا رَوَاهُ أَحْمَدُ وَأَبُو دَاوُدَ؛

dan diperbolehkan untuk mempercepat pembayaran zakat sebelum wajibnya untuk dua tahun atau kurang; karena Nabi ﷺ mempercepat pembayaran sedekah dua tahun dari Al-'Abbas; sebagaimana diriwayatkan oleh Ahmad dan Abu Dawud;

فَيَجُوزُ تَعْجِيلُ الزَّكَاةِ قَبْلَ وُجُوبِهَا إِذَا انْعَقَدَ سَبَبُ الْوُجُوبِ عِنْدَ جُمْهُورِ الْعُلَمَاءِ، سَوَاءٌ كَانَتْ زَكَاةَ مَاشِيَةٍ أَوْ حُبُوبٍ أَوْ عُرُوضِ تِجَارَةٍ إِذَا مَلَكَ النِّصَابَ،

maka diperbolehkan untuk mempercepat pembayaran zakat sebelum wajibnya jika sebab kewajiban telah terpenuhi menurut mayoritas ulama, baik itu zakat hewan ternak, biji-bijian, atau barang dagangan jika telah memiliki nisab,

وَتَرْكُ التَّعْجِيلِ أَفْضَلُ؛ خُرُوجًا مِنَ الْخِلَافِ.

dan meninggalkan percepatan pembayaran adalah lebih utama; untuk keluar dari perselisihan pendapat.

بَابٌ فِي بَيَانِ أَهْلِ الزَّكَاةِ وَمَنْ لَا يَجُوزُ دَفْعُ الزَّكَاةِ لَهُمْ

وَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا يُجْزِئُ دَفْعُ الزَّكَاةِ إِلَّا لِلْأَصْنَافِ الَّتِي عَيَّنَهَا اللهُ فِي كِتَابِهِ الْكَرِيمِ، قَالَ تَعَالَى: ﴿إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ﴾، فَهَؤُلَاءِ الْمَذْكُورُونَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ هُمْ أَهْلُ الزَّكَاةِ الَّذِينَ جَعَلَهُمُ اللهُ مَحَلًّا لِدَفْعِهَا إِلَيْهِمْ، لَا يَجُوزُ صَرْفُ شَيْءٍ مِنْهَا إِلَى غَيْرِهِمْ إِجْمَاعًا.

Dan ketahuilah bahwa tidak sah memberikan zakat kecuali kepada golongan-golongan yang telah Allah tentukan dalam Kitab-Nya yang mulia. Allah Ta'ala berfirman: "Sesungguhnya zakat-zakat itu, hanyalah untuk orang-orang fakir, orang-orang miskin, pengurus-pengurus zakat, para mu'allaf yang dibujuk hatinya, untuk (memerdekakan) budak, orang-orang yang berhutang, untuk jalan Allah dan untuk mereka yang sedang dalam perjalanan, sebagai suatu ketetapan yang diwajibkan Allah, dan Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana." Maka mereka yang disebutkan dalam ayat yang mulia ini adalah orang-orang yang berhak menerima zakat, yang Allah jadikan sebagai tempat untuk memberikan zakat kepada mereka. Tidak boleh menyalurkan sedikit pun dari zakat kepada selain mereka, berdasarkan ijma'.

وَأَخْرَجَ أَبُو دَاوُدَ وَغَيْرُهُ عَنْ زِيَادِ بْنِ الْحَارِثِ مَرْفُوعًا: "إِنَّ اللهَ لَمْ يَرْضَ بِحُكْمِ نَبِيٍّ وَلَا غَيْرِهِ فِي الصَّدَقَاتِ حَتَّى حَكَمَ فِيهَا هُوَ فَجَزَّأَهَا ثَمَانِيَةَ أَجْزَاءٍ".

Abu Dawud dan yang lainnya meriwayatkan dari Ziyad bin Al-Harits secara marfu': "Sesungguhnya Allah tidak ridha dengan keputusan seorang nabi pun atau yang lainnya dalam masalah zakat, hingga Dia sendiri yang memutuskannya. Maka Dia membaginya menjadi delapan bagian."

وَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ لِلسَّائِلِ: "إِنْ كُنْتَ مِنْ تِلْكَ الْأَجْزَاءِ أَعْطَيْتُكَ"

Nabi ﷺ berkata kepada pengemis: "Jika engkau termasuk bagian-bagian itu, aku akan memberimu."

وَذَلِكَ أَنَّهُ لَمَّا اعْتَرَضَ بَعْضُ الْمُنَافِقِينَ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ فِي الصَّدَقَاتِ؛ بَيَّنَ اللهُ تَعَالَى أَنَّهُ هُوَ الَّذِي قَسَمَهَا، وَبَيَّنَ حُكْمَهَا، وَتَوَلَّى أَمْرَهَا بِنَفْسِهِ، وَلَمْ يَكِلْ قِسْمَتَهَا إِلَى غَيْرِهِ.

Ketika beberapa orang munafik menentang Nabi ﷺ dalam masalah sedekah, Allah Ta'ala menjelaskan bahwa Dialah yang membaginya, menjelaskan hukumnya, dan mengurus urusannya sendiri, dan tidak menyerahkan pembagiannya kepada orang lain.

قَالَ شَيْخُ الْإِسْلَامِ ابْنُ تَيْمِيَّةَ ﵀: "يَجِبُ صَرْفُهَا إِلَى الْأَصْنَافِ الثَّمَانِيَةِ إِنْ كَانُوا مَوْجُودِينَ، وَإِلَّا؛ صُرِفَتْ إِلَى الْمَوْجُودِ مِنْهُمْ، وَنَقْلِهَا إِلَى حَيْثُ يُوجَدُونَ".

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah ﵀ berkata: "Wajib menyalurkannya kepada delapan golongan jika mereka ada, jika tidak, maka disalurkan kepada yang ada di antara mereka, dan memindahkannya ke tempat di mana mereka berada."

وَقَالَ: "لَا يُنْبَغِي مِنْهَا إِلَّا مَنْ يَسْتَعِينُ بِهَا عَلَى طَاعَةِ اللهِ؛ فَإِنَّ اللهَ فَرَضَهَا مَعُونَةً عَلَى طَاعَتِهِ لِمَنْ يَحْتَاجُ إِلَيْهَا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَوْ مَنْ يُعَاوِنُهُمْ، فَمَنْ لَا يُصَلِّي مِنْ أَهْلِ الْحَاجَاتِ؛ لَا يُعْطَى مِنْهَا، حَتَّى يَتُوبَ وَيَلْتَزِمَ بِأَدَاءِ الصَّلَاةِ" انْتَهَى.

Dan beliau berkata: "Tidak pantas darinya kecuali orang yang menggunakannya untuk membantu ketaatan kepada Allah; karena Allah mewajibkannya sebagai bantuan untuk ketaatan kepada-Nya bagi orang yang membutuhkannya dari kalangan orang-orang beriman atau orang yang membantu mereka, maka orang yang tidak shalat dari kalangan orang-orang yang membutuhkan; tidak diberi darinya, sampai dia bertaubat dan berkomitmen untuk menunaikan shalat." Selesai.

وَلَا يَجُوزُ صَرْفُ الزَّكَاةِ فِي غَيْرِ هَذِهِ الْمَصَارِفِ الَّتِي عَيَّنَهَا اللهُ مِنَ الْمَشَارِيعِ الْخَيْرِيَّةِ الْأُخْرَى؛ كَبِنَاءِ الْمَسَاجِدِ وَالْمَدَارِسِ؛ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ ...﴾ الْآيَةَ، وَ"إِنَّمَا" تُفِيدُ الْحَصْرَ، وَتُثْبِتُ الْحُكْمَ لِمَا بَعْدَهَا، وَتَنْفِيهِ عَمَّا سِرَاهُ، وَالْمَعْنَى: لَيْسَتِ الصَّدَقَاتُ لِغَيْرِ هَؤُلَاءِ، بَلْ لِهَؤُلَاءِ خَاصَّةً، وَإِنَّمَا سَمَّى اللهُ الْأَصْنَافَ الثَّمَانِيَةَ؛ إِعْلَامًا مِنْهُ أَنَّ الصَّدَقَةَ لَا تَخْرُجُ مِنْ هَذِهِ الْأَصْنَافِ إِلَى غَيْرِهَا.

Dan tidak boleh menyalurkan zakat kepada selain dari sasaran ini yang telah ditentukan oleh Allah dari proyek-proyek amal lainnya; seperti membangun masjid dan sekolah; karena firman Allah Ta'ala: "Sesungguhnya zakat-zakat itu, hanyalah untuk orang-orang fakir, orang-orang miskin..." ayat, dan "innamā" menunjukkan pembatasan, menetapkan hukum untuk apa yang setelahnya, dan menafikannya dari selainnya, dan maknanya: zakat-zakat itu bukan untuk selain mereka, tetapi khusus untuk mereka, dan sesungguhnya Allah menyebutkan delapan golongan; sebagai pemberitahuan dari-Nya bahwa sedekah tidak keluar dari golongan-golongan ini kepada selainnya.

وَهَذِهِ الْأَصْنَافُ تَنْقَسِمُ إِلَى قِسْمَيْنِ:

Dan jenis-jenis ini terbagi menjadi dua bagian:

الْقِسْمُ الْأَوَّلُ: الْمَحَاوِيجُ مِنَ الْمُسْلِمِينَ.

Bagian pertama: Orang-orang Muslim yang membutuhkan.

الْقِسْمُ الثَّانِي: مَنْ فِي إِعْطَائِهِمْ مَعُونَةٌ عَلَى الْإِسْلَامِ وَتَقْوِيَةٌ لَهُ

Bagian kedua: Mereka yang dalam pemberiannya terdapat bantuan untuk Islam dan penguatan baginya

وَقَوْلُ اللهِ تَعَالَى: ﴿إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ﴾؛ فَفِي هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ حَصْرٌ لِأَصْنَافِ أَهْلِ الزَّكَاةِ الَّذِينَ يَجُوزُ صَرْفُ الزَّكَاةِ إِلَّا لَهُمْ، وَلَا يُجْزِئُ صَرْفُهَا فِي غَيْرِهِمْ. وَهُمْ ثَمَانِيهِ أَصْنَافٍ:

Dan firman Allah Ta'ala: "Sesungguhnya zakat-zakat itu, hanyalah untuk orang-orang fakir, orang-orang miskin, pengurus-pengurus zakat, para mu'allaf yang dibujuk hatinya, untuk (memerdekakan) budak, orang-orang yang berhutang, untuk jalan Allah dan untuk mereka yang sedang dalam perjalanan, sebagai suatu ketetapan yang diwajibkan Allah, dan Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana"; Maka dalam ayat yang mulia ini terdapat pembatasan bagi golongan-golongan penerima zakat yang boleh disalurkan zakat hanya kepada mereka, dan tidak mencukupi menyalurkannya kepada selain mereka. Dan mereka ada delapan golongan:

أَحَدُهُمْ: الْفُقَرَاءُ، وَهُمْ أَشَدُّ حَاجَةً مِنَ الْمَسَاكِينِ؛ لِأَنَّ اللهَ تَعَالَى بَدَأَ بِهِمْ، وَإِنَّمَا يَبْدَأُ بِالْأَهَمِّ فَالْأَهَمِّ، وَالْفُقَرَاءُ هُمُ الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ شَيْئًا يَكْتَفُونَ بِهِ فِي مَعِيشَتِهِمْ، وَلَا يَقْدِرُونَ عَلَى التَّكَسُّبِ، أَوْ يَجِدُونَ بَعْضَ الْكِفَايَةِ، فَيُعْطَوْنَ مِنَ الزَّكَاةِ كِفَايَتَهُمْ إِنْ كَانُوا لَا يَجِدُونَ مِنْهَا شَيْئًا، أَوْ يُعْطَوْنَ تَمَامَ كِفَايَتِهِمْ إِنْ كَانُوا يَجِدُونَ بَعْضَهَا لِعَامٍ كَامِلٍ.

Salah satunya: Orang-orang fakir, dan mereka lebih membutuhkan daripada orang-orang miskin; karena Allah Ta'ala memulai dengan mereka, dan sesungguhnya Dia memulai dengan yang paling penting kemudian yang paling penting, dan orang-orang fakir adalah mereka yang tidak mendapatkan sesuatu yang mencukupi dalam kehidupan mereka, dan tidak mampu untuk bekerja, atau mereka mendapatkan sebagian kecukupan, maka mereka diberi dari zakat kecukupan mereka jika mereka tidak mendapatkan sesuatu darinya, atau mereka diberi penyempurnaan kecukupan mereka jika mereka mendapatkan sebagiannya untuk setahun penuh.

الثَّانِي: الْمَسَاكِينُ، وَهُمْ أَحْسَنُ حَالًا مِنَ الْفُقَرَاءِ؛ فَالْمِسْكِينُ هُوَ الَّذِي يَجِدُ أَكْثَرَ كِفَايَتِهِ أَوْ نِصْفَهَا، فَيُعْطَى مِنَ الزَّكَاةِ تَمَامَ كِفَايَتِهِ لِعَامٍ كَامِلٍ.

Kedua: Orang-orang miskin, dan mereka lebih baik keadaannya daripada orang-orang fakir; maka orang miskin adalah orang yang mendapatkan sebagian besar kecukupannya atau setengahnya, maka dia diberi dari zakat penyempurnaan kecukupannya untuk setahun penuh.

الثَّالِثُ: الْعَامِلُونَ عَلَيْهَا، وَهُمُ الْعُمَّالُ الَّذِينَ يَقُومُونَ بِجَمْعِ الزَّكَاةِ مِنْ أَصْحَابِهَا، وَيَحْفَظُونَهَا، وَيُوَزِّعُونَهَا عَلَى مُسْتَحِقْتِهَا بِأَمْرِ إِمَامِ الْمُسْلِمِينَ، فَيُعْطَوْنَ مِنَ الزَّكَاةِ قَدْرَ أُجْرَةِ عَمَلِهِمْ؛ إِلَّا إِنْ كَانَ وَلِيُّ الْأَمْرِ قَدْ رَتَّبَ لَهُمْ رَوَاتِبَ مِنْ بَيْتِ الْمَالِ عَلَى هَذَا الْعَمَلِ؛ فَلَا يَجُوزُ أَنْ يُعْطَوْا شَيْئًا مِنَ الزَّكَاةِ؛ كَمَا هُوَ الْجَارِي فِي هَذَا الْوَقْتِ؛ فَإِنَّ الْعُمَّالَ يُعْطَوْنَ مِنْ قِبَلِ

Ketiga: Para amil zakat, dan mereka adalah para pekerja yang melakukan pengumpulan zakat dari pemiliknya, menjaganya, dan mendistribusikannya kepada yang berhak atas perintah pemimpin kaum muslimin, maka mereka diberi dari zakat sesuai upah pekerjaan mereka; kecuali jika pemimpin telah menetapkan gaji bagi mereka dari baitul mal atas pekerjaan ini; maka tidak boleh mereka diberi sesuatu dari zakat; sebagaimana yang berlaku pada waktu ini; karena para pekerja diberi dari

الدَّوْلَةُ، فَيَأْخُذُونَ انْتِدَابَاتٍ عَلَى عَمَلِهِمْ فِي الزَّكَاةِ؛ فَهَؤُلَاءِ حَرَامٌ عَلَيْهِمْ أَنْ يَأْخُذُوا مِنَ الزَّكَاةِ شَيْئًا عَنْ عَمَلِهِمْ؛ لِأَنَّهُمْ قَدْ أُعْطُوا أُجْرَةَ عَمَلِهِمْ مِنْ غَيْرِهَا.

Negara, mereka mengambil penugasan atas pekerjaan mereka dalam zakat; maka haram bagi mereka untuk mengambil sesuatu dari zakat atas pekerjaan mereka; karena mereka telah diberi upah pekerjaan mereka dari selain zakat.

الرَّابِعُ: الْمُؤَلَّفَةُ قُلُوبُهُمْ: جَمْعُ مُؤَلَّفٍ مِنَ التَّأْلِيفِ وَهُوَ جَمْعُ الْقُلُوبِ، وَالْمُؤَلَّفَةُ قُلُوبُهُمْ قِسْمَانِ: كُفَّارٌ وَمُسْلِمُونَ؛ فَالْكَافِرُ يُعْطَى مِنَ الزَّكَاةِ إِذَا رُجِيَ إِسْلَامُهُ لِتَقْوَى نِيَّتُهُ عَلَى الدُّخُولِ فِي الْإِسْلَامِ وَتَشْتَدَّ رَغْبَتُهُ، أَوْ إِذَا حَصَلَ بِإِعْطَائِهِ كَفُّ شَرِّهِ عَنِ الْمُسْلِمِينَ أَوْ شَرِّ غَيْرِهِ، وَالْمُسْلِمُ الْمُؤَلَّفُ يُعْطَى مِنَ الزَّكَاةِ لِتَقْوِيَةِ إِيمَانِهِ، أَوْ رَجَاءً لِإِسْلَامِ نَظِيرِهِ ... وَنَحْوَ ذَلِكَ مِنَ الْأَغْرَاضِ الصَّحِيحَةِ الْمُفِيدَةِ لِلْمُسْلِمِينَ وَالْإِعْطَاءُ لِلتَّأْلِيفِ إِنَّمَا يُعْمَلُ بِهِ عِنْدَ الْحَاجَةِ إِلَيْهِ فَقَطْ؛ لِأَنَّ عُمَرَ وَعُثْمَانَ وَعَلِيًّا ﵃ تَرَكُوا الْإِعْطَاءَ لِلتَّأْلِيفِ؛ لِعَدَمِ الْحَاجَةِ إِلَيْهِ فِي وَقْتِهِمْ.

Keempat: Al-Mu'allafah Qulūbuhum: bentuk jamak dari Mu'allaf dari kata Ta'līf yang berarti mengumpulkan hati, dan Al-Mu'allafah Qulūbuhum ada dua jenis: orang kafir dan muslim; orang kafir diberi dari zakat jika diharapkan keislamannya agar niatnya kuat untuk masuk Islam dan keinginannya menguat, atau jika dengan memberinya dapat menahan keburukannya dari kaum muslimin atau keburukan selainnya, dan muslim Mu'allaf diberi dari zakat untuk menguatkan imannya, atau harapan agar sesamanya masuk Islam ... dan semisalnya dari tujuan-tujuan yang benar yang bermanfaat bagi kaum muslimin dan pemberian untuk Ta'līf hanya dilakukan saat dibutuhkan saja; karena Umar, Utsman, dan Ali ﵃ meninggalkan pemberian untuk Ta'līf; karena tidak dibutuhkan pada masa mereka.

الْخَامِسُ: الرِّقَابُ، وَهُمُ الْأَرِقَّاءُ الْمُكَاتَبُونَ الَّذِينَ يَجِدُونَ وَفَاءً، فَيُعْطَى الْمُكَاتَبُ مَا يَقْدِرُ بِهِ عَلَى وَفَاءِ دَيْنِهِ حَتَّى يَعْتِقَ وَيَخْلُصَ مِنَ الرِّقِّ، وَيَجُوزُ أَنْ يَشْتَرِيَ الْمُسْلِمُ مِنْ زَكَاتِهِ عَبْدًا فَيُعْتِقَهُ، وَيَجُوزُ أَنْ يُفْتَدَى مِنَ الزَّكَاةِ الْأَسِيرُ الْمُسْلِمُ؛ لِأَنَّ فِي ذَلِكَ فَكَّ رَقَبَةِ الْمُسْلِمِ مِنَ الْأَسْرِ.

Kelima: Ar-Riqāb, yaitu para budak mukatab yang menemukan penunaian, maka budak mukatab diberi apa yang dengannya ia mampu menunaikan utangnya hingga merdeka dan terbebas dari perbudakan, dan boleh bagi seorang muslim membeli seorang budak dari zakatnya lalu memerdekakannya, dan boleh menebus tawanan muslim dari zakat; karena dalam hal itu terdapat pembebasan seorang muslim dari tawanan.

السَّادِسُ: الْغَارِمُ، وَالْمُرَادُ بِالْغَارِمِ الْمَدِينُ، وَهُوَ نَوْعَانِ:

Keenam: Al-Ghārim, yang dimaksud dengan Al-Ghārim adalah orang yang berhutang, dan ia ada dua jenis:

أَحَدُهُمَا: غَارِمٌ لِغَيْرِهِ، وَهُوَ الْغَارِمُ لِأَجْلِ إِصْلَاحِ ذَاتِ الْبَيْنِ؛ بِأَنْ يَقَعَ بَيْنَ قَبِيلَتَيْنِ نِزَاعٌ فِي دِمَاءٍ أَوْ أَمْوَالٍ، وَيَحْدُثُ بِسَبَبِ ذَلِكَ بَيْنَهُمْ شَحْنَاءُ وَعَدَاوَةٌ، فَيَتَوَسَّطُ الرَّجُلُ بِالصُّلْحِ بَيْنَهُمَا، وَيَلْتَزِمُ فِي ذِمَّتِهِ مَالًا عِوَضًا عَمَّا بَيْنَهُمْ؛ لِيُطْفِئَ الْفِتْنَةَ، فَيَكُونُ قَدْ عَمِلَ مَعْرُوفًا عَظِيمًا، مِنَ الْمَشْرُوعِ حَمْلُهُ عَنْهُ مِنَ الزَّكَاةِ؛ لِئَلَّا تَجْحَفَ الْحَمَالَةُ بِمَالِهِ، وَلِيَكُونَ ذَلِكَ تَشْجِيعًا لَهُ وَلِغَيْرِهِ عَلَى مِثْلِ هَذَا الْعَمَلِ الْجَلِيلِ، الَّذِي يَحْصُلُ بِهِ كَفُّ الْفِتَنِ وَالْقَضَاءُ عَلَى الْفَسَادِ، بَلْ لَقَدْ أَبَاحَ الشَّارِعُ لِهَذَا الْغَارِمِ الْمَسْأَلَةَ لِتَحْقِيقِ هَذَا الْغَرَضِ؛ فَفِي "صَحِيحِ مُسْلِمٍ" عَنْ قَبِيصَةَ؛ قَالَ: تَحَمَّلْتُ حَمَالَةً، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: "أَقِمْ حَتَّى تَأْتِيَنَا الصَّدَقَةُ فَنَأْمُرَ لَكَ بِهَا".

Pertama: Orang yang berhutang untuk orang lain, yaitu orang yang berhutang demi mendamaikan perselisihan; di mana terjadi perselisihan antara dua suku dalam hal darah atau harta, dan karena itu timbul permusuhan dan kebencian di antara mereka, lalu seorang laki-laki menjadi penengah dengan mendamaikan di antara keduanya, dan ia menanggung dalam tanggungannya harta sebagai ganti atas apa yang ada di antara mereka; untuk memadamkan fitnah, maka ia telah melakukan kebaikan yang besar, yang disyariatkan untuk menanggungnya dari zakat; agar tanggungan itu tidak memberatkan hartanya, dan agar hal itu menjadi dorongan baginya dan bagi yang lain untuk melakukan perbuatan mulia seperti ini, yang dengannya fitnah dapat dicegah dan kerusakan dapat dihilangkan, bahkan Syari' telah membolehkan bagi orang yang berhutang ini untuk meminta-minta demi mewujudkan tujuan ini; dalam "Shahih Muslim" dari Qabishah; ia berkata: Aku menanggung suatu tanggungan, lalu Nabi ﷺ bersabda: "Tinggallah hingga datang kepada kami sedekah, maka kami akan memerintahkan untukmu dengannya".

الثَّانِي: الْغَارِمُ لِنَفْسِهِ؛ كَأَنْ يَفْتَدِيَ نَفْسَهُ مِنْ كُفَّارٍ، أَوْ يَكُونَ عَلَيْهِ دَيْنٌ لَا يَقْدِرُ عَلَى تَسْدِيدِهِ، فَيُعْطَى مِنَ الزَّكَاةِ مَا يُسَدِّدُ بِهِ دَيْنَهُ؛ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَالْغَارِمِينَ﴾ .

Kedua: Orang yang berhutang untuk dirinya sendiri; seperti menebus dirinya dari orang-orang kafir, atau ia memiliki hutang yang tidak mampu melunasinya, maka ia diberi dari zakat apa yang dapat melunasi hutangnya; berdasarkan firman Allah Ta'ala: "Dan orang-orang yang berhutang".

السَّابِعُ: فِي سَبِيلِ اللهِ؛ بِأَنْ يُعْطَى مِنَ الزَّكَاةِ الْغُزَاةُ الْمُتَطَوِّعَةُ الَّذِينَ لَا رَوَاتِبَ لَهُمْ مِنْ بَيْتِ الْمَالِ؛ لِأَنَّ الْمُرَادَ بِسَبِيلِ اللهِ عِنْدَ الْإِطْلَاقِ الْغَزْوُ، قَالَ تَعَالَى: ﴿إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ﴾، وَقَالَ تَعَالَى: ﴿وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾ .

Ketujuh: Di jalan Allah; yaitu dengan memberikan dari zakat kepada para pejuang sukarelawan yang tidak memiliki gaji dari baitul mal; karena yang dimaksud dengan jalan Allah ketika disebutkan secara mutlak adalah perang, Allah Ta'ala berfirman: "Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berperang di jalan-Nya", dan Allah Ta'ala berfirman: "Dan berperanglah di jalan Allah".

الثَّامِنُ: ابْنُ السَّبِيلِ، وَهُوَ الْمُسَافِرُ الْمُنْقَطِعُ بِهِ سَفَرُهُ بِسَبَبِ نَفَاذِ مَا مَعَهُ أَوْ ضَيَاعِهِ؛ أَنَّ لِأَنَّ السَّبِيلَ هُوَ الطَّرِيقُ، فَسُمِّيَ مَنْ لَزِمَهُ ابْنَ السَّبِيلِ، فَيُعْطَى ابْنُ السَّبِيلِ مَا يُوصِلُهُ إِلَى بَلَدِهِ،

Kedelapan: Ibnu sabil, yaitu musafir yang terputus perjalanannya karena habisnya bekal yang ia miliki atau karena hilang; karena sabil adalah jalan, maka orang yang menetapinya disebut ibnu sabil, maka ibnu sabil diberi apa yang dapat menyampaikannya ke negerinya,

وَإِنْ كَانَ فِي طَرِيقِهِ إِلَى بَلَدٍ قَصَدَهُ؛ أُعْطِيَ مَا يُوصِلُهُ ذَلِكَ الْبَلَدَ، وَمَا يَرْجِعُ بِهِ إِلَى بَلَدِهِ، وَيَدْخُلُ فِي ابْنِ السَّبِيلِ الضَّيْفُ كَمَا قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَغَيْرُهُ،

Dan jika dia sedang dalam perjalanan menuju negeri yang ditujunya; maka dia diberi apa yang dapat mengantarkannya ke negeri itu, dan apa yang dapat membawanya kembali ke negerinya, dan tamu termasuk dalam kategori ibnu sabil sebagaimana dikatakan oleh Ibnu Abbas dan yang lainnya,

وَإِنْ بَقِيَ مَعَ ابْنِ السَّبِيلِ أَوِ الْغَازِي أَوِ الْغَارِمِ أَوِ الْمُكَاتَبِ شَيْءٌ مَا أَخَذُوهُ مِنَ الزَّكَاةِ زَائِدًا عَنْ حَاجَتِهِمْ؛ وَجَبَ عَلَيْهِمْ رَدُّهُ؛ لِأَنَّهُ لَا يَمْلِكُ مَا أَخَذَهُ مِلْكًا مُطْلَقًا، وَإِنَّمَا يَمْلِكُهُ مِلْكًا مُرَاعِيًا بِقَدْرِ الْحَاجَةِ، وَتَحْقِيقِ السَّبَبِ الَّذِي أَخَذَهُ مِنْ أَجْلِهِ، فَإِذَا زَالَ السَّبَبُ؛ زَالَ الِاسْتِحْقَاقُ.

dan jika ada sesuatu yang tersisa pada ibnu sabil, orang yang berperang, orang yang berhutang, atau budak mukatab dari apa yang mereka ambil dari zakat melebihi kebutuhan mereka; maka wajib bagi mereka untuk mengembalikannya; karena dia tidak memiliki apa yang diambilnya secara mutlak, dan dia hanya memilikinya sesuai dengan kebutuhannya, dan merealisasikan sebab yang karenanya dia mengambilnya, maka jika sebab itu hilang; maka hilang pula hak untuk mendapatkannya.

وَاعْلَمْ أَنَّهُ يَجُوزُ صَرْفُ جَمِيعِ الزَّكَاةِ فِي صِنْفٍ وَاحِدٍ مِنْ هَذِهِ الْأَصْنَافِ الْمَذْكُورَةِ، قَالَ تَعَالَى: ﴿وَإِنْ تُخْفُوهَا وَتُؤْتُوهَا الْفُقَرَاءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُم﴾،

Dan ketahuilah bahwa boleh menyalurkan seluruh zakat pada satu jenis dari jenis-jenis yang disebutkan ini, Allah Ta'ala berfirman: "Dan jika kamu menyembunyikannya dan memberikannya kepada orang-orang fakir, maka itu lebih baik bagimu,"

وَلِحَدِيثِ مُعَاذٍ حِينَ بَعَثَهُ النَّبِيُّ ﷺ إِلَى الْيَمَنِ، فَقَالَ: "أَعْلِمْهُمْ أَنَّ اللهَ قَدِ افْتَرَضَ عَلَيْهِمْ صَدَقَةً تُؤْخَذُ مِنْ أَغْنِيَائِهِمْ فَتُرَدُّ عَلَى فُقَرَائِهِمْ"، مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ، فَلَمْ يَذْكُرْ فِي الْآيَةِ وَالْحَدِيثِ إِلَّا صِنْفًا وَاحِدًا، فَدَلَّ عَلَى جَوَازِ صَرْفِهَا إِلَيْهِ.

dan karena hadits Mu'adz ketika Nabi ﷺ mengutusnya ke Yaman, beliau bersabda: "Beritahukanlah kepada mereka bahwa Allah telah mewajibkan atas mereka sedekah yang diambil dari orang-orang kaya di antara mereka dan dikembalikan kepada orang-orang fakir di antara mereka", muttafaq 'alaih, maka beliau tidak menyebutkan dalam ayat dan hadits kecuali satu jenis saja, maka ini menunjukkan bolehnya menyalurkannya kepadanya.

وَيُجْزِئُ الِاقْتِصَارُ عَلَى إِنْسَانٍ وَاحِدٍ، لِأَنَّ النَّبِيَّ ﷺ أَمَرَ بَنِي زُرَيْقٍ بِدَفْعِ صَدَقَتِهِمْ إِلَى سَلَمَةَ بْنِ صَخْرٍ، رَوَاهُ أَحْمَدُ،

Dan mencukupkan pada satu orang saja, karena Nabi ﷺ memerintahkan Bani Zuraiq untuk menyerahkan sedekah mereka kepada Salamah bin Shakhr, diriwayatkan oleh Ahmad,

وَقَالَ ﷺ لِقَبِيصَةَ: "أَقِمْ يَا قَبِيصَةُ حَتَّى تَأْتِيَنَا الصَّدَقَةُ؛ فَنَأْمُرَ لَكَ بِهَا"؛ فَدَلَّ الْحَدِيثَانِ عَلَى جَوَازِ الِاقْتِصَارِ عَلَى شَخْصٍ وَاحِدٍ مِنَ الْأَصْنَافِ الثَّمَانِيَةِ.

dan beliau ﷺ berkata kepada Qabishah: "Tinggallah wahai Qabishah sampai datang kepada kami sedekah; maka kami akan memerintahkan untukmu dengannya"; maka kedua hadits ini menunjukkan bolehnya mencukupkan pada satu orang saja dari delapan golongan.

وَيُسْتَحَبُّ دَفْعُهَا إِلَى أَقَارِبِهِ الْمُحْتَاجِينَ الَّذِينَ لَا تَلْزَمُهُ نَفَقَتُهُمُ الْأَقْرَبُ فَالْأَقْرَبُ؛ لِقَوْلِهِ ﷺ: "صَدَقَتُكَ عَلَى ذِي الْقَرَابَةِ صَدَقَةٌ وَصِلَةٌ"، رَوَاهُ الْخَمْسَةُ وَحَسَّنَهُ التِّرْمِذِيُّ.

Dan dianjurkan untuk memberikannya kepada kerabatnya yang membutuhkan yang tidak wajib dinafkahi, yang terdekat kemudian yang terdekat; karena sabda Nabi ﷺ: "Sedekahmu kepada kerabat adalah sedekah dan silaturahmi", diriwayatkan oleh lima (imam) dan dinyatakan hasan oleh At-Tirmidzi.

وَلَا يَجُوزُ دَفْعُ الزَّكَاةِ إِلَى بَنِي هَاشِمٍ، وَيَدْخُلُ فِيهِمْ: آلُ الْعَبَّاسِ، وَآلُ عَلِيٍّ، وَآلُ جَعْفَرٍ، وَآلُ عَقِيلٍ، وَآلُ الْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، وَآلُ أَبِي لَهَبٍ؛ لِقَوْلِهِ ﷺ: "إِنَّ الصَّدَقَةَ لَا تَنْبَغِي لِآلِ مُحَمَّدٍ، وَإِنَّمَا هِيَ أَوْسَاخُ النَّاسِ"، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ.

Dan tidak boleh memberikan zakat kepada Bani Hasyim, termasuk di dalamnya: keluarga Al-Abbas, keluarga Ali, keluarga Ja'far, keluarga Aqil, keluarga Al-Harits bin Abdul Muththalib, dan keluarga Abu Lahab; karena sabda Nabi ﷺ: "Sesungguhnya sedekah tidak pantas bagi keluarga Muhammad, karena ia adalah kotoran manusia", dikeluarkan oleh Muslim.

وَلَا يَجُوزُ دَفْعُ الزَّكَاةِ إِلَى امْرَأَةٍ فَقِيرَةٍ إِذَا كَانَتْ زَوْجَ غَنِيٍّ يُنْفِقُ عَلَيْهَا، وَلَا إِلَى فَقِيرٍ إِذَا كَانَ لَهُ قَرِيبٌ غَنِيٌّ يُنْفِقُ عَلَيْهِ؛ لِاسْتِغْنَائِهِمْ بِتِلْكَ النَّفَقَةِ عَنِ الْأَخْذِ مِنَ الزَّكَاةِ.

Dan tidak boleh memberikan zakat kepada wanita miskin jika ia adalah istri orang kaya yang menafkahinya, dan tidak pula kepada orang miskin jika ia memiliki kerabat kaya yang menafkahinya; karena mereka tidak membutuhkan untuk mengambil dari zakat dengan adanya nafkah tersebut.

وَلَا يَجُوزُ لِلْإِنْسَانِ أَنْ يَدْفَعَ زَكَاةَ مَالِهِ إِلَى أَقَارِبِهِ الَّذِينَ يَلْزَمُهُ الْإِنْفَاقُ عَلَيْهِمْ؛ لِأَنَّهُ يَقِي بِهَا مَالَهُ حِينَئِذٍ، أَمَّا مَنْ كَانَ يُنْفِقُ عَلَيْهِ تَبَرُّعًا فَإِنَّهُ يَجُوزُ أَنْ يُعْطِيَهُ مِنْ زَكَاتِهِ؛ فَفِي "الصَّحِيحِ" أَنَّ امْرَأَةَ عَبْدِ اللَّهِ سَأَلَتِ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ بَنِي أَخٍ لَهَا أَيْتَامٍ فِي حَجْرِهَا؛ أَفَتُعْطِيهِمْ زَكَاتَهَا؟ قَالَ: "نَعَمْ".

Dan tidak boleh bagi seseorang untuk memberikan zakat hartanya kepada kerabatnya yang wajib ia nafkahi; karena dengan itu ia melindungi hartanya saat itu. Adapun orang yang ia nafkahi secara sukarela, maka boleh baginya untuk memberinya dari zakatnya; dalam "Ash-Shahih" disebutkan bahwa istri Abdullah bertanya kepada Nabi ﷺ tentang anak-anak yatim saudaranya yang berada dalam asuhannya; apakah ia boleh memberikan zakat kepadanya? Beliau bersabda: "Ya".

وَلَا يَجُوزُ دَفْعُ زَكَاتِهِ إِلَى أُصُولٍ، وَهُمْ آبَاؤُهُ وَأَجْدَادُهُ، وَلَا إِلَى فُرُوعِهِ، وَهُمْ أَوْلَادُهُ وَأَوْلَادُ أَوْلَادِهِ.

Dan tidak boleh membayar zakatnya kepada asal-usulnya, yaitu ayah dan kakeknya, dan tidak pula kepada cabang-cabangnya, yaitu anak-anaknya dan anak dari anak-anaknya.

وَلَا يَجُوزُ لَهُ دَفْعُ زَكَاتِهِ إِلَى زَوْجَتِهِ؛ لِأَنَّهَا مُسْتَغْنِيَةٌ بِإِنْفَاقِهِ عَلَيْهَا، وَلِأَنَّهُ يَقِي بِهَا مَالَهُ.

Dan tidak boleh baginya membayar zakatnya kepada istrinya; karena istrinya sudah tercukupi dengan nafkahnya kepadanya, dan karena dia menjaga hartanya dengan istrinya.

وَيَجِبُ عَلَى الْمُسْلِمِ أَنْ يَتَثَبَّتَ مِنْ دَفْعِ الزَّكَاةِ، فَلَوْ دَفَعَهَا لِمَنْ ظَنَّهُ مُسْتَحِقًّا، فَتَبَيَّنَ أَنَّهُ غَيْرُ مُسْتَحِقٍّ؛ لَمْ تُجْزِئْهُ، أَمَّا إِذَا لَمْ يَتَبَيَّنْ عَدَمُ اسْتِحْقَاقِهِ؛ فَالدَّفْعُ إِلَيْهِ يُجْزِئُ؛ اكْتِفَاءً بِغَلَبَةِ الظَّنِّ، مَا لَمْ يَظْهَرْ خِلَافُهُ؛ لِأَنَّ النَّبِيَّ ﷺ حِينَمَا أَتَاهُ رَجُلَانِ يَسْأَلَانِهِ مِنَ الصَّدَقَةِ، فَقَلَّبَ فِيهِمَا الْبَصَرَ، وَرَآهُمَا جِلْدَيْنِ، فَقَالَ: "إِنْ شِئْتُمَا أَعْطَيْتُكُمَا مِنْهَا، وَلَا حَظَّ فِيهَا لِغَنِيٍّ وَلَا لِقَوِيٍّ مُكْتَسِبٍ".

Dan wajib bagi seorang Muslim untuk memastikan pembayaran zakat, jika dia membayarkannya kepada orang yang dia kira berhak, lalu ternyata dia tidak berhak; maka tidak mencukupinya, adapun jika tidak jelas ketidakberhakkannya; maka membayarkannya kepadanya mencukupi; karena cukup dengan dugaan kuat, selama tidak tampak sebaliknya; karena Nabi ﷺ ketika didatangi dua orang laki-laki yang meminta sedekah kepadanya, beliau memperhatikan keduanya, dan melihat keduanya kuat, lalu bersabda: "Jika kalian mau, aku akan memberi kalian darinya, dan tidak ada bagian darinya untuk orang kaya dan orang kuat yang mampu bekerja".

بَابٌ فِي الصَّدَقَةِ الْمُسْتَحَبَّةِ

Bab tentang sedekah yang dianjurkan

وَإِلَى جَانِبِ الزَّكَاةِ الْوَاجِبَةِ فِي الْمَالِ هُنَاكَ صَدَقَةٌ مُسْتَحَبَّةٌ تُشْرَعُ كُلَّ وَقْتٍ، لِإِطْلَاقِ الْحَثِّ عَلَيْهَا فِي الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَالتَّرْغِيبِ فِيهَا؛ فَقَدْ حَثَّ اللهُ عَلَيْهَا فِي كِتَابِهِ الْعَزِيزِ فِي آيَاتٍ كَثِيرَةٍ:

Di samping zakat yang wajib pada harta, ada sedekah yang dianjurkan yang disyariatkan setiap saat, karena dorongan yang kuat terhadapnya dalam Al-Qur'an dan Sunnah serta anjuran untuk melakukannya; Allah telah mendorong untuk bersedekah dalam Kitab-Nya yang mulia dalam banyak ayat:

قَالَ تَعَالَى: ﴿وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَاب﴾ .

Allah Ta'ala berfirman: "Dan memberikan harta yang dicintainya kepada kerabat, anak yatim, orang-orang miskin, orang-orang yang dalam perjalanan (musafir), peminta-minta, dan untuk memerdekakan hamba sahaya."

وَقَالَ تَعَالَى: ﴿وَأَنْ تَصَدَّقُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ .

Dan Allah Ta'ala berfirman: "Dan menyedekahkan (sebagian hartamu) adalah lebih baik bagimu jika kamu mengetahui."

وَقَالَ تَعَالَى: ﴿مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَة﴾ .

Dan Allah Ta'ala berfirman: "Siapakah yang mau memberi pinjaman kepada Allah, pinjaman yang baik (menafkahkan hartanya di jalan Allah), maka Allah akan melipatgandakan pembayaran kepadanya dengan lipat ganda yang banyak."

وَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: "إِنَّ الصَّدَقَةَ لَتُطْفِئُ غَضَبَ الرَّبِّ وَتَدْفَعُ مِيتَةَ السُّوءِ"، رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَحَسَّنَهُ.

Nabi ﷺ bersabda: "Sesungguhnya sedekah itu memadamkan kemurkaan Rabb dan menolak kematian yang buruk", diriwayatkan oleh Tirmidzi dan dia menghasankannya.

وَفِي "الصَّحِيحَيْنِ": "سَبْعَةٌ يُظِلُّهُمُ اللهُ فِي ظِلِّهِ يَوْمَ لَا ظِلَّ إِلَّا

Dalam "Shahihain": "Tujuh golongan yang dinaungi Allah dalam naungan-Nya pada hari di mana tidak ada naungan kecuali

ظِلُّهُ ... "، وَذَكَرَ مِنْهُمْ: "وَرَجُلًا تَصَدَّقَ بِصَدَقَةٍ فَأَخْفَاهَا حَتَّى لَا تَعْلَمَ شِمَالُهُ مَا تُنْفِقُ يَمِينُهُ". وَالْأَحَادِيثُ فِي هَذَا كَثِيرَةٌ. وَصَدَقَةُ السِّرِّ أَفْضَلُ؛ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَإِنْ تُخْفُوهَا وَتُؤْتُوهَا الْفُقَرَاءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ﴾، وَلِأَنَّهُ أَبْعَدُ عَنِ الرِّيَاءِ؛ إِلَّا أَنْ يَتَرَتَّبَ عَلَى إِظْهَارِ الصَّدَقَةِ وَإِعْلَانِهَا مَصْلَحَةٌ رَاجِحَةٌ مِنْ اِقْتِدَاءِ النَّاسِ بِهِ.

Naungan-Nya...", dan Dia menyebutkan di antara mereka: "Dan seorang laki-laki yang bersedekah dengan suatu sedekah lalu dia menyembunyikannya sampai tangan kirinya tidak mengetahui apa yang diinfakkan tangan kanannya". Dan hadits-hadits tentang hal ini banyak. Dan sedekah secara rahasia lebih utama; karena firman Allah Ta'ala: "Dan jika kamu menyembunyikannya dan memberikannya kepada orang-orang fakir maka itu lebih baik bagimu", dan karena itu lebih jauh dari riya'; kecuali jika mengumumkan dan menyiarkan sedekah itu mengandung kemaslahatan yang lebih besar yaitu agar orang-orang mengikutinya.

وَيَنْبَغِي أَنْ تَكُونَ طَيِّبَةً بِهَا نَفْسُهُ، غَيْرَ مَمْتَنٍّ بِهَا عَلَى الْمُحْتَاجِ، قَالَ تَعَالَى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذَى﴾ .

Dan hendaknya dia merasa senang dengannya, tidak mengungkit-ungkitnya kepada orang yang membutuhkan, Allah Ta'ala berfirman: "Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kalian menghilangkan (pahala) sedekah kalian dengan menyebut-nyebutnya dan menyakiti (perasaan penerima)".

وَالصَّدَقَةُ فِي حَالِ الصِّحَّةِ أَفْضَلُ، قَالَ ﷺ لَمَّا سُئِلَ: أَيُّ الصَّدَقَةِ أَفْضَلُ؟ قَالَ: "أَنْ تَصَدَّقَ وَأَنْتَ صَحِيحٌ شَحِيحٌ، تَأْمُلُ الْغِنَى وَتَخْشَى الْفَقْرَ".

Dan bersedekah dalam keadaan sehat lebih utama, Nabi ﷺ bersabda ketika ditanya: Sedekah apakah yang paling utama? Beliau bersabda: "Engkau bersedekah sedangkan engkau dalam keadaan sehat dan kikir, mengharapkan kekayaan dan takut kefakiran".

وَالصَّدَقَةُ فِي الْحَرَمَيْنِ الشَّرِيفَيْنِ أَفْضَلُ؛ لِأَمْرِ اللَّهِ بِهَا فِي قَوْلِهِ: ﴿فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ﴾ .

Dan bersedekah di dua tanah suci lebih utama; karena Allah memerintahkannya dalam firman-Nya: "Maka makanlah sebagiannya dan berilah makan orang yang sengsara lagi fakir".

وَالصَّدَقَةُ فِي رَمَضَانَ أَفْضَلُ؛ لِقَوْلِ ابْنِ عَبَّاسٍ: "كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَجْوَدَ النَّاسِ، وَكَانَ أَجْوَدُ مَا يَكُونُ فِي رَمَضَانَ، حِينَ يَلْقَاهُ

Dan bersedekah di bulan Ramadhan lebih utama; karena perkataan Ibnu Abbas: "Rasulullah ﷺ adalah orang yang paling dermawan, dan beliau paling dermawan di bulan Ramadhan, ketika Jibril menemuinya

جِبْرِيلُ، فَكَانَ أَجْوَدَ بِالْخَيْرِ مِنَ الرِّيحِ الْمُرْسَلَةِ".

Jibril, maka dia lebih dermawan dalam kebaikan daripada angin yang dikirim".

وَالصَّدَقَةُ فِي أَوْقَاتِ الْحَاجَةِ أَفْضَلُ، قَالَ تَعَالَى: ﴿أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ. يَتِيمًا ذَا مَقْرَبَةٍ أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ﴾

Dan sedekah di saat-saat membutuhkan itu lebih utama, Allah Ta'ala berfirman: "Atau memberi makan pada hari kelaparan. (kepada) anak yatim yang ada hubungan kerabat, atau orang miskin yang sangat fakir."

كَمَا أَنَّ الصَّدَقَةَ عَلَى الْأَقَارِبِ وَالْجِيرَانِ أَفْضَلُ مِنْهَا عَلَى الْأَبْعَدِينَ؛ فَقَدْ أَوْصَى اللهُ بِالْأَقَارِبِ، وَجَعَلَ لَهُمْ حَقًّا عَلَى قَرِيبِهِمْ فِي كَثِيرٍ مِنَ الْآيَاتِ؛ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ﴾، وَقَالَ ﷺ: "الصَّدَقَةُ عَلَى الْمِسْكِينِ صَدَقَةٌ، وَعَلَى ذِي الرَّحِمِ اثْنَتَانِ: صَدَقَةٌ وَصِلَةٌ"، رَوَاهُ الْخَمْسَةُ وَغَيْرُهُمْ، وَفِي "الصَّحِيحَيْنِ": "أَجْرَانِ: أَجْرُ الْقَرَابَةِ، وَأَجْرُ الصَّدَقَةِ".

Demikian pula, sedekah kepada kerabat dan tetangga lebih baik daripada kepada orang yang jauh; karena Allah telah mewasiatkan untuk berbuat baik kepada kerabat, dan menjadikan bagi mereka hak atas kerabat mereka dalam banyak ayat; seperti firman-Nya Ta'ala: "Dan berikanlah kepada keluarga-keluarga yang dekat akan haknya", dan Nabi ﷺ bersabda: "Sedekah kepada orang miskin adalah sedekah, dan kepada kerabat ada dua: sedekah dan silaturahmi", diriwayatkan oleh lima (perawi) dan lainnya, dan dalam "Ash-Shahihain": "Dua pahala: pahala kekerabatan dan pahala sedekah".

ثُمَّ اعْلَمْ أَنَّ فِي الْمَالِ حُقُوقًا سِوَى الزَّكَاةِ؛ نَحْوَ مُوَاسَاةِ الْقَرَابَةِ، وَصِلَةِ الْأَخْوَانِ، وَإِعْطَاءِ سَائِلٍ، وَإِعَارَةِ مُحْتَاجٍ، وَإِنْظَارِ مُعْسِرٍ، وَإِقْرَاضٍ، قَالَ تَعَالَى: ﴿وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ﴾

Kemudian ketahuilah bahwa dalam harta ada hak-hak selain zakat; seperti membantu kerabat, menyambung persaudaraan, memberi peminta-minta, meminjamkan kepada yang membutuhkan, memberi tangguh kepada yang kesulitan, dan memberi pinjaman, Allah Ta'ala berfirman: "Dan pada harta-harta mereka ada hak untuk orang miskin yang meminta dan orang miskin yang tidak mendapat bagian."

وَيَجِبُ إِطْعَامُ الْجَائِعِ، وَقِرَى الضَّيْفِ، وَكِسْوَةُ الْعَارِي، وَسَقْيُ الظَّمْآنِ، بَلْ ذَهَبَ الْإِمَامُ مَالِكٌ ﵀ إِلَى أَنَّهُ يَجِبُ عَلَى الْمُسْلِمِينَ فِدَاءُ أَسْرَاهُمْ وَإِنِ اسْتَغْرَقَ ذَلِكَ أَمْوَالَهُمْ.

Dan wajib memberi makan orang yang lapar, menjamu tamu, memberi pakaian orang yang telanjang, memberi minum orang yang haus, bahkan Imam Malik ﵀ berpendapat bahwa wajib bagi kaum muslimin untuk menebus tawanan mereka meskipun itu menghabiskan harta mereka.