Al Mulakhkhas Fiqhiy - Pernikahan

كِتَابُ النِّكَاحِ

بَابٌ فِي أَحْكَامِ النِّكَاحِ

كِتَابُ النِّكَاحِ

Kitab Nikah

بَابٌ فِي أَحْكَامِ النِّكَاحِ

Bab tentang hukum-hukum pernikahan

وَهَذَا الْمَوْضُوعُ لَهُ أَهَمِّيَّةٌ بَالِغَةٌ، جَعَلَتِ الْفُقَهَاءَ يَجْعَلُونَ لَهُ فِي مُصَنَّفَاتِهِمْ مَكَانًا رَحْبًا، يُفَصِّلُونَ فِيهِ أَحْكَامًا، وَيُوَضِّحُونَ فِيهِ مَقَاصِدَهُ وَآثَارَهُ؛ لِأَنَّهُ مَشْرُوعٌ فِي الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَالْإِجْمَاعِ:

Topik ini memiliki arti penting yang besar, yang membuat para fuqaha memberikan tempat yang luas dalam karya-karya mereka, merinci hukum-hukumnya, dan menjelaskan tujuan dan pengaruhnya; karena ia disyariatkan dalam Al-Qur'an, Sunnah, dan Ijma':

قَالَ اللهُ تَعَالَى: ﴿فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ﴾، وَلَمَّا ذَكَرَ النِّسَاءَ الَّتِي يَحْرُمُ التَّزَوُّجُ مِنْهُنَّ؛ قَالَ تَعَالَى: ﴿وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ﴾ .

Allah Ta'ala berfirman: "Maka nikahilah wanita-wanita (lain) yang kamu senangi: dua, tiga atau empat", dan ketika Dia menyebutkan wanita-wanita yang haram dinikahi; Allah Ta'ala berfirman: "Dan dihalalkan bagi kamu selain yang demikian (yaitu) mencari isteri-isteri dengan hartamu untuk dikawini bukan untuk berzina".

وَالنَّبِيُّ ﷺ حَثَّ عَلَى الزَّوَاجِ وَرَغَّبَ فِيهِ، فَقَالَ: "يَا مَعْشَرَ الشَّبَابِ! مَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمُ الْبَاءَةَ فَلْيَتَزَوَّجْ؛ فَإِنَّهُ أَغَضُّ لِلْبَصَرِ، وَأَحْصَنُ لِلْفَرْجِ"، وَقَالَ ﷺ: "تَزَوَّجُوا الْوَدُودَ الْوَلُودَ فَإِنِّي

Nabi ﷺ mendorong untuk menikah dan menganjurkannya, beliau bersabda: "Wahai para pemuda! Barangsiapa di antara kalian yang mampu menikah, maka menikahlah; karena itu lebih menundukkan pandangan dan lebih menjaga kemaluan", dan beliau ﷺ bersabda: "Nikahilah wanita yang penyayang lagi subur, karena aku

مُكَاثِرٌ بِكُمُ الأُمَمَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ".

Aku akan memperbanyak jumlah kalian di antara umat-umat pada hari kiamat".

وَالنِّكَاحُ يَتَرَتَّبُ عَلَيْهِ مَصَالِحُ عَظِيمَةٌ:

Dan pernikahan memiliki maslahat yang besar:

مِنْهَا: بَقَاءُ النَّسْلِ الْبَشَرِيِّ، وَتَكْثِيرُ عَدَدِ الْمُسْلِمِينَ وَإِغَاظَةُ الْكُفَّارِ بِإِنْجَابِ الْمُجَاهِدِينَ فِي سَبِيلِ اللهِ وَالْمُدَافِعِينَ عَنْ دِينِهِ.

Di antaranya: menjaga kelangsungan keturunan manusia, memperbanyak jumlah umat Islam, dan membuat kesal orang-orang kafir dengan melahirkan para mujahid di jalan Allah dan para pembela agama-Nya.

وَمِنْهَا: إِعْفَافُ الْفُرُوجِ، وَإِحْصَانُهَا، وَصِيَانَتُهَا مِنَ الِاسْتِمْتَاعِ الْمُحَرَّمِ الَّذِي يُفْسِدُ الْمُجْتَمَعَاتِ الْبَشَرِيَّةَ.

Di antaranya: menjaga kemaluan, memeliharanya, dan menjaganya dari kenikmatan yang haram yang merusak masyarakat manusia.

وَمِنْهَا: قِيَامُ الزَّوْجِ عَلَى الْمَرْأَةِ بِالرِّعَايَةِ وَالْإِنْفَاقِ؛ قَالَ تَعَالَى: ﴿الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ﴾ .

Di antaranya: suami bertanggung jawab atas istri dengan perawatan dan nafkah; Allah Ta'ala berfirman: "Kaum laki-laki itu adalah pemimpin bagi kaum wanita, oleh karena Allah telah melebihkan sebahagian mereka (laki-laki) atas sebahagian yang lain (wanita), dan karena mereka (laki-laki) telah menafkahkan sebagian dari harta mereka."

وَمِنْهَا: حُصُولُ السَّكَنِ وَالْأُنْسِ بَيْنَ الزَّوْجَيْنِ، وَحُصُولُ الرَّاحَةِ النَّفْسِيَّةِ؛ قَالَ تَعَالَى: ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا﴾، وَقَالَ تَعَالَى: ﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا﴾ .

Di antaranya: terciptanya ketenangan dan keakraban antara suami istri, serta tercapainya ketenangan jiwa; Allah Ta'ala berfirman: "Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah Dia menciptakan untukmu isteri-isteri dari jenismu sendiri, supaya kamu cenderung dan merasa tenteram kepadanya," dan Allah Ta'ala berfirman: "Dialah Yang menciptakan kamu dari diri yang satu dan dari padanya Dia menciptakan isterinya, agar dia merasa senang kepadanya."

وَمِنْهَا: أَنَّهُ حِمَايَةٌ لِلْمُجْتَمَعَاتِ الْبَشَرِيَّةِ مِنَ الْوُقُوعِ فِي الْفَوَاحِشِ وَالْخُلْقِيَّةِ الَّتِي تَهْدِمُ الْأَخْلَاقَ وَتَقْضِي عَلَى الْفَضِيلَةِ.

Di antaranya: bahwa pernikahan adalah perlindungan bagi masyarakat manusia dari terjerumus ke dalam perbuatan keji dan tidak bermoral yang menghancurkan akhlak dan menghilangkan kebajikan.

وَمِنْهَا: حِفْظُ الْأَنْسَابِ، وَتَرَابُطُ الْقَرَابَةِ وَالْأَرْحَامِ بَعْضُهَا بِبَعْضٍ، وَقِيَامُ الْأُسَرِ الشَّرِيفَةِ الَّتِي تَسُودُهَا الرَّحْمَةُ الصِّلَةُ وَالنُّصْرَةُ عَلَى الْحَقِّ

Di antaranya: menjaga nasab, menjalin hubungan kekerabatan dan silaturahmi, serta berdirinya keluarga mulia yang dipenuhi dengan kasih sayang, silaturahmi, dan tolong-menolong dalam kebenaran.

وَمِنْهَا: التَّرَفُّعُ بِبَنِي الْإِنْسَانِ عَنِ الْحَيَاةِ الْبَهِيمِيَّةِ إِلَى الْحَيَاةِ الْإِنْسَانِيَّةِ الْكَرِيمَةِ.

Di antaranya: mengangkat manusia dari kehidupan binatang ke kehidupan manusia yang mulia.

إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الْمَصَالِحِ الْعَظِيمَةِ الَّتِي تَتَرَتَّبُ عَلَى النِّكَاحِ الشَّرْعِيِّ الشَّرِيفِ النَّظِيفِ الْقَائِمِ عَلَى كِتَابِ اللهِ وَسُنَّةِ رَسُولِهِ.

Selain itu, ada banyak manfaat besar yang dihasilkan dari pernikahan yang sah, mulia, bersih, dan berdasarkan Kitab Allah dan Sunnah Rasul-Nya.

وَالنِّكَاحُ عَقْدٌ شَرْعِيٌّ يَقْتَضِي حِلَّ اسْتِمْتَاعِ كُلٍّ مِنَ الزَّوْجَيْنِ بِالْآخَرِ، كَمَا قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: "اسْتَوْصُوا بِالنِّسَاءِ خَيْرًا؛ فَإِنَّهُنَّ عَوَانٌ عِنْدَكُمْ، اسْتَحْلَلْتُمْ فُرُوجَهُنَّ بِكَلِمَةِ اللهِ".

Pernikahan adalah akad syar'i yang membolehkan masing-masing pasangan untuk menikmati pasangannya, sebagaimana Nabi ﷺ bersabda: "Perlakukanlah wanita dengan baik; karena mereka adalah tawanan di sisi kalian, kalian telah menghalalkan kemaluan mereka dengan kalimat Allah".

وَعَقْدُ النِّكَاحِ مِيثَاقٌ بَيْنَ الزَّوْجَيْنِ؛ قَالَ تَعَالَى: ﴿وَأَخَذْنَ مِنْكُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا﴾؛ فَهُوَ عَقْدٌ يُوجِبُ عَلَى كُلٍّ مِنَ الزَّوْجَيْنِ نَحْوَ الْآخَرِ الْوَفَاءَ بِمُقْتَضَاهُ؛ قَالَ تَعَالَى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ﴾ .

Akad nikah adalah perjanjian antara suami istri; Allah berfirman: "Dan mereka (istri-istrimu) telah mengambil dari kamu perjanjian yang kuat"; maka itu adalah akad yang mewajibkan setiap pasangan untuk memenuhi konsekuensinya terhadap pasangannya; Allah berfirman: "Wahai orang-orang yang beriman, penuhilah akad-akad itu".

وَيُبَاحُ لِمَنْ عِنْدَهُ الْمَقْدِرَةُ وَالْأَمْنُ مِنَ الْحَيْفِ أَنْ يَتَزَوَّجَ بِأَكْثَرَ مِنْ وَاحِدَةٍ؛ قَالَ تَعَالَى: ﴿فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاّ تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً﴾، وَالْعَدْلُ الْمَطْلُوبُ هُنَا هُوَ: الْعَدْلُ الْمُسْتَطَاعُ، وَهُوَ التَّسْوِيَةُ بَيْنَ الزَّوْجَاتِ فِي النَّفَقَةِ وَالْكِسْوَةِ وَالْمَسْكَنِ وَالْمَبِيتِ.

Diperbolehkan bagi yang memiliki kemampuan dan aman dari kezaliman untuk menikahi lebih dari satu; Allah berfirman: "Maka nikahilah wanita-wanita (lain) yang kamu senangi: dua, tiga atau empat. Kemudian jika kamu takut tidak akan dapat berlaku adil, maka (nikahilah) seorang saja", dan keadilan yang dituntut di sini adalah: keadilan yang mampu dilakukan, yaitu menyamakan antara para istri dalam nafkah, pakaian, tempat tinggal, dan bermalam.

وَإِبَاحَةُ تَعَدُّدِ الزَّوْجَاتِ مِنْ مَحَاسِنِ هَذِهِ الشَّرِيعَةِ وَصَلَاحِيَّتِهَا لِكُلِّ زَمَانٍ وَمَكَانٍ؛ لِمَا فِيهِ مِنَ الْمَصَالِحِ الْعَظِيمَةِ لِلرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْمُجْتَمَعَاتِ:

Diperbolehkannya poligami adalah salah satu kebaikan syariat ini dan kesesuaiannya untuk setiap zaman dan tempat; karena di dalamnya terdapat kemaslahatan yang besar bagi laki-laki, perempuan, dan masyarakat:

لِأَنَّهُ مِنَ الْمَعْلُومِ كَثْرَةُ عَدَدِ النِّسَاءِ عَنْ عَدَدِ الرِّجَالِ مَعَ مَا يَعْتَرِي الرِّجَالَ مِنَ الْأَخْطَارِ الَّتِي تُقَلِّلُ عَدَدَهُمْ؛ كَأَخْطَارِ الْحُرُوبِ وَالْأَسْفَارِ، مِمَّا يَنْقَرِضُ مَعَهُ كَثْرَةُ الرِّجَالِ، وَيَتَوَفَّرُ بِهِ عَدَدُ النِّسَاءِ، فَلَوْ قَصَرَ الرَّجُلُ عَلَى وَاحِدَةٍ؛ تَعَطَّلَ كَثِيرٌ مِنَ النِّسَاءِ.

Karena diketahui bahwa jumlah wanita lebih banyak daripada jumlah pria, ditambah dengan bahaya yang menimpa pria yang mengurangi jumlah mereka; seperti bahaya perang dan perjalanan, yang menyebabkan banyak pria meninggal dan jumlah wanita menjadi lebih banyak. Jika seorang pria hanya terbatas pada satu wanita, banyak wanita akan menjadi tidak produktif.

وَكَذَلِكَ مَعْرُوفٌ مَا يَعْتَرِي الْمَرْأَةَ مِنَ الْحَيْضِ وَالنِّفَاسِ، فَلَوْ مُنِعَ الرَّجُلُ مِنَ التَّزَوُّجِ بِأُخْرَى؛ لَمَرَّتْ عَلَيْهِ فَتَرَاتٌ كَثِيرَةٌ يُحْرَمُ فِيهَا مِنَ الْمُتْعَةِ وَالْإِنْجَابِ.

Demikian pula, diketahui apa yang menimpa wanita dari haid dan nifas. Jika seorang pria dilarang menikahi wanita lain, ia akan mengalami banyak periode di mana ia akan kehilangan kenikmatan dan kemampuan untuk memiliki anak.

وَمَعْرُوفٌ أَنَّ الِاسْتِمْتَاعَ بِالْمَرْأَةِ اسْتِمْتَاعًا كَامِلًا وَمُثْمِرًا يَنْتَهِي بِبُلُوغِهَا سِنَّ الْيَأْسِ، وَهُوَ بُلُوغُ الْخَمْسِينَ مِنْ عُمْرِهَا؛ بِخِلَافِ الرَّجُلِ؛ فَإِنَّهُ يَسْتَمِرُّ صَلَاحِيَتُهُ لِلِاسْتِمْتَاعِ وَالْإِنْجَابِ إِلَى سِنِّ الْهَرَمِ، فَلَوْ قَصَرَ عَلَى وَاحِدَةٍ؛ لَفَاتَ عَلَيْهِ خَيْرٌ كَثِيرٌ، وَتَعَطَّلَ عِنْدَهُ مَنْفَعَةُ الْإِنْجَابِ وَالنَّسْلِ.

Diketahui bahwa menikmati seorang wanita secara penuh dan produktif berakhir ketika dia mencapai usia putus asa, yaitu usia lima puluh tahun; berbeda dengan pria; karena ia terus layak untuk menikmati dan memiliki anak hingga usia tua. Jika ia hanya terbatas pada satu wanita, ia akan kehilangan banyak kebaikan, dan manfaat memiliki anak dan keturunan akan terhenti baginya.

إِضَافَةً إِلَى أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمَعْلُومِ أَنَّ عَدَدَ النِّسَاءِ يَزِيدُ عَلَى عَدَدِ الرِّجَالِ فِي غَالِبِ الْمُجْتَمَعَاتِ الْبَشَرَةِ؛ فَإِنْ قَصَرَ الرَّجُلُ عَلَى امْرَأَةٍ وَاحِدَةٍ يَتْرُكُ كَثِيرًا مِنَ النِّسَاءِ لَا عَائِلَ لَهُنَّ، وَبِالتَّالِي يُفْضِي هَذَا إِلَى الْفَسَادِ الْخُلُقِيِّ، وَضَيَاعِ كَثِيرٍ مِنَ النِّسَاءِ، أَوْ حِرْمَانِهِنَّ مِنْ مُتْعَةِ الْحَيَاةِ وَزِينَتِهَا.

Selain itu, telah diketahui bahwa jumlah wanita melebihi jumlah pria di sebagian besar masyarakat manusia; jika seorang pria hanya terbatas pada satu wanita, itu akan meninggalkan banyak wanita tanpa pencari nafkah, dan akibatnya ini akan mengarah pada kerusakan moral, hilangnya banyak wanita, atau perampasan mereka dari kenikmatan dan keindahan hidup.

وَالْحِكَمُ الْبَالِغَةُ فِي إِبَاحَةِ تَعَدُّدِ الزَّوْجَاتِ كَثِيرَةٌ؛ فَقَاتَلَ اللَّهُ مَنْ يُحَاوِلُ سَدَّ الطَّرِيقِ وَتَعْطِيلَ هَذِهِ الْمَصَالِحِ.

Hikmah yang mendalam dalam membolehkan poligami sangat banyak; semoga Allah memerangi orang yang mencoba menghalangi jalan dan menghentikan kemaslahatan ini.

وَالنِّكَاحُ مِنْ حَيْثُ الْحُكْمُ الشَّرْعِيُّ عَلَى خَمْسَةِ أَنْوَاعٍ:

Pernikahan dari segi hukum syar'i terbagi menjadi lima jenis:

تَارَةً يَكُونُ وَاجِبًا، وَتَارَةً يَكُونُ مُسْتَحَبًّا، وَتَارَةً يَكُونُ حَرَامًا، وَتَارَةً يَكُونُ مَكْرُوهًا:

Terkadang hukumnya wajib, terkadang mustahab (dianjurkan), terkadang haram, dan terkadang makruh:

فَيَكُونُ النِّكَاحُ وَاجِبًا عَلَى مَنْ يَخَافُ عَلَى نَفْسِهِ الزِّنَى إِذَا تَرَكَهُ؛ لِأَنَّهُ طَرِيقٌ لِإِعْفَافِ نَفْسِهِ مِنَ الْحَرَامِ، وَفِي هَذِهِ الْحَالَةِ قَالَ شَيْخُ الْإِسْلَامِ ابْنُ تَيْمِيَّةَ ﵀: "وَإِنِ احْتَاجَ الْإِنْسَانُ إِلَى النِّكَاحِ، وَخَافَ الْعَنَتَ بِتَرْكِةِ؛ قَدَّمَهُ عَلَى الْحَجِّ الْوَاجِبِ".

Maka nikah menjadi wajib bagi orang yang takut terhadap dirinya sendiri akan berzina jika meninggalkannya; karena itu adalah jalan untuk menjaga dirinya dari yang haram, dan dalam keadaan ini Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah ﵀ berkata: "Jika seseorang membutuhkan nikah, dan takut akan kesulitan dengan meninggalkannya; maka ia mendahulukannya atas haji wajib".

وَقَالَ غَيْرُهُ: "يَكُونُ لَهُ أَفْضَلُ مِنَ الْحَجِّ التَّطَوُّعِ وَالصَّلَاةِ وَالصَّوْمِ وَالتَّطَوُّعِ".

Yang lain berkata: "Itu lebih utama baginya daripada haji sunnah, shalat, puasa, dan amalan sunnah lainnya".

قَالُوا: وَلَا فَرْقَ فِي هَذِهِ الْحَالَةِ بَيْنَ الْقَادِرِ عَلَى الْإِنْفَاقِ وَالْعَاجِزِ عَنْهُ.

Mereka berkata: Tidak ada perbedaan dalam keadaan ini antara yang mampu memberi nafkah dan yang tidak mampu.

قَالَ الشَّيْخُ تَقِيُّ الدِّينِ: "ظَاهِرُ كَلَامِ أَحْمَدَ وَالْأَكْثَرِينَ عَدَمُ اعْتِبَارِ الطَّوْلِ؛ لِأَنَّ اللَّهَ وَعَدَ عَلَيْهِ الْغِنَى بِقَوْلِهِ: ﴿إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ﴾، وَقَدْ كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يُصْبِحُ وَمَا عِنْدَهُ شَيْءٌ، وَيُمْسِي وَمَا عِنْدَهُ مِنْ شَيْءٍ، وَزَوَّجَ رَجُلًا لَمْ يَقْدِرْ عَلَى خَاتَمٍ مِنْ حَدِيدٍ".

Syaikh Taqiyuddin berkata: "Zhahir perkataan Ahmad dan mayoritas ulama adalah tidak mempertimbangkan kemampuan memberi nafkah; karena Allah menjanjikan kekayaan atas hal itu dengan firman-Nya: ﴿Jika mereka miskin Allah akan memampukan mereka dengan karunia-Nya﴾, dan Nabi ﷺ pernah memasuki waktu pagi dan tidak memiliki sesuatu, memasuki waktu sore dan tidak memiliki sesuatu, dan menikahkan seorang laki-laki yang tidak mampu membeli cincin dari besi".

وَيُسْتَحَبُّ النِّكَاحُ مَعَ وُجُودِ الشَّهْوَةِ وَعَدَمِ الْخَوْفِ مِنَ الزِّنَى؛ لِاشْتِمَالِهِ عَلَى مَصَالِحَ كَثِيرَةٍ لِلرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ.

Nikah dianjurkan ketika ada syahwat dan tidak takut berzina; karena mengandung banyak kemaslahatan bagi laki-laki dan perempuan.

وَيُبَاحُ النِّكَاحُ مَعَ عَدَمِ الشَّهْوَةِ وَالْمَيْلِ إِلَيْهِ؛ كَالْعَنِينِ وَالْكَبِيرِ، وَقَدْ يَكُونُ مَكْرُوهًا فِي هَذِهِ الْحَالَةِ؛ لِأَنَّهُ يُفَوِّتُ عَلَى الْمَرْأَةِ الْغَرَضَ الصَّحِيحَ مِنَ النِّكَاحِ، وَهُوَ إِعْفَافُهَا، وَيَضِرُّ بِهَا.

Nikah diperbolehkan meskipun tidak ada syahwat dan kecenderungan kepadanya; seperti orang yang impoten dan orang tua, dan terkadang makruh dalam keadaan ini; karena menyia-nyiakan tujuan yang benar dari pernikahan bagi wanita, yaitu menjaganya, dan membahayakannya.

وَيَحْرُمُ النِّكَاحُ عَلَى الْمُسْلِمِ إِذَا كَانَ فِي دَارِ كُفَّارٍ حَرْبِيِّينَ؛ لِأَنَّهُ فِيهِ تَعْرِيضًا لِذُرِّيَّتِهِ لِلْخَطَرِ وَاسْتِيلَاءِ الْكُفَّارِ عَلَيْهِمْ، وَلِأَنَّهُ لَا يَأْمَنُ عَلَى زَوْجَتِهِ مِنْهُمْ.

Pernikahan diharamkan bagi seorang Muslim jika berada di negeri orang-orang kafir yang memusuhi; karena hal itu akan membahayakan keturunannya dan membuat mereka dikuasai oleh orang-orang kafir, dan karena dia tidak aman atas istrinya dari mereka.

وَيُسَنُّ نِكَاحُ الْمَرْأَةِ الدَّيِّنَةِ ذَاتِ الْعَفَافِ وَالْأَصْلِ الطَّيِّبِ؛ لِحَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁؛ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: "تُنْكَحُ الْمَرْأَةُ لِأَرْبَعٍ: لِمَالِهَا، وَلِحَسَبِهَا، وَلِجَمَالِهَا، وَلِدِينِهَا؛ فَاظْفَرْ بِذَاتِ الدِّينِ، تَرِبَتْ يَدَاكَ"، مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.

Dianjurkan menikahi wanita yang taat beragama, memiliki kesucian dan asal-usul yang baik; berdasarkan hadits Abu Hurairah ﵁; bahwa Nabi ﷺ bersabda: "Wanita dinikahi karena empat hal: karena hartanya, keturunannya, kecantikannya, dan agamanya; maka pilihlah yang beragama, niscaya kamu beruntung", muttafaq 'alaih.

وَقَدْ وَرَدَ النَّهْيُ عَنْ نِكَاحِ الْمَرْأَةِ لِغَيْرِ دِينِهَا؛ قَالَ ﷺ: "لَا تَنْكِحُوا النِّسَاءَ لِحُسْنِهِنَّ فَلَعَلَّهُ يُرْدِيهِنَّ، وَلَا لِمَالِهِنَّ فَلَعَلَّهُ يُطْغِيهِنَّ، وَانْكِحُوهُنَّ لِلدِّينِ".

Telah datang larangan menikahi wanita karena selain agamanya; Nabi ﷺ bersabda: "Janganlah kalian menikahi wanita karena kecantikan mereka, karena mungkin saja kecantikan itu membinasakan mereka, dan jangan pula karena harta mereka, karena mungkin saja harta itu membuat mereka melampaui batas, tetapi nikahilah mereka karena agama".

وَقَدْ حَثَّ النَّبِيُّ ﷺ عَلَى اخْتِيَارِ الْبِكْرِ، فَقَالَ لِجَابِرٍ ﵁: "فَهَلَّا بِكْرًا تُلَاعِبُهَا وَتُلَاعِبُكَ" مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.

Nabi ﷺ telah mendorong untuk memilih perawan, beliau bersabda kepada Jabir ﵁: "Mengapa tidak perawan saja agar kamu bisa bercanda dengannya dan dia bercanda denganmu" muttafaq 'alaih.

وَلِمَا فِي زَوَاجِ الْبِكْرِ مِنَ الْأُلْفَةِ التَّامَّةِ؛ حَيْثُ لَمْ يَسْبِقْ لَهَا التَّزَوُّجُ بِمَنْ قَدْ يَكُونُ قَلْبُهَا مُتَعَلِّقًا بِهِ؛ فَلَا تَكُونُ حَاجَتُهَا لِلزَّوْجِ الْأَخِيرِ تَامَّةً.

Dan karena dalam menikahi perawan terdapat kecocokan yang sempurna; di mana dia belum pernah menikah sebelumnya dengan orang yang mungkin hatinya masih terikat dengannya; sehingga kebutuhannya terhadap suami terakhir tidak sempurna.

وَيُسَنُّ اخْتِيَارُ الزَّوْجَةِ الْوَلُودِ؛ أَيْ: بِأَنْ تَكُونَ مِنْ نِسَاءٍ يُعْرَفْنَ

Dianjurkan memilih istri yang subur; yaitu: yang berasal dari wanita-wanita yang dikenal

بِكَثْرَةِ الأَوْلَادِ؛ لِحَدِيثِ أَنَسٍ ﵁ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: "تَزَوَّجُوا الْوَدُودَ الْوَلُودَ؛ فَإِنِّي مُكَاثِرٌ بِكُمُ الأُمَمَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ"، رَوَاهُ النَّسَائِيُّ وَغَيْرُهُنَّ وَجَاءَ بِمَعْنَاهُ أَحَادِيثُ.

Dengan banyaknya anak; karena hadits Anas ﵁ dari Nabi ﷺ bahwa beliau bersabda: "Nikahilah wanita yang penyayang lagi subur (banyak anak); karena sesungguhnya aku akan berbangga dengan banyaknya kalian di hadapan umat-umat lain pada hari Kiamat", diriwayatkan oleh An-Nasa'i dan lainnya, dan datang hadits-hadits dengan maknanya.

وَحُكْمُ التَّزَوُّجِ يَخْتَلِفُ بِاخْتِلَافِ حَالِ الشَّخْصِ وَقُدْرَتِهِ الْجِسْمِيَّةِ وَالْمَالِيَّةِ وَاسْتِعْدَادِهِ لِتَحَمُّلِ مَسْؤُولِيَّتِهِ:

Dan hukum menikah berbeda-beda sesuai dengan perbedaan keadaan seseorang, kemampuan fisik dan finansialnya, serta kesiapannya untuk memikul tanggung jawabnya:

وَقَدْ حَثَّ النَّبِيُّ ﷺ الشَّبَابَ عَلَى الزَّوَاجِ الْمُبَكِّرِ؛ لِأَنَّهُمْ أَحْوَجُ إِلَيْهِ مِنْ غَيْرِهِ؛ قَالَ ﷺ: "يَا مَعْشَرَ الشَّبَابِ! مَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمُ الْبَاءَةَ؛ فَلْيَتَزَوَّجْ؛ فَإِنَّهُ أَغَضُّ لِلْبَصَرِ وَأَحْصَنُ لِلْفَرْجِ، وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ؛ فَعَلَيْهِ بِالصَّوْمِ؛ فَإِنَّهُ لَهُ وِجَاءٌ"، رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَغَيْرُهُمَا.

Dan Nabi ﷺ telah mendorong para pemuda untuk menikah dini; karena mereka lebih membutuhkannya daripada yang lain; beliau ﷺ bersabda: "Wahai para pemuda! Barangsiapa di antara kalian yang mampu menikah, maka menikahlah; karena ia lebih menundukkan pandangan dan lebih menjaga kemaluan, dan barangsiapa yang belum mampu, hendaklah ia berpuasa; karena puasa itu adalah perisai baginya", diriwayatkan oleh Al-Bukhari, Muslim dan lainnya.

وَ"الْبَاءَةُ": قِيلَ: هِيَ الْجِمَاعُ، وَقِيلَ: هِيَ مُؤَنُ النِّكَاحِ، وَلَا تَنَافِي بَيْنَ الْقَوْلَيْنِ؛ لِأَنَّ التَّقْدِيرَ مَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمُ الْجِمَاعَ لِقُدْرَتِهِ عَلَى مُؤَنِ النِّكَاحِ.

Dan "Al-Ba'ah": dikatakan ia adalah jima' (hubungan intim), dan dikatakan ia adalah biaya pernikahan, dan tidak ada pertentangan antara dua pendapat tersebut; karena perkiraannya adalah barangsiapa di antara kalian yang mampu melakukan jima' karena kemampuannya untuk membiayai pernikahan.

وَقَوْلُهُ "أَغَضُّ لِلْبَصَرِ" أَيْ: أَدْفَعُ لِعَيْنِ الْمُتَزَوِّجِ عَنِ النَّظَرِ إِلَى الْأَجْنَبِيَّةِ. وَقَوْلُهُ "أَحْصَنُ لِلْفَرْجِ" أَيْ: أَشَدُّ مَنْعًا وَحِفْظًا لَهُ مِنَ الْوُقُوعِ فِي الْفَاحِشَةِ.

Dan sabdanya "lebih menundukkan pandangan" yaitu: lebih mencegah mata orang yang menikah dari memandang wanita asing (non-mahram). Dan sabdanya "lebih menjaga kemaluan" yaitu: lebih kuat mencegah dan menjaganya dari terjerumus dalam perbuatan keji.

ثُمَّ قَالَ ﷺ: "وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ" أَيْ: لَا يَقْدِرُ عَلَى النِّكَاحِ وَمُؤْنَهُ.

Kemudian Nabi ﷺ bersabda: "Dan barangsiapa yang tidak mampu" yaitu: tidak mampu untuk menikah dan membiayainya.

"فَعَلَيْهِ بِالصَّوْمِ" أَيْ: يَتَّخِذُ الصَّوْمَ عِلَاجًا بَدِيلًا.

"Maka hendaklah ia berpuasa" yaitu: menjadikan puasa sebagai pengobatan alternatif.

"فَإِنَّهُ لَهُ وِجَاءٌ" أَيْ: يَدْفَعُ الشَّهْوَةَ وَيُجَنِّبُهُ خَطَرَهَا كَمَا يَقْطَعُهَا الوِجَاءُ، وَهُوَ الِاخْتِصَاءُ؛ لِأَنَّ الصَّائِمَ بِتَقْلِيلِ الطَّعَامِ وَالشَّرَابِ يَحْصُلُ لَهُ انْكِسَارُ الشَّهْوَةِ، وَيَحْصُلُ لَهُ شُعُورٌ خَاصٌّ فِي حَالِ الصِّيَامِ مِنْ خَشْيَةِ اللهِ وَتَقْوَاهُ؛ كَمَا قَالَ تَعَالَى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ وَقَالَ تَعَالَى: ﴿وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ .

"Karena sesungguhnya puasa itu baginya adalah وِجَاءٌ (pengekangan)" yaitu: mendorong syahwat dan menjauhkannya dari bahayanya sebagaimana وِجَاءُ (pengebirian) memotongnya; karena orang yang berpuasa dengan mengurangi makanan dan minuman akan memperoleh pematahan syahwat, dan ia akan memperoleh perasaan khusus ketika berpuasa dari rasa takut kepada Allah dan ketakwaannya; sebagaimana Allah Ta'ala berfirman: ﴿Wahai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kalian berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kalian agar kalian bertakwa﴾ dan Allah Ta'ala berfirman: ﴿Dan berpuasa itu lebih baik bagi kalian jika kalian mengetahui﴾.

فَأَمَرَ ﷺ بِمُقَاوَمَةِ الشَّهْوَةِ وَاتِّقَاءِ خَطَرِهَا بِأَمْرَيْنِ مُرَتَّبَيْنِ:

Maka Nabi ﷺ memerintahkan untuk melawan syahwat dan menjaga diri dari bahayanya dengan dua perkara yang berurutan:

الْأَمْرُ الْأَوَّلُ: الزَّوَاجُ عِنْدَ الْمَقْدِرَةِ عَلَيْهِ.

Perkara pertama: Menikah ketika mampu melakukannya.

وَالثَّانِي: الصِّيَامُ لِمَنْ لَمْ يَقْدِرْ عَلَى الزَّوَاجِ؛ مِمَّا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ لَا يَجُوزُ لِلْإِنْسَانِ أَنْ يَتْرُكَ نَفْسَهُ فِي مَدَارِجِ الْخَطَرِ.

Dan yang kedua: Puasa bagi yang tidak mampu menikah; yang menunjukkan bahwa tidak boleh bagi seseorang untuk membiarkan dirinya berada dalam tingkatan bahaya.

وَهَذَا كَقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ﴾ إِلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَلْيَسْتَعْفِفِ الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ نِكَاحًا حَتَّى يُغْنِيَهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ﴾ .

Dan ini seperti firman Allah Ta'ala: ﴿Dan nikahkanlah orang-orang yang masih membujang di antara kamu, dan juga orang-orang yang layak (menikah) dari hamba-hamba sahayamu﴾ hingga firman-Nya: ﴿Dan orang-orang yang tidak mampu menikah hendaklah menjaga kesucian (diri)nya, sampai Allah memberi kemampuan kepada mereka dengan karunia-Nya﴾.

بَابٌ فِي أَحْكَامِ الْخِطْبَةِ

بَابٌ فِي أَحْكَامِ الْخِطْبَةِ

Bab tentang hukum-hukum khitbah (lamaran)

قَالَ ﷺ: "إِذَا خَطَبَ أَحَدُكُمْ امْرَأَةً؛ فَقَدَرَ أَنْ يَرَى مِنْهَا بَعْضَ مَا يَدْعُوهُ إِلَى نِكَاحِهَا؛ فَلْيَفْعَلْ"، رَوَاهُ أَحْمَدُ وَأَبُو دَاوُدَ، وَفِي حَدِيثٍ آخَرَ: "انْظُرْ إِلَيْهَا؛ فَإِنَّهُ أَحْرَى أَنْ يُؤْدَمَ بَيْنَكُمَا".

Nabi ﷺ bersabda: "Jika salah seorang dari kalian meminang seorang wanita, lalu ia mampu melihat sebagian dari apa yang mendorongnya untuk menikahinya, maka lakukanlah", diriwayatkan oleh Ahmad dan Abu Dawud. Dalam hadits lain: "Lihatlah dia, karena itu lebih pantas untuk menumbuhkan kecocokan di antara kalian berdua".

فَدَلَّ ذَلِكَ عَلَى الْإِذْنِ فِي النَّظَرِ إِلَى مَا يَظْهَرُ مِنَ الْمَخْطُوبَةِ غَالِبًا، وَأَنْ يَكُونَ ذَلِكَ مِنْ غَيْرِ عِلْمِهَا، وَمِنْ غَيْرِ خَلْوَةٍ بِهَا.

Hal ini menunjukkan kebolehan melihat apa yang biasanya tampak dari wanita yang dipinang, dan itu dilakukan tanpa sepengetahuannya, serta tanpa berduaan dengannya.

قَالَ الْفُقَهَاءُ: "وَيُبَاحُ لِمَنْ أَرَادَ خِطْبَةَ امْرَأَةٍ وَغَلَبَ عَلَى ظَنِّهِ إِجَابَتُهُ: نَظَرُ مَا يَظْهَرُ غَالِبًا، بِلَا خَلْوَةٍ، إِنْ أَمِنَ مِنَ الْفِتْنَةِ" انْتَهَى.

Para fuqaha berkata: "Diperbolehkan bagi orang yang ingin meminang seorang wanita dan ia yakin lamarannya akan diterima: melihat apa yang biasanya tampak, tanpa berduaan, jika ia aman dari fitnah." Selesai.

وَفِي حَدِيثِ جَابِرٍ: "فَكُنْتُ أَتَخَبَّأُ لَهَا، حَتَّى رَأَيْتُ مِنْهَا بَعْضَ مَا دَعَانِي إِلَى نِكَاحِهَا".

Dalam hadits Jabir: "Maka aku bersembunyi untuk melihatnya, hingga aku melihat sebagian dari apa yang mendorongku untuk menikahinya."

فَدَلَّ ذَلِكَ عَلَى أَنَّهُ لَا يَخْلُو بِهَا، وَلَا تَكُونُ هِيَ عَالِمَةً بِذَلِكَ، وَأَنَّهُ لَا يَنْظُرُ مِنْهَا إِلَّا مَا جَرَتِ الْعَادَةُ بِظُهُورِهِ مِنْ جِسْمِهَا، وَأَنَّ هَذِهِ الرُّخْصَةَ تَخْتَصُّ بِمَنْ غَلَبَ عَلَى ظَنِّهِ إِجَابَتُهُ إِلَى تَزَوُّجِهَا، فَإِنْ لَمْ يَتَيَسَّرِ النَّظَرُ إِلَيْهَا؛ بَعَثَ إِلَيْهَا امْرَأَةً ثِقَةً تَتَأَمَّلُهَا ثُمَّ تَصِفُهَا لَهُ؛ لِمَا رُوِيَ: "أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ بَعَثَ أُمَّ سُلَيْمٍ تَنْظُرُ امْرَأَةً"، رَوَاهُ أَحْمَدُ.

Ini menunjukkan bahwa dia tidak boleh menyendiri dengannya, dan wanita itu tidak mengetahui hal itu, dan dia tidak boleh melihat darinya kecuali apa yang biasa terlihat dari tubuhnya, dan keringanan ini khusus bagi orang yang kuat dugaannya untuk menikahinya. Jika tidak memungkinkan untuk melihatnya, maka dia mengutus seorang wanita terpercaya untuk memperhatikannya kemudian menggambarkannya untuknya; berdasarkan riwayat: "Bahwa Nabi ﷺ mengutus Ummu Sulaim untuk melihat seorang wanita", diriwayatkan oleh Ahmad.

وَمَنِ اسْتُشِيرَ فِي خَاطِبٍ أَوْ مَخْطُوبَةٍ؛ وَجَبَ عَلَيْهِ أَنْ يَذْكُرَ مَا فِيهِ مِنْ مَسَاوِئَ وَغَيْرِهَا، وَلَا يَكُونُ ذَلِكَ مِنَ الْغِيبَةِ.

Barangsiapa dimintai pendapat tentang pelamar atau wanita yang dilamar, maka wajib baginya untuk menyebutkan kekurangan dan lainnya yang ada padanya, dan itu tidak termasuk ghibah.

وَيَحْرُمُ التَّصْرِيحُ بِخِطْبَةِ الْمُعْتَدَّةِ؛ كَقَوْلِهِ: أُرِيدُ أَنْ أَتَزَوَّجَكِ؛ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاءِ﴾؛ فَأَبَاحَ التَّعْرِيضَ فِي خِطْبَةِ الْمُعْتَدَّةِ، وَهُوَ أَنْ يَقُولَ مَثَلًا: إِنِّي فِي مِثْلِكِ لَرَاغِبٌ، أَوْ: لَا تَفُوتِينِي بِنَفْسِكِ؛ فَدَلَّ ذَلِكَ عَلَى تَحْرِيمِ التَّصْرِيحِ؛ كَقَوْلِهِ: أُرِيدُ أَنْ أَتَزَوَّجَكِ؛ لِأَنَّ التَّصْرِيحَ لَا يَحْتَمِلُ غَيْرَ النِّكَاحِ؛ فَلَا يُؤْمَنُ أَنْ يَحْمِلَهَا الْحِرْصُ عَلَى أَنْ تُخْبِرَ بِانْقِضَاءِ عِدَّتِهَا قَبْلَ انْقِضَائِهَا.

Haram menyatakan secara terang-terangan untuk melamar wanita yang sedang menjalani masa iddah, seperti mengatakan: Aku ingin menikahimu. Berdasarkan firman Allah Ta'ala: "Dan tidak ada dosa bagimu meminang wanita-wanita itu dengan sindiran". Maka Allah membolehkan menyindir dalam meminang wanita yang sedang iddah, yaitu dengan mengatakan misalnya: Sungguh aku menyukai wanita sepertimu, atau: Jangan lewatkan aku. Ini menunjukkan haramnya menyatakan secara terang-terangan, seperti mengatakan: Aku ingin menikahimu. Karena pernyataan terang-terangan tidak mungkin dipahami selain untuk nikah. Maka dikhawatirkan hal itu akan mendorongnya karena ambisi untuk mengabarkan selesainya masa iddahnya sebelum benar-benar selesai.

قَالَ الْإِمَامُ ابْنُ الْقَيِّمِ: "حَرَّمَ خِطْبَةَ الْمُعْتَدَّةِ صَرِيحًا، حَتَّى حَرَّمَ ذَلِكَ فِي عِدَّةِ الْوَفَاةِ، وَإِنْ كَانَ الْمَرْجِعُ فِي انْقِضَائِهَا لَيْسَ إِلَى الْمَرْأَةِ؛ فَإِنَّ إِبَاحَةَ الْخِطْبَةِ قَدْ تَكُونُ ذَرِيعَةً إِلَى اسْتِعْجَالِ الْمَرْأَةِ بِالْإِجَابَةِ، وَالْكَذِبِ فِي انْقِضَاءِ عِدَّتِهَا، وَتُبَاحُ خِطْبَةُ الْمُعْتَدَّةِ تَصْرِيحًا وَتَعْرِيضًا لِمُطَلِّقِهَا طَلَاقًا بَائِنًا دُونَ

Imam Ibnul Qayyim berkata: "Allah mengharamkan secara tegas meminang wanita yang sedang menjalani iddah, bahkan mengharamkan hal itu dalam iddah wafat, meskipun rujukan selesainya iddah bukan kepada wanita itu. Karena dibolehkannya meminang bisa menjadi perantara bagi wanita untuk terburu-buru menjawab dan berdusta tentang selesainya iddahnya. Dibolehkan meminang wanita yang sedang iddah, baik secara terang-terangan maupun sindiran, bagi suami yang mentalaknya dengan talak bain, bukan...

الثَّلَاثُ؛ لِأَنَّهُ يُبَاحُ لَهُ نِكَاحُهَا فِي عِدَّتِهَا".

Tiga; karena dia diperbolehkan untuk menikahinya dalam masa 'iddahnya".

قَالَ الشَّيْخُ تَقِيُّ الدِّينِ: "يُبَاحُ التَّصْرِيحُ وَالتَّعْرِيضُ مِنْ صَاحِبِ الْعِدَّةِ فِيهَا إِنْ كَانَ مِمَّنْ يَحِلُّ لَهُ التَّزَوُّجُ بِهَا فِي الْعِدَّةِ".

Syaikh Taqiyuddin berkata: "Diperbolehkan untuk mengungkapkan secara jelas dan secara sindiran dari pemilik 'iddah di dalamnya jika dia termasuk orang yang halal baginya untuk menikah dengannya dalam masa 'iddah".

وَتَحْرُمُ خِطْبَتُهُ عَلَى خِطْبَةِ أَخِيهِ الْمُسْلِمِ؛ فَمَنْ خَطَبَ امْرَأَةً، وَأُجِيبَ إِلَى ذَلِكَ؛ حَرُمَ عَلَى غَيْرِهِ خِطْبَتُهَا، حَتَّى يَأْذَنَ بِذَلِكَ أَوْ يَرُدَّ؛ لِقَوْلِهِ ﷺ: "لَا يَخْطُبُ الرَّجُلُ عَلَى خِطْبَةِ أَخِيهِ حَتَّى يَنْكِحَ أَوْ يَتْرُكَ"، رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ وَالنَّسَائِيُّ، وَرَوَى مُسْلِمٌ: "لَا يَحِلُّ لِلْمُؤْمِنِ أَنْ يَخْطُبَ عَلَى خِطْبَةِ أَخِيهِ حَتَّى يَذَرَ"، وَفِي حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ: "لَا يَخْطُبْ أَحَدُكُمْ عَلَى خِطْبَةِ أَخِيهِ"، مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ، وَلِلْبُخَارِيِّ: "لَا يَخْطُبُ الرَّجُلُ عَلَى خِطْبَةِ الرَّجُلِ حَتَّى يَتْرُكَ الْخَاطِبُ قَبْلَهُ أَوْ يَأْذَنَ لَهُ".

Dan haram baginya untuk meminang di atas pinangan saudaranya yang muslim; barangsiapa meminang seorang wanita, dan dijawab untuk itu; maka haram bagi selainnya untuk meminangnya, hingga dia mengizinkan hal itu atau menolak; karena sabdanya ﷺ: "Janganlah seseorang meminang di atas pinangan saudaranya hingga dia menikah atau meninggalkan", diriwayatkan oleh al-Bukhari dan an-Nasa'i, dan Muslim meriwayatkan: "Tidak halal bagi seorang mukmin untuk meminang di atas pinangan saudaranya hingga dia meninggalkan", dan dalam hadits Ibnu Umar: "Janganlah salah seorang dari kalian meminang di atas pinangan saudaranya", muttafaq 'alaih, dan al-Bukhari meriwayatkan: "Janganlah seseorang meminang di atas pinangan seseorang hingga peminang sebelumnya meninggalkan atau mengizinkannya".

فَدَلَّتْ هَذِهِ الْأَحَادِيثُ وَمَا فِي مَعْنَاهَا عَلَى تَحْرِيمِ خِطْبَةِ الْمُسْلِمِ عَلَى خِطْبَةِ أَخِيهِ، وَالتَّعَدِّي عَلَى حُقُوقِهِمْ، فَإِنْ رَدَّ الْخَاطِبُ الْأَوَّلُ، أَوْ أَذِنَ

Maka hadits-hadits ini dan yang semakna dengannya menunjukkan atas haramnya seorang muslim meminang di atas pinangan saudaranya, dan melampaui batas terhadap hak-hak mereka, maka jika peminang pertama menolak, atau mengizinkan

لِلْخَاطِبِ الثَّانِي، أَوْ تَرَكَ تِلْكَ الْمَرْأَةَ؛ جَازَ لِلثَّانِي أَنْ يَخْطُبَ تِلْكَ الْمَرْأَةَ؛ لِقَوْلِهِ ﷺ: "حَتَّى يَأْذَنَ أَوْ يَتْرُكَ"، وَهَذَا مِنْ حُرْمَةِ الْمُسْلِمِ، وَتَحْرِيمِ التَّعَدِّي عَلَيْهِ.

Bagi pelamar kedua, atau meninggalkan wanita itu; diperbolehkan bagi yang kedua untuk melamar wanita itu; karena sabda Nabi ﷺ: "Sampai dia mengizinkan atau meninggalkan", dan ini termasuk kehormatan seorang Muslim, dan pengharaman melanggar haknya.

وَبَعْضُ النَّاسِ لَا يُبَالِي، فَيُقْدِمُ عَلَى خِطْبَةِ الْمَرْأَةِ، وَهُوَ يَعْلَمُ أَنَّهُ مَسْبُوقٌ إِلَى خِطْبَتِهَا، وَأَنَّهَا قَدْ حَصَلَتِ الْإِجَابَةُ، فَيَعْتَدِي عَلَى حَقِّ أَخِيهِ، وَيُفْسِدُ مَا تَمَّ مِنْ خِطْبَتِهِ، وَهَذَا مُحَرَّمٌ شَدِيدُ التَّحْرِيمِ، وَحَرِيٌّ بِمَنْ أَقْدَمَ عَلَى خِطْبَةِ امْرَأَةٍ هُوَ مَسْبُوقٌ إِلَيْهَا مَعَ إِثْمِهِ الشَّدِيدِ أَنْ لَا يُوَفَّقَ وَأَنْ يُعَاقَبَ.

Dan sebagian orang tidak peduli, lalu dia melamar seorang wanita, padahal dia tahu bahwa dia telah didahului dalam melamarnya, dan bahwa lamaran itu telah diterima, maka dia melanggar hak saudaranya, dan merusak apa yang telah sempurna dari lamarannya, dan ini sangat diharamkan, dan pantas bagi orang yang melamar seorang wanita yang telah dilamar sebelumnya dengan dosa yang berat agar tidak diberi taufik dan dihukum.

فَعَلَى الْمُسْلِمِ أَنْ يَتَنَبَّهَ لِذَلِكَ، وَأَنْ يَحْتَرِمَ حُقُوقَ إِخْوَانِهِ الْمُسْلِمِينَ؛ فَإِنَّ حَقَّ الْمُسْلِمِ عَلَى أَخِيهِ الْمُسْلِمِ عَظِيمٌ، لَا يَخْطُبُ عَلَى خِطْبَتِهِ، وَلَا يَبِيعُ عَلَى بَيْعِهِ، وَلَا يُؤْذِيهِ بِأَيِّ نَوْعٍ مِنَ الْأَذَى.

Maka seorang Muslim harus memperhatikan hal itu, dan menghormati hak-hak saudara-saudaranya sesama Muslim; karena hak seorang Muslim atas saudaranya sesama Muslim itu besar, jangan melamar di atas lamarannya, jangan menjual di atas jualannya, dan jangan menyakitinya dengan segala jenis gangguan.

بَابٌ فِي عَقْدِ النِّكَاحِ وَأَرْكَانِهِ وَشُرُوطِهِ

يُسْتَحَبُّ عِنْدَ إِرَادَةِ عَقْدِ النِّكَاحِ تَقْدِيمُ خُطْبَةٍ قَبْلَهُ تُسَمَّى خُطْبَةَ ابْنِ مَسْعُودٍ يَخْطُبُهَا الْعَاقِدُ أَوْ غَيْرُهُ مِنَ الْحَاضِرِينَ، وَلَفْظُهَا: "إِنَّ الْحَمْدَ لِلَّهِ؛ نَحْمَدُهُ، وَنَسْتَعِينُهُ، وَنَسْتَغْفِرُهُ، وَنَتُوبُ إِلَيْهِ، وَنَعُوذُ بِاللهِ مِنْ شُرُورِ أَنْفُسِنَا وَسَيِّئَاتِ أَعْمَالِنَا، مَنْ يَهْدِهِ اللهُ؛ فَلَا مُضِلَّ لَهُ، وَمَنْ يُضْلِلْ؛ فَلَا هَادِيَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ"، رَوَاهُ الْخَمْسَةُ، وَحَسَّنَهُ التِّرْمِذِيُّ.

Dianjurkan ketika hendak melaksanakan akad nikah untuk mendahulukan khutbah sebelumnya yang disebut khutbah Ibnu Mas'ud, yang disampaikan oleh orang yang melakukan akad atau orang lain dari yang hadir, dan lafazhnya: "Sesungguhnya segala puji bagi Allah; kami memuji-Nya, memohon pertolongan kepada-Nya, memohon ampunan kepada-Nya, dan bertaubat kepada-Nya. Kami berlindung kepada Allah dari kejahatan diri-diri kami dan keburukan amal perbuatan kami. Barangsiapa yang diberi petunjuk oleh Allah; maka tidak ada yang dapat menyesatkannya, dan barangsiapa yang disesatkan; maka tidak ada yang dapat memberinya petunjuk. Aku bersaksi bahwa tidak ada ilah yang berhak disembah selain Allah, dan aku bersaksi bahwa Muhammad adalah hamba dan utusan-Nya", diriwayatkan oleh lima (Imam), dan dinyatakan hasan oleh At-Tirmidzi.

وَيُقْرَأُ بَعْدَ هَذِهِ الْخُطْبَةِ ثَلَاثُ آيَاتٍ مِنْ كِتَابِ اللهِ:

Dan dibacakan setelah khutbah ini tiga ayat dari Kitabullah:

الْأُولَى: قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ .

Pertama: Firman Allah Ta'ala: "Wahai orang-orang yang beriman! Bertakwalah kepada Allah sebenar-benar takwa kepada-Nya dan janganlah kamu mati kecuali dalam keadaan Muslim".

الثَّانِيَةُ: قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾ .

Kedua: Firman Allah Ta'ala: "Wahai manusia! Bertakwalah kepada Tuhanmu yang telah menciptakan kamu dari diri yang satu (Adam), dan (Allah) menciptakan pasangannya (Hawa) dari (diri)-nya; dan dari keduanya Allah memperkembangbiakkan laki-laki dan perempuan yang banyak. Bertakwalah kepada Allah yang dengan nama-Nya kamu saling meminta, dan (peliharalah) hubungan kekeluargaan. Sesungguhnya Allah selalu menjaga dan mengawasimu".

الثَّالِثَةُ: قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا﴾ .

Ketiga: Firman Allah Ta'ala: "Wahai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah dan ucapkanlah perkataan yang benar, niscaya Allah akan memperbaiki amalan-amalanmu dan mengampuni dosa-dosamu. Dan barangsiapa menaati Allah dan Rasul-Nya, maka sungguh dia telah mendapat kemenangan yang besar."

وَأَمَّا أَرْكَانُ عَقْدِ النِّكَاحِ فَهِيَ ثَلَاثَةٌ

Adapun rukun-rukun akad nikah ada tiga:

الرُّكْنُ الأَوَّلُ: وُجُودُ الزَّوْجَيْنِ الخَالِيَيْنِ مِنَ المَوَانِعِ الَّتِي تَمْنَعُ صِحَّةَ النِّكَاحِ؛ بِأَنْ لَا تَكُونَ المَرْأَةُ مَثَلًا مِنَ اللَّوَاتِي يَحْرُمْنَ عَلَى هَذَا الرَّجُلِ بِنَسَبٍ أَوْ رَضَاعٍ أَوْ عِدَّةٍ أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ، وَلَا يَكُونُ الرَّجُلُ مَثَلًا كَافِرًا وَالمَرْأَةُ مُسْلِمَةً ... وَغَيْرِ ذَلِكَ مِنَ المَوَانِعِ الشَّرْعِيَّةِ الَّتِي سَنُبَيِّنُهَا إِنْ شَاءَ اللهُ.

Rukun pertama: Adanya kedua mempelai yang terbebas dari penghalang-penghalang yang mencegah sahnya pernikahan; misalnya, wanita tersebut bukan termasuk wanita yang haram dinikahi oleh pria ini karena hubungan nasab, persusuan, masa 'iddah, atau lainnya. Juga, pria tersebut misalnya bukan seorang kafir sementara wanitanya muslimah ... dan penghalang-penghalang syar'i lainnya yang akan kami jelaskan insya Allah.

الرُّكْنُ الثَّانِي: حُصُولُ الإِيجَابِ، وَهُوَ اللَّفْظُ الصَّادِرُ مِنَ الوَلِيِّ أَوْ مَنْ يَقُومُ مَقَامَهُ؛ بِأَنْ يَقُولَ لِلزَّوْجِ: زَوَّجْتُكَ فُلَانَةَ أَوْ أَنْكَحْتُكَهَا

Rukun kedua: Terjadinya ijab, yaitu lafaz yang diucapkan oleh wali atau orang yang menggantikan posisinya; misalnya dengan mengatakan kepada mempelai pria: "Aku nikahkan kamu dengan fulanah" atau "Aku kawinkan dia denganmu".

الرُّكْنُ الثَّالِثُ: حُصُولُ القَبُولِ، وَهُوَ اللَّفْظُ الصَّادِرُ مِنَ الزَّوْجِ أَوْ مَنْ يَقُومُ مَقَامَهُ؛ بِأَنْ يَقُولَ: قَبِلْتُ هَذَا النِّكَاحَ أَوْ هَذَا التَّزْوِيجَ.

Rukun ketiga: Terjadinya kabul (penerimaan), yaitu lafaz yang diucapkan oleh mempelai pria atau orang yang menggantikan posisinya; misalnya dengan mengatakan: "Aku terima pernikahan ini" atau "Aku terima perkawinan ini".

وَاخْتَارَ شَيْخُ الإِسْلَامِ ابْنُ تَيْمِيَّةَ وَتِلْمِيذُهُ ابْنُ القَيِّمِ أَنَّ النِّكَاحَ يَنْعَقِدُ بِكُلِّ لَفْظٍ يَدُلُّ عَلَيْهِ، وَلَا يَقْتَصِرُ عَلَى لَفْظِ الإِنْكَاحِ وَالتَّزْوِيجِ

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah dan muridnya Ibnul Qayyim berpendapat bahwa pernikahan sah dengan setiap lafaz yang menunjukkan hal tersebut, tidak terbatas pada lafaz nikah dan kawin saja.

وَوُجْهَةُ نَظَرِ مَنْ قَصَرَهُ عَلَى لَفْظِ الإِنْكَاحِ وَالتَّزْوِيجِ: أَنَّهُمَا اللَّفْظَانِ اللَّذَانِ وَرَدَ بِهِمَا القُرْآنُ؛ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا﴾، وَكَقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَلَا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءِ﴾، لَكِنَّ ذَلِكَ فِي الوَاقِعِ لَا يَعْنِي الحَصْرَ فِي هَذَيْنِ اللَّفْظَيْنِ. وَاللهُ أَعْلَمُ.

Sudut pandang ulama yang membatasinya hanya pada lafaz nikah dan kawin adalah: bahwa keduanya merupakan lafaz yang disebutkan dalam Al-Qur'an; seperti firman Allah Ta'ala: "Maka tatkala Zaid telah mengakhiri keperluan terhadap istrinya (menceraikannya), Kami kawinkan kamu dengan dia", dan firman-Nya: "Dan janganlah kamu menikahi perempuan-perempuan yang telah dinikahi oleh ayahmu". Namun sebenarnya hal itu tidak berarti membatasi hanya pada kedua lafaz tersebut. Wallahu a'lam.

وَيَنْعَقِدُ النِّكَاحُ مِنْ أَخْرَسَ بِكِتَابَةٍ أَوْ إِشَارَةٍ مَفْهُومَةٍ.

Dan nikah sah dilakukan oleh orang bisu dengan tulisan atau isyarat yang dapat dipahami.

وَإِذَا حَصَلَ الْإِيجَابُ وَالْقَبُولُ؛ انْعَقَدَ النِّكَاحُ، وَلَوْكَانَ الْمُتَلَفِّظُ هَازِلًا لَمْ يَقْصِدْ مَعْنَاهُ حَقِيقَةً؛ لِقَوْلِهِ ﷺ: "ثَلَاثٌ هَزْلُهُنَّ جِدٌّ، وَجِدُّهُنَّ جِدٌّ: الطَّلَاقُ، وَالنِّكَاحُ، وَالرَّجْعَةُ"، رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ.

Dan jika terjadi ijab dan kabul; maka nikah itu sah, meskipun orang yang mengucapkannya main-main tidak bermaksud maknanya secara hakiki; berdasarkan sabda Nabi ﷺ: "Tiga perkara yang main-mainnya serius dan seriusnya serius: talak, nikah, dan rujuk", diriwayatkan oleh Tirmidzi.

وَأَمَّا شُرُوطُ صِحَّةِ النِّكَاحِ؛ فَهِيَ أَرْبَعَةٌ:

Adapun syarat-syarat sahnya nikah; ada empat:

الشَّرْطُ الْأَوَّلُ: تَعْيِينُ كُلٍّ مِنَ الزَّوْجَيْنِ؛ فَلَا يَكْفِي أَنْ يَقُولَ: زَوَّجْتُكَ ابْنَتِي؛ إِذَا كَانَ لَهُ عِدَّةُ بَنَاتٍ، أَوْ يَقُولَ: زَوَّجْتُهَا ابْنَكَ، وَلَهُ عِدَّةُ أَبْنَاءٍ، وَيَحْصُلُ التَّعْيِينُ بِالْإِشَارَةِ إِلَى الْمُتَزَوِّجِ، أَوْ تَسْمِيَتِهِ، أَوْ وَصْفِهِ بِمَا يَتَمَيَّزُ بِهِ.

Syarat pertama: menentukan masing-masing dari kedua mempelai; maka tidak cukup jika dia berkata: Aku nikahkan kamu dengan putriku; jika dia memiliki beberapa putri, atau dia berkata: Aku nikahkan dia dengan putramu, dan dia memiliki beberapa putra, dan penentuan itu terjadi dengan isyarat kepada mempelai, atau menyebutkan namanya, atau menyifatinya dengan apa yang membedakannya.

الشَّرْطُ الثَّانِي: رِضَى كُلٍّ مِنَ الزَّوْجَيْنِ بِالْآخَرِ؛ فَلَا يَصِحُّ إِنْ أُكْرِهَ أَحَدُهُمَا عَلَيْهِ؛ لِحَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ: "لَا تُنْكَحُ الْأَيِّمُ حَتَّى تُسْتَأْمَرَ، وَلَا الْبِكْرُ حَتَّى تُسْتَأْذَنَ"، مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ؛ إِلَّا الصَّغِيرَ مِنْهُمَا الَّذِي لَمْ يَبْلُغْ وَالْمَعْتُوهَ؛ فَلِوَلِيِّهِ أَنْ يُزَوِّجَهُ بِغَيْرِ إِذْنِهِ.

Syarat kedua: ridha masing-masing dari kedua mempelai terhadap yang lain; maka tidak sah jika salah satunya dipaksa atasnya; berdasarkan hadits Abu Hurairah: "Seorang janda tidak boleh dinikahkan hingga dimintai pendapatnya, dan seorang gadis tidak boleh dinikahkan hingga dimintai izinnya", muttafaq 'alaih; kecuali anak kecil dari keduanya yang belum baligh dan orang idiot; maka walinya boleh menikahkannya tanpa izinnya.

الشَّرْطُ الثَّالِثُ: أَنْ يَعْقِدَ عَلَى الْمَرْأَةِ وَلِيُّهَا؛ لِقَوْلِهِ ﷺ: "لَا نِكَاحَ إِلَّا بِوَلِيٍّ"، رَوَاهُ الْخَمْسَةُ إِلَّا النَّسَائِيَّ، فَلَوْ زَوَّجَتْ الْمَرْأَةُ نَفْسَهَا بِدُونِ وَلِيِّهَا؛ فَنِكَاحُهَا بَاطِلٌ؛ لِأَنَّ ذَلِكَ ذَرِيعَةٌ إِلَى الزِّنَى، وَلِأَنَّ الْمَرْأَةَ قَاصِرَةُ النَّظَرِ عَنِ اخْتِيَارِ الْأَصْلَحِ لَهَا، وَاللَّهُ تَعَالَى خَاطَبَ الْأَوْلِيَاءَ بِالنِّكَاحِ، فَقَالَ

Syarat ketiga: bahwa yang melakukan akad atas wanita adalah walinya; berdasarkan sabda Nabi ﷺ: "Tidak ada nikah kecuali dengan wali", diriwayatkan oleh lima perawi kecuali Nasa'i, maka seandainya seorang wanita menikahkan dirinya tanpa walinya; maka nikahnya batil; karena hal itu menjadi perantara kepada zina, dan karena wanita itu kurang pertimbangan dalam memilih yang lebih baik baginya, dan Allah Ta'ala menyeru para wali dengan nikah, maka Dia berfirman

تَعَالَى: ﴿وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْ﴾، وَقَالَ تَعَالَى: ﴿فَلَا تَعْضُلُوهُنَّ﴾، وَغَيْرَ ذَلِكَ مِنَ الْآيَاتِ.

Allah Ta'ala berfirman: "Dan nikahkanlah orang-orang yang sendirian di antara kamu", dan Allah Ta'ala berfirman: "Maka janganlah kamu (para wali) menghalangi mereka", dan ayat-ayat lainnya.

وَوَلِيُّ الْمَرْأَةِ هُوَ: أَبُوهَا، وَصِيُّهُ فِيهَا، ثُمَّ جَدُّهَا لِأَبٍ وَإِنْ عَلَا، ثُمَّ ابْنُهَا، ثُمَّ بَنُوهُ وَإِنْ نَزَلُوا، ثُمَّ أَخُوهَا لِأَبَوَيْنِ، ثُمَّ أَخُوهَا لِأَبٍ، ثُمَّ بَنُوهُمَا، ثُمَّ عَمُّهَا لِأَبَوَيْنِ، ثُمَّ عَمُّهَا لِأَبٍ، ثُمَّ بَنُوهُمَا، ثُمَّ أَقْرَبُ عَصَبَتِهَا نَسَبًا؛ كَالْإِرْثِ، ثُمَّ الْمُعْتِقُ، ثُمَّ الْحَاكِمُ.

Wali wanita adalah: ayahnya, wasinya, kemudian kakeknya dari pihak ayah meskipun ke atas, kemudian anaknya, kemudian anak-anaknya meskipun ke bawah, kemudian saudara laki-lakinya seayah seibu, kemudian saudara laki-lakinya seayah, kemudian anak-anak mereka, kemudian pamannya seayah seibu, kemudian pamannya seayah, kemudian anak-anak mereka, kemudian kerabat 'ashabah terdekatnya; seperti dalam warisan, kemudian orang yang memerdekakannya, kemudian hakim.

الشَّرْطُ الرَّابِعُ: الشَّهَادَةُ عَلَى عَقْدِ النِّكَاحِ؛ لِحَدِيثِ جَابِرٍ مَرْفُوعًا: "لَا نِكَاحَ إِلَّا بِوَلِيٍّ وَشَاهِدَيْ عَدْلٍ"؛ فَلَا يَصِحُّ إِلَّا بِشَاهِدَيْنِ عَدْلَيْنِ.

Syarat keempat: Kesaksian atas akad nikah; berdasarkan hadits Jabir yang diriwayatkan secara marfu': "Tidak ada nikah kecuali dengan wali dan dua saksi yang adil"; maka tidak sah kecuali dengan dua saksi yang adil.

قَالَ التِّرْمِذِيُّ: "الْعَمَلُ عَلَيْهِ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ وَمَنْ بَعْدَهُمْ مِنَ التَّابِعِينَ وَغَيْرِهِمْ؛ قَالُوا: لَا نِكَاحَ إِلَّا بِشُهُودٍ، وَلَمْ يَخْتَلِفْ فِي ذَلِكَ مَنْ مَضَى مِنْهُمْ؛ إِلَّا قَوْمٌ مِنَ الْمُتَأَخِّرِينَ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ".

At-Tirmidzi berkata: "Ini adalah amalan menurut para ulama dari kalangan sahabat Nabi ﷺ dan orang-orang setelah mereka dari kalangan tabi'in dan selain mereka; mereka berkata: Tidak ada nikah kecuali dengan saksi-saksi, dan tidak ada perbedaan pendapat dalam hal itu di antara mereka yang telah lalu; kecuali sekelompok orang belakangan dari kalangan ulama".

بَابٌ فِي الْكَفَاءَةِ فِي النِّكَاحِ

بَابٌ فِي الْكَفَاءَةِ النِّكَاحِ

Bab tentang kesetaraan dalam pernikahan

الْكَفَاءَةُ لُغَةً: الْمُسَاوَاةُ وَالْمُمَاثَلَةُ.

Al-Kafā'ah secara bahasa berarti kesetaraan dan kesamaan.

وَالْمُرَادُ بِهَا هُنَا: الْمُسَاوَاةُ بَيْنَ الزَّوْجَيْنِ فِي خَمْسَةِ أَشْيَاءَ:

Yang dimaksud di sini adalah kesetaraan antara pasangan dalam lima hal:

أَحَدُهَا: الدِّينُ؛ فَلَا يَكُونُ الْفَاجِرُ وَالْفَاسِقُ كُفْءَ الْعَفِيفَةِ الْعَدْلِ؛ لِأَنَّهُ مَرْدُودُ الشَّهَادَةِ وَالرِّوَايَةِ، وَذَلِكَ نَقْصٌ فِي إِنْسَانِيَّتِهِ.

Pertama: agama; seorang yang fasik dan pendosa tidak setara dengan wanita yang suci dan adil; karena kesaksian dan riwayatnya tertolak, dan itu adalah kekurangan dalam kemanusiaannya.

الثَّانِي: الْمَنْصِبُ، وَهُوَ النَّسَبُ؛ فَلَا يَكُونُ الْعَجَمِيُّ وَهُوَ مَنْ لَيْسَ مِنَ الْعَرَبِ كُفْءَ الْعَرَبِيَّةِ.

Kedua: kedudukan, yaitu nasab; seorang non-Arab ('Ajami) yang bukan dari bangsa Arab tidak setara dengan wanita Arab.

الثَّالِثُ: الْحُرِّيَّةُ؛ فَلَا يَكُونُ الْعَبْدُ وَلَا الْمُبَعَّضُ كُفْءَ الْحُرَّةِ؛ لِأَنَّهُ مَنْقُوصٌ بِالرِّقِّ.

Ketiga: kemerdekaan; seorang budak atau yang sebagian dirinya budak tidak setara dengan wanita merdeka; karena ia berkurang dengan perbudakan.

الرَّابِعُ: الصِّنَاعَةُ؛ فَلَا يَكُونُ صَاحِبُ صِنَاعَةٍ دَنِيئَةٍ كَالْحَجَّامِ وَالْحَائِكِ كُفْءَ بِنْتِ مَنْ هُوَ صَاحِبُ صِنَاعَةٍ جَلِيلَةٍ كَالتَّاجِرِ.

Keempat: profesi; seorang yang memiliki profesi rendah seperti tukang bekam dan penenun tidak setara dengan putri seorang yang memiliki profesi mulia seperti pedagang.

الْخَامِسُ: الْيَسَارُ بِالْمَالِ بِحَسَبِ مَا يَجِبُ لَهَا مِنَ الْمَهْرِ وَالنَّفَقَةِ؛ فَلَا يَكُونُ الْمُعْسِرُ كُفْءَ الْمُوسِرَةِ؛ لِأَنَّ عَلَيْهَا ضَرَرًا فِي إِعْسَارِهِ؛ لِإِخْلَالِهِ بِنَفَقَتِهَا.

Kelima: kemampuan harta sesuai dengan apa yang wajib baginya berupa mahar dan nafkah; seorang yang kesulitan tidak setara dengan wanita yang berkecukupan; karena ia mendapat mudarat dalam kesulitannya; karena kekurangannya dalam menafkahinya.

فَإِذَا اخْتَلَفَ أَحَدُ الزَّوْجَيْنِ عَنِ الْآخَرِ فِي وَاحِدٍ مِنْ هَذِهِ الْأُمُورِ الْخَمْسَةِ؛ فَقَدِ انْتَفَتِ الْكَفَاءَةُ، وَذَلِكَ لَا يُؤَثِّرُ عَلَى صِحَّةِ النِّكَاحِ؛ لِأَنَّ الْكَفَاءَةَ لَيْسَتْ شَرْطًا فِي صِحَّتِهِ؛ لِأَمْرِ النَّبِيِّ ﷺ فَاطِمَةَ بِنْتَ قَيْسٍ أَنْ تَنْكِحَ أُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ، فَنَكَحَهَا بِأَمْرِهِ، مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ،

Jika salah satu dari pasangan suami istri berbeda dengan yang lain dalam salah satu dari lima hal ini; maka kafa'ah tidak terpenuhi, dan itu tidak mempengaruhi keabsahan pernikahan; karena kafa'ah bukanlah syarat keabsahannya; karena Nabi ﷺ memerintahkan Fatimah binti Qais untuk menikahi Usamah bin Zaid, maka dia menikahinya atas perintahnya, disepakati atasnya,

وَلَكِنْ تَكُونُ الْكَفَاءَةُ شَرْطًا لِلُزُومِ النِّكَاحِ فَقَطْ؛ فَلَوْ زُوِّجَتْ امْرَأَةٌ بِغَيْرِ كُفْئِهَا؛ فَلِمَنْ لَمْ يَرْضَ بِذَلِكَ مِنَ الْمَرْأَةِ أَوْ أَوْلِيَائِهَا فَسْخُ النِّكَاحِ؛ لِأَنَّ رَجُلًا زَوَّجَ بِنْتَهُ مِنِ ابْنِ أَخِيهِ لِيَرْفَعَ بِهَا خَسِيسَتَهُ، فَجَعَلَ النَّبِيُّ ﷺ لَهَا الْخِيَارَ،

tetapi kafa'ah hanya menjadi syarat kelaziman pernikahan; jika seorang wanita dinikahkan dengan yang tidak sekufu dengannya; maka bagi siapa saja yang tidak ridha dengan hal itu dari wanita atau walinya boleh membatalkan pernikahan; karena seorang laki-laki menikahkan putrinya dengan anak saudaranya untuk mengangkat kehinaannya, maka Nabi ﷺ memberikan pilihan kepadanya,

وَبَعْضُ الْعُلَمَاءِ يَرَى أَنَّ الْكَفَاءَةَ شَرْطٌ لِصِحَّةِ النِّكَاحِ، وَهُوَ رِوَايَةٌ عَنْ أَحْمَدَ.

dan sebagian ulama berpendapat bahwa kafa'ah adalah syarat sahnya pernikahan, dan itu adalah riwayat dari Ahmad.

قَالَ الشَّيْخُ تَقِيُّ الدِّينِ: "الَّذِي يَقْتَضِيهِ كَلَامُ أَحْمَدَ أَنَّ الرَّجُلَ إِذَا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ لَيْسَ بِكُفْءٍ؛ فَرَّقَ بَيْنَهُمَا لَيْسَ لِلْوَلِيِّ أَنْ يُزَوِّجَ الْمَرْأَةَ مِنْ غَيْرِ كُفْءٍ، وَلَا لِلزَّوْجِ أَنْ يَتَزَوَّجَ، وَلَا لِلْمَرْأَةِ أَنْ تَفْعَلَ ذَلِكَ، وَأَنَّ الْكَفَاءَةَ لَيْسَتْ بِمَنْزِلَةِ الْأُمُورِ الْمَالِيَّةِ مِثْلَ مَهْرِ الْمَرْأَةِ: إِنْ أَحَبَّتِ الْمَرْأَةُ وَالْأَوْلِيَاءُ طَلَبُوهُ وَإِلَّا تَرَكُوهُ وَلَكِنَّهُ أَمْرٌ يَنْبَغِي لَهُمُ اعْتِبَارُهُ" انْتَهَى.

Syaikh Taqiyuddin berkata: "Apa yang ditunjukkan oleh perkataan Ahmad adalah bahwa jika seorang laki-laki mengetahui bahwa dia tidak sekufu; maka dia harus memisahkan antara keduanya, wali tidak boleh menikahkan wanita dengan yang tidak sekufu, suami tidak boleh menikah, dan wanita tidak boleh melakukan itu, dan bahwa kafa'ah tidak seperti urusan harta seperti mahar wanita: jika wanita dan wali menginginkannya maka mereka menuntutnya, jika tidak maka mereka meninggalkannya, tetapi itu adalah perkara yang seharusnya mereka pertimbangkan" selesai.

بَابٌ فِي الْمُحَرَّمَاتِ فِي النِّكَاحِ

بَابٌ فِي الْمُحَرَّمَاتِ فِي النِّكَاحِ

Bab tentang wanita-wanita yang haram untuk dinikahi

الْمُحَرَّمَاتُ فِي النِّكَاحِ قِسْمَانِ:

Wanita-wanita yang haram untuk dinikahi ada dua jenis:

الْقِسْمُ الْأَوَّلُ: اللَّاتِي يَحْرُمْنَ تَحْرِيمًا مُؤَبَّدًا.

Jenis pertama: Wanita-wanita yang haram dinikahi selamanya.

وَهُنَّ أَرْبَعَ عَشْرَةَ: سَبْعٌ يَحْرُمْنَ بِالنَّسَبِ، وَسَبْعٌ يَحْرُمْنَ بِالسَّبَبِ، وَهُنَّ الْمَذْكُورَاتُ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَلَا تَنْكِحُوا﴾ الْآيَتَيْنِ.

Mereka ada empat belas: tujuh diharamkan karena nasab, dan tujuh diharamkan karena sebab, dan mereka disebutkan dalam firman Allah Ta'ala: "Dan janganlah kamu menikahi" dua ayat.

أَوَّلًا: اللَّاتِي يَحْرُمْنَ بِالنَّسَبِ، وَبَيَانُهُنَّ كَمَا يَلِي:

Pertama: Wanita-wanita yang haram karena nasab, dan penjelasannya sebagai berikut:

الْأُمُّ وَالْجَدَّةُ؛ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ﴾ .

Ibu dan nenek; berdasarkan firman Allah Ta'ala: "Diharamkan atas kamu (mengawini) ibu-ibumu".

وَالْبِنْتُ، وَبِنْتُ الِابْنِ، وَبِنْتُ الْبِنْتِ، وَبِنْتُ الِابْنِ؛ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَبَنَاتُكُمْ﴾ .

Anak perempuan, cucu perempuan dari anak laki-laki, cucu perempuan dari anak perempuan, dan cucu perempuan dari anak laki-laki; berdasarkan firman Allah Ta'ala: "anak-anak perempuanmu".

وَالْأُخْتُ؛ شَقِيقَةً كَانَتْ، أَوْ لِأَبٍ أَوْ لِأُمٍّ؛ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَأَخَوَاتُكُمْ﴾ .

Saudara perempuan; baik saudara kandung, seayah, atau seibu; berdasarkan firman Allah Ta'ala: "saudara-saudara perempuanmu".

وَبِنْتُ الْأُخْتِ وَبِنْتُ ابْنِهَا وَبِنْتُ بِنْتِهَا؛ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَبَنَاتُ الْأُخْتِ﴾ .

Anak perempuan dari saudara perempuan, anak perempuan dari anak laki-lakinya, dan anak perempuan dari anak perempuannya; berdasarkan firman Allah Ta'ala: "anak-anak perempuan dari saudara-saudara perempuanmu".

وَبِنْتُ الأَخِ وَبِنْتُ الأَخِ وَبِنْتُ ابْنِهِ؛ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَبَنَاتُ الأَخِ﴾ .

Dan keponakan perempuan (anak perempuan saudara laki-laki), keponakan perempuan (anak perempuan saudara laki-laki), dan anak perempuan dari anaknya (keponakan); berdasarkan firman Allah Ta'ala: "wa banātul akh" (dan anak-anak perempuan saudara laki-laki).

وَالْعَمَّةُ وَالْخَالَةُ؛ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالَاتُكُمْ﴾ .

Dan bibi dari pihak ayah serta bibi dari pihak ibu; berdasarkan firman Allah Ta'ala: "wa 'ammātukum wa khālātukum" (dan bibi-bibi dari pihak ayahmu dan bibi-bibi dari pihak ibumu).

الْمُلَاعَنَةُ عَلَى الْمُلَاعِنِ؛ لِمَا رَوَى الْجَوْزَجَانِيُّ عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ؛ قَالَ: " مَضَتِ السُّنَّةُ فِي الْمُتَلَاعِنَيْنِ أَنْ يُفَرَّقَ بَيْنَهُمَا ثُمَّ لَا يَجْتَمِعَانِ أَبَدًا".

Wanita yang di-li'an haram bagi suami yang meli'annya; berdasarkan riwayat Al-Jauzajani dari Sahl bin Sa'd; ia berkata: "Telah berlalu sunnah pada pasangan yang saling meli'an, bahwa keduanya dipisahkan kemudian tidak boleh bersatu kembali selamanya".

قَالَ الْمُوَفَّقُ: " لَا نَعْلَمُ أَحَدًا قَالَ بِخِلَافِ ذَلِكَ".

Al-Muwaffaq berkata: "Kami tidak mengetahui seorang pun yang mengatakan pendapat yang berbeda dengan itu".

وَيَحْرُمُ بِالرَّضَاعِ مَا يَحْرُمُ بِالنَّسَبِ مِنَ الْأَقْسَامِ السَّابِقَةِ؛ فَكُلُّ امْرَأَةٍ حَرُمَتْ بِالنَّسَبِ مِنَ الْأَقْسَامِ السَّابِقَةِ؛ حَرُمَ مِثْلُهَا بِالرَّضَاعِ؛ كَالْأُمَّهَاتِ وَالْأَخَوَاتِ؛ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَأُمَّهَاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ مِنَ الرَّضَاعَةِ﴾، وَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: "يَحْرُمُ مِنَ الرَّضَاعِ مَا يَحْرُمُ مِنَ النَّسَبِ"، مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.

Dan diharamkan karena persusuan apa yang diharamkan karena nasab dari kategori-kategori sebelumnya; maka setiap wanita yang haram karena nasab dari kategori sebelumnya, haram pula yang sepertinya karena persusuan; seperti ibu-ibu dan saudara-saudara perempuan; berdasarkan firman Allah Ta'ala: "wa ummahātukumul-lātī arḍa'nakum wa akhawātukum minar-raḍā'ah" (dan ibu-ibumu yang menyusuimu dan saudara-saudara perempuanmu sepersusuan), dan Nabi ﷺ bersabda: "Diharamkan karena persusuan apa yang diharamkan karena nasab", muttafaq 'alaih.

وَتَحْرُمُ بِالْعَقْدِ زَوْجَةُ أَبِيهِ وَزَوْجَةُ جَدِّهِ؛ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَلَا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءِ﴾ .

Dan diharamkan karena akad nikah istri ayahnya dan istri kakeknya; berdasarkan firman Allah Ta'ala: "wa lā tankiḥū mā nakaḥa ābā'ukum minan-nisā'" (dan janganlah kamu menikahi perempuan-perempuan yang telah dinikahi oleh ayah-ayahmu).

وَتَحْرُمُ زَوْجَةُ ابْنِهِ وَإِنْ نَزَلَ؛ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَحَلَائِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلَابِكُمْ﴾ .

Dan diharamkan istri anaknya meskipun turun (cucu dan seterusnya); karena firman Allah Ta'ala: "dan istri-istri anak kandungmu (menantu)".

وَتَحْرُمُ عَلَيْهِ أُمُّ زَوْجَتِهِ وَجَدَّاتُهَا بِمُجَرَّدِ الْعَقْدِ؛ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ﴾ .

Dan diharamkan baginya ibu istrinya dan nenek-neneknya hanya dengan akad nikah; karena firman Allah Ta'ala: "ibu-ibu isterimu (mertua)".

وَتَحْرُمُ بِنْتُ الزَّوْجَةِ وَبَنَاتُ أَوْلَادِهَا إِذَا دَخَلَ بِالْأُمِّ؛ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ﴾ .

Dan diharamkan anak perempuan istri dan anak-anak perempuan dari anak-anaknya jika dia telah menggauli ibunya; karena firman Allah Ta'ala: "anak-anak isterimu yang dalam pemeliharaanmu dari isteri yang telah kamu campuri, tetapi jika kamu belum campur dengan isterimu itu (dan sudah kamu ceraikan), maka tidak berdosa kamu mengawininya".

هَذَا؛ وَيُنَاسِبُ أَنْ نَقْرَأَ الْآيَةَ الْكَرِيمَةَ مُتَّصِلَةً بَعْدَ أَنْ بَيَّنَّا مَا ذُكِرَ فِيهَا مِنْ أَنْوَاعِ الْمُحَرَّمَاتِ مِنَ النِّسَاءِ فِي النِّكَاحِ؛ قَالَ تَعَالَى: ﴿حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالَاتُكُمْ وَبَنَاتُ الْأَخِ وَبَنَاتُ الْأُخْتِ وَأُمَّهَاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ مِنَ الرَّضَاعَةِ وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ وَحَلَائِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلَابِكُمْ وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا﴾ .

Ini; dan sesuai untuk kita membaca ayat yang mulia secara bersambung setelah kami menjelaskan apa yang disebutkan di dalamnya dari jenis-jenis wanita yang diharamkan dalam pernikahan; Allah Ta'ala berfirman: "Diharamkan atas kamu (mengawini) ibu-ibumu; anak-anakmu yang perempuan; saudara-saudaramu yang perempuan, saudara-saudara bapakmu yang perempuan; saudara-saudara ibumu yang perempuan; anak-anak perempuan dari saudara-saudaramu yang laki-laki; anak-anak perempuan dari saudara-saudaramu yang perempuan; ibu-ibumu yang menyusui kamu; saudara perempuan sepersusuan; ibu-ibu isterimu (mertua); anak-anak isterimu yang dalam pemeliharaanmu dari isteri yang telah kamu campuri, tetapi jika kamu belum campur dengan isterimu itu (dan sudah kamu ceraikan), maka tidak berdosa kamu mengawininya; (dan diharamkan bagimu) isteri-isteri anak kandungmu (menantu); dan menghimpunkan (dalam perkawinan) dua perempuan yang bersaudara, kecuali yang telah terjadi pada masa lampau; sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang".

الْقِسْمُ الثَّانِي: مَا كَانَ تَحْرِيمُهُ مِنْهُنَّ مُؤَقَّتًا.

Bagian kedua: apa yang pengharamannya dari mereka bersifat sementara.

وَهُوَ نَوْعَانِ:

Dan itu ada dua jenis:

النَّوْعُ الْأَوَّلُ: مَا يَحْرُمُ مِنْ أَجْلِ الْجَمْعِ.

Jenis pertama: apa yang diharamkan karena mengumpulkan.

فَيَحْرُمُ الْجَمْعُ بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ؛ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ﴾، وَكَذَا يَحْرُمُ الْجَمْعُ بَيْنَ الْمَرْأَةِ وَعَمَّتِهَا وَبَيْنَ

Maka diharamkan mengumpulkan antara dua saudara perempuan; karena firman Allah Ta'ala: "dan menghimpunkan (dalam perkawinan) dua perempuan yang bersaudara", dan demikian pula diharamkan mengumpulkan antara seorang wanita dengan bibinya dari pihak ayah dan antara

الْمَرْأَةُ وَخَالَتُهَا؛ لِقَوْلِهِ ﷺ: "لَا تَجْمَعُوا بَيْنَ الْمَرْأَةِ وَعَمَّتِهَا وَلَا بَيْنَ الْمَرْأَةِ وَخَالَتِهَا"، مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ، وَقَدْ بَيَّنَ ﷺ الْحِكْمَةَ فِي ذَلِكَ حِينَ قَالَ ﷺ: "إِنَّكُمْ إِذَا فَعَلْتُمْ ذَلِكَ؛ قَطَعْتُمْ أَرْحَامَكُمْ"،وَذَلِكَ لِمَا يَكُونُ بَيْنَ الضَّرَائِرِ مِنَ الْغَيْرَةِ، فَإِذَا كَانَتْ إِحْدَاهُمَا مِنْ أَقَارِبِ الْأُخْرَى؛ حَصَلَتِ الْقَطِيعَةُ بَيْنَهُمَا، فَإِذَا طُلِّقَتِ الْمَرْأَةُ وَانْتَهَتْ عِدَّتُهَا؛ حَلَّتْ أُخْتُهَا وَعَمَّتُهَا وَخَالَتُهَا؛ لِانْتِفَاءِ الْمَحْذُورِ.

Seorang wanita dan bibinya dari pihak ibu; berdasarkan sabda Nabi ﷺ: "Janganlah kalian mengumpulkan (dalam pernikahan) antara seorang wanita dengan bibinya dari pihak ayah, dan jangan pula antara seorang wanita dengan bibinya dari pihak ibu", hadits ini disepakati. Nabi ﷺ telah menjelaskan hikmah di balik itu ketika beliau bersabda: "Sesungguhnya jika kalian melakukan hal itu, maka kalian telah memutuskan hubungan kekerabatan kalian", dan itu karena kecemburuan yang terjadi di antara para madu. Jika salah satu dari mereka adalah kerabat yang lain, maka terjadilah pemutusan hubungan di antara mereka. Jika seorang wanita diceraikan dan selesai masa 'iddahnya, maka saudara perempuannya, bibinya dari pihak ayah, dan bibinya dari pihak ibu menjadi halal (untuk dinikahi); karena hilangnya hal yang dilarang.

وَلَا يَجُوزُ أَنْ يَجْمَعَ بَيْنَ أَكْثَرَ مِنْ أَرْبَعِ نِسْوَةٍ؛ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبَاعَ﴾، وَقَدْ أَمَرَ النَّبِيُّ ﷺ مَنْ تَحَيَّهُ أَكْثَرُ مِنْ أَرْبَعٍ لَمَّا أَسْلَمَ أَنْ يُفَارِقَ مَا زَادَ عَنْ أَرْبَعٍ.

Tidak boleh mengumpulkan lebih dari empat orang wanita (dalam pernikahan); berdasarkan firman Allah Ta'ala: "(Nikahilah) wanita-wanita (lain) yang kamu senangi: dua, tiga atau empat", dan Nabi ﷺ telah memerintahkan orang yang memiliki lebih dari empat istri ketika masuk Islam untuk menceraikan yang lebih dari empat.

النَّوْعُ الثَّانِي: مَا كَانَ لِعَارِضٍ يَزُولُ.

Jenis kedua: Apa yang terjadi karena sesuatu yang dapat hilang.

فَيَحْرُمُ تَزَوُّجُ الْمُعْتَدَّةِ مِنَ الْغَيْرِ؛ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَلا تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّكَاحِ حَتَّى يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ﴾، وَمِنَ الْحِكْمَةِ فِي ذَلِكَ أَنَّهُ لَا يُؤْمَنُ أَنْ تَكُونَ حَامِلًا، فَيُفْضِي ذَلِكَ إِلَى اخْتِلَاطِ الْمِيَاهِ وَاشْتِبَاهِ الْأَنْسَابِ.

Haram menikahi wanita yang sedang menjalani 'iddah dari orang lain; berdasarkan firman Allah Ta'ala: "Dan janganlah kamu menetapkan akad nikah sebelum habis 'iddahnya", dan di antara hikmah di balik itu adalah tidak ada jaminan bahwa dia tidak hamil, sehingga hal itu dapat menyebabkan percampuran air mani dan kekacauan nasab.

وَيَحْرُمُ تَزَوُّجُ الزَّانِيَةِ إِذَا عُلِمَ زِنَاهَا حَتَّى تَتُوبَ وَتَنْقَضِيَ عِدَّتُهَا؛ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَالزَّانِيَةُ لا يَنْكِحُهَا إِلاّ زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ﴾ .

Haram menikahi wanita pezina jika diketahui perzinaannya sampai dia bertaubat dan selesai masa 'iddahnya; berdasarkan firman Allah Ta'ala: "Dan perempuan yang berzina tidak boleh dinikahi melainkan oleh laki-laki yang berzina atau laki-laki musyrik, dan yang demikian itu diharamkan atas orang-orang mukmin".

وَيَحْرُمُ عَلَى الرَّجُلِ أَنْ يَتَزَوَّجَ مَنْ طَلَّقَهَا ثَلَاثًا حَتَّى يَطَأَهَا زَوْجٌ غَيْرُهُ بِنِكَاحٍ صَحِيحٍ؛ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ﴾ إِلَى قَوْلِهِ: ﴿فَإِنْ طَلَّقَهَا﴾؛ يَعْنِي: الثَّالِثَةَ؛ ﴿فَلَا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ﴾ .

Dan haram bagi seorang pria untuk menikahi wanita yang telah dia ceraikan tiga kali hingga wanita itu disetubuhi oleh suami lain dengan pernikahan yang sah; berdasarkan firman Allah Ta'ala: "Talak (yang dapat dirujuki) dua kali" hingga firman-Nya: "Kemudian jika si suami mentalaknya (sesudah talak yang kedua)"; yaitu talak ketiga; "Maka perempuan itu tidak lagi halal baginya hingga dia kawin dengan suami yang lain".

وَيَحْرُمُ تَزَوُّجُ الْمُحْرِمَةِ حَتَّى تَحِلَّ مِنْ إِحْرَامِهَا.

Dan haram menikahi wanita yang sedang dalam keadaan ihram sampai dia keluar dari ihramnya.

وَكَذَا لَا يَجُوزُ لِلْمُحْرِمِ أَنْ يَعْقِدَ النِّكَاحَ عَلَى امْرَأَةٍ وَهُوَ مُحْرِمٌ؛ لِقَوْلِهِ ﷺ: "لَا يَنْكِحُ الْمُحْرِمُ وَلَا يُنْكِحُ وَلَا يَخْطُبُ"، رَوَاهُ الْجَمَاعَةُ إِلَّا الْبُخَارِيَّ.

Demikian pula tidak boleh bagi seorang yang sedang ihram untuk melakukan akad nikah dengan seorang wanita saat dia dalam keadaan ihram; berdasarkan sabda Nabi ﷺ: "Orang yang sedang ihram tidak boleh menikah, tidak boleh menikahkan, dan tidak boleh meminang", diriwayatkan oleh Jamaah kecuali Bukhari.

وَلَا يَحِلُّ أَنْ يَتَزَوَّجَ كَافِرٌ امْرَأَةً مُسْلِمَةً؛ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَلَا تُنْكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُوا﴾ .

Dan tidak halal bagi seorang kafir untuk menikahi wanita muslimah; berdasarkan firman Allah Ta'ala: "Dan janganlah kamu menikahkan orang-orang musyrik (dengan wanita-wanita mukmin) sebelum mereka beriman".

وَلَا يَتَزَوَّجُ الْمُسْلِمُ امْرَأَةً كَافِرَةً؛ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَلَا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ﴾، وَقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَلَا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ﴾؛ إِلَّا الْحُرَّةَ الْكِتَابِيَّةَ، فَيَجُوزُ لِلْمُسْلِمِ أَنْ يَتَزَوَّجَهَا؛ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ﴾؛ يَعْنِي: حَلَّ لَكُمْ، وَتَكُونُ هَذِهِ الْآيَةُ مُخَصِّصَةً لِعُمُومِ الْآيَتَيْنِ السَّابِقَتَيْنِ فِي تَحْرِيمِ نِكَاحِ الْكَافِرَاتِ عَلَى الْمُسْلِمِينَ، وَقَدْ أَجْمَعَ أَهْلُ الْعِلْمِ عَلَى ذَلِكَ.

Dan seorang muslim tidak boleh menikahi wanita kafir; berdasarkan firman Allah Ta'ala: "Dan janganlah kamu menikahi wanita-wanita musyrik, sebelum mereka beriman", dan firman Allah Ta'ala: "Dan janganlah kamu tetap berpegang pada tali (pernikahan) dengan perempuan-perempuan kafir"; kecuali wanita merdeka Ahli Kitab, maka boleh bagi seorang muslim untuk menikahinya; berdasarkan firman Allah Ta'ala: "(Dan dihalalkan mengawini) wanita yang menjaga kehormatan di antara wanita-wanita yang beriman dan wanita-wanita yang menjaga kehormatan di antara orang-orang yang diberi Al Kitab sebelum kamu"; artinya: dihalalkan bagi kalian, dan ayat ini mengkhususkan keumuman dua ayat sebelumnya dalam pengharaman menikahi wanita-wanita kafir bagi kaum muslimin, dan para ulama telah bersepakat atas hal itu.

وَيَحْرُمُ عَلَى الْحُرِّ الْمُسْلِمِ أَنْ يَتَزَوَّجَ الْأَمَةَ الْمُسْلِمَةَ؛ لِأَنَّ الْمُسْلِمَةَ؛ لِأَنَّ ذَلِكَ يُفْضِي إِلَى اسْتِرْقَاقِ أَوْلَادَةٍ مِنْهَا؛ إِلَّا إِذَا خَافَ عَلَى نَفْسِهِ مِنَ الزِّنَى، وَلَمْ يَقْدِرْ عَلَى مَهْرِ الْحُرَّةِ أَوْ ثَمَنِ الْأَمَةِ، فَيَجُوزُ لَهُ حِينَئِذٍ تَزَوُّجُ الْأَمَةِ الْمُسْلِمَةِ؛ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلًا أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ﴾ إِلَى قَوْلِهِ: ﴿ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنْكُم﴾ .

Haram bagi seorang Muslim yang merdeka untuk menikahi seorang budak wanita Muslim; karena wanita Muslim; karena hal itu akan menyebabkan perbudakan anak-anaknya darinya; kecuali jika dia takut pada dirinya sendiri dari zina, dan dia tidak mampu membayar mahar wanita merdeka atau harga budak wanita, maka diperbolehkan baginya saat itu untuk menikahi budak wanita Muslim; berdasarkan firman Allah Ta'ala: "Dan barangsiapa di antara kamu tidak mempunyai biaya untuk menikahi perempuan merdeka yang beriman, maka (dinikahinya) perempuan yang beriman dari hamba sahaya yang kamu miliki" hingga firman-Nya: "Demikian itu, bagi orang-orang yang takut terhadap kesulitan di antara kamu".

وَيَحْرُمُ عَلَى الْعَبْدِ أَنْ يَتَزَوَّجَ سَيِّدَتَهُ لِلْإِجْمَاعِ، وَلِأَنَّهُ يَتَنَافَى كَوْنُهَا سَيِّدَتَهُ مَعَ كَوْنِهِ زَوْجَهَا؛ لِأَنَّ لِكُلِّ مِنْهُمَا أَحْكَامٌ.

Haram bagi seorang budak laki-laki untuk menikahi majikannya berdasarkan ijma', dan karena bertentangan statusnya sebagai majikannya dengan statusnya sebagai suaminya; karena masing-masing dari keduanya memiliki hukum-hukum tersendiri.

وَيَحْرُمُ عَلَى السَّيِّدِ أَنْ يَتَزَوَّجَ مَمْلُوكَتَهُ؛ لِأَنَّ عَقْدَ الْمِلْكِ أَقْوَى مِنْ عَقْدِ النِّكَاحِ، وَلَا يَجْتَمِعُ عَقْدٌ مَعَ مَا هُوَ أَضْعَفُ مِنْهُ.

Haram bagi seorang tuan untuk menikahi budak perempuannya; karena akad kepemilikan lebih kuat daripada akad nikah, dan tidak terkumpul suatu akad dengan apa yang lebih lemah darinya.

وَالْوَطْءُ بِمِلْكِ الْيَمِينِ حُكْمُهُ حُكْمُ الْوَطْءِ فِي الْعَقْدِ فِيمَا سَبَقَ إِلَى أَمَدٍ، فَمَنْ حَرُمَ وَطْؤُهَا بِعَقْدٍ كَالْمُعْتَدَّةِ وَالْمُحْرِمَةِ وَالْمُطَلَّقَةِ ثَلَاثًا؛ حَرُمَ وَطْؤُهَا بِمِلْكِ الْيَمِينِ؛ لِأَنَّ الْعَقْدَ إِذَا حَرُمَ لِكَوْنِهِ طَرِيقًا إِلَى الْوَطْءِ؛ فَلِأَنْ يَحْرُمَ الْوَطْءُ مِنْ بَابِ أَوْلَى.

Hukum bersetubuh dengan kepemilikan tangan kanan (budak) sama dengan hukum bersetubuh dalam akad nikah pada apa yang telah lalu hingga batas waktu tertentu. Maka barangsiapa yang haram menyetubuhinya dengan akad nikah seperti wanita yang sedang menjalani 'iddah, wanita yang sedang ihram, dan wanita yang ditalak tiga kali; maka haram pula menyetubuhinya dengan kepemilikan tangan kanan (budak); karena jika akad nikah diharamkan karena menjadi jalan kepada persetubuhan; maka mengharamkan persetubuhan itu sendiri lebih utama.

بَابٌ فِي الشُّرُوطِ فِي النِّكَاحِ

بَابٌ فِي الشُّرُوطِ النِّكَاحِ

Bab tentang syarat-syarat dalam pernikahan

الْمُرَادُ بِالشُّرُوطِ فِي النِّكَاحِ: مَا يَشْتَرِطُهُ أَحَدُ الزَّوْجَيْنِ فِي الْعَقْدِ عَلَى الْآخَرِ مِمَّا لَهُ فِيهِ مَصْلَحَةٌ.

Yang dimaksud dengan syarat dalam pernikahan adalah apa yang disyaratkan oleh salah satu pasangan dalam akad nikah atas pasangannya yang memiliki maslahat baginya.

وَمَحَلُّهَا مَا كَانَ فِي الْعَقْدِ أَوِ اتَّفَقَا عَلَيْهِ قَبْلَهُ.

Tempatnya adalah apa yang ada dalam akad atau yang mereka sepakati sebelumnya.

وَهِيَ تَنْقَسِمُ إِلَى قِسْمَيْنِ: صَحِيحٌ، وَفَاسِدٌ.

Syarat-syarat tersebut terbagi menjadi dua bagian: sah dan fasid (rusak).

أَوَّلًا: الشُّرُوطُ الصَّحِيحَةُ فِي النِّكَاحِ:

Pertama: Syarat-syarat yang sah dalam pernikahan:

وَمِنَ الصَّحِيحِ عِنْدَ الْأَكْثَرِينَ إِذَا شَرَطَتْ عَلَيْهِ طَلَاقَ ضَرَّتِهَا؛ لِأَنَّ لَهَا فِي ذَلِكَ فَائِدَةً، وَقَالَ الْبَعْضُ الْآخَرُ مِنَ الْعُلَمَاءِ بِعَدَمِ صِحَّةِ هَذَا الشَّرْطِ؛ لِأَنَّ النَّبِيَّ ﷺ نَهَى أَنْ تَشْتَرِطَ طَلَاقَ أُخْتِهَا لِتَكْفَأَ مَا فِي صَحْفَتِهَا، وَالنَّهْيُ يَقْتَضِي الْفَسَادَ.

Di antara syarat yang sah menurut mayoritas ulama adalah jika istri mensyaratkan kepada suaminya untuk menceraikan madunya, karena hal itu bermanfaat baginya. Sebagian ulama lainnya berpendapat bahwa syarat ini tidak sah, karena Nabi ﷺ melarang seorang wanita mensyaratkan perceraian saudarinya agar ia dapat mengambil apa yang ada di piringnya, dan larangan menunjukkan kerusakan.

وَمِنَ الشُّرُوطِ الصَّحِيحَةِ فِي النِّكَاحِ: إِذَا شَرَطَتْ عَلَيْهِ أَنْ لَا يَتَسَرَّى أَوْ لَا يَتَزَوَّجَ عَلَيْهَا، فَإِنْ وَفَّى، وَإِلَّا فَلَهَا الْفَسْخُ؛ لِحَدِيثِ: "إِنَّ أَحَقَّ مَا وَفَيْتُمْ بِهِ مِنَ الشُّرُوطِ مَا اسْتَحْلَلْتُمْ بِهِ الْفُرُوجَ".

Di antara syarat-syarat yang sah dalam pernikahan adalah jika istri mensyaratkan kepada suaminya agar tidak menikah lagi atau tidak menikahi wanita lain selain dirinya. Jika suami memenuhinya, maka itu baik. Jika tidak, maka istri berhak membatalkan pernikahan, berdasarkan hadits: "Sesungguhnya syarat yang paling berhak untuk dipenuhi adalah syarat yang dengannya kalian menghalalkan kemaluan (pernikahan)."

وَكَذَا لَوْ شَرَطَتْ عَلَيْهِ أَنْ لَا يُخْرِجَهَا مِنْ دَارِهَا أَوْ بِلَادِهَا؛ وَصَحَّ هَذَا الشَّرْطُ، وَلَمْ يَكُنْ لَهُ إِخْرَاجُهَا إِلَّا بِإِذْنِهَا.

Demikian pula jika dia mensyaratkan kepadanya untuk tidak mengeluarkannya dari rumahnya atau negaranya; dan syarat ini sah, dan dia tidak boleh mengeluarkannya kecuali dengan izinnya.

وَكَذَا لَوْ شَرَطَتْ أَنْ لَا يُفَرِّقَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ أَوْلَادِهَا أَوْ أَبَوَيْهَا؛ صَحَّ هَذَا الشَّرْطُ، فَإِنْ خَالَفَهُ؛ فَلَهَا الْقَسْخُ.

Demikian pula jika dia mensyaratkan agar tidak memisahkan antara dirinya dengan anak-anaknya atau orang tuanya; syarat ini sah, jika dia melanggarnya; maka dia berhak membatalkan.

وَلَوْ شَرَطَتْ زِيَادَةً فِي مَهْرِهَا، أَوْ كَوْنِهِ مِنْ نَقْدٍ مُعَيَّنٍ؛ صَحَّ الشَّرْطُ، وَكَانَ لَازِمًا، وَيَجِبُ عَلَيْهِ الْوَفَاءُ بِهِ، وَلَهَا الْفَسْخُ بِعَدَمِهِ، وَخِيَارُهَا فِي ذَلِكَ عَلَى التَّرَاخِي، فَتَفْسَخُ مَتَى شَاءَتْ؛ مَالَمْ يُوجَدْ مِنْهَا مَا يَدُلُّ عَلَى رِضَاهَا مَعَ عَامِهَا بِمُخَالَفَتِهِ لِمَا شَرَطَتْهُ عَلَيْهِ؛ فَحِينَئِذٍ يَسْقُطُ خِيَارُهَا.

Jika dia mensyaratkan penambahan pada maharnya, atau berupa uang tertentu; syarat itu sah, dan menjadi keharusan, dan dia wajib memenuhinya, dan dia berhak membatalkan jika tidak ada, dan pilihannya dalam hal itu adalah pada penangguhan, maka dia dapat membatalkan kapan saja dia mau; selama tidak ditemukan darinya apa yang menunjukkan keridhaannya dengan pengetahuannya tentang pelanggarannya terhadap apa yang dia syaratkan kepadanya; maka pada saat itu gugurlah pilihannya.

قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ ﵁ لِلَّذِي قَضَى عَلَيْهِ بِلُزُومِ مَا شَرَطَتْهُ عَلَيْهِ زَوْجَتُهُ فَقَالَ الرَّجُلُ: إِذًا تُطَلِّقُنَا. فَقَالَ عُمَرُ: مَقَاطِعُ الْحُقُوقِ عِنْدَ الشُّرُوطِ.

Umar bin Al-Khattab ﵁ berkata kepada orang yang diputuskan atasnya dengan keharusan apa yang disyaratkan oleh istrinya kepadanya, maka laki-laki itu berkata, "Kalau begitu, ceraikanlah kami." Maka Umar berkata, "Penentuan hak-hak ada pada syarat-syarat."

وَلِحَدِيثِ: "الْمُؤْمِنُونَ عَلَى شُرُوطِهِمْ".

Dan karena hadits: "Orang-orang beriman itu terikat dengan syarat-syarat mereka".

قَالَ الْعَلَّامَةُ ابْنُ الْقَيِّمِ: " يَجِبُ الْوَفَاءُ بِهَذِهِ الشُّرُوطِ الَّتِي هِيَ أَحَقُّ أَنْ يُوفِيَهَا، وَهُوَ مُقْتَضَى الشَّرْعِ وَالْعَقْلِ وَالْقِيَاسِ الصَّحِيحِ؛ فَإِنَّ الْمَرْأَةَ لَمْ تَرْضَ بِبَذْلِ بَضْعِهَا لِلزَّوْجِ إِلَّا عَلَى هَذَا الشَّرْطِ، وَلَوْ لَمْ يَجِبْ الْوَفَاءُ بِهِ؛ لَمْ يَكُنْ الْعَقْدُ عَنْ تَرَاضٍ، وَكَانَ إِلْزَامًا بِمَا لَمْ يُلْزِمْهَا اللَّهُ بِهِ وَرَسُولُهُ".

Al-Allamah Ibnu Al-Qayyim berkata, "Wajib memenuhi syarat-syarat ini yang lebih berhak untuk dipenuhi, dan itu adalah tuntutan syariat, akal, dan qiyas yang benar; karena wanita itu tidak rela memberikan kehormatannya kepada suami kecuali dengan syarat ini, dan seandainya tidak wajib memenuhinya; niscaya akad itu tidak berdasarkan kerelaan, dan itu adalah pemaksaan terhadap apa yang tidak diwajibkan oleh Allah dan Rasul-Nya kepadanya."

ثَانِيًا: الشُّرُوطُ الْفَاسِدَةُ فِي النِّكَاحِ: وَالشُّرُوطُ الْفَاسِدَةُ فِي النِّكَاحِ نَوْعَانِ:

Kedua: Syarat-syarat yang rusak dalam pernikahan: Syarat-syarat yang rusak dalam pernikahan ada dua jenis:

١ شُرُوطٌ فَاسِدَةٌ تُبْطِلُ الْعَقْدَ: وَهِيَ أَنْوَاعٌ ثَلَاثَةٌ:

1 Syarat-syarat yang rusak yang membatalkan akad: Ada tiga jenis:

الأَوَّلُ: نِكَاحُ الشِّغَارِ: وَهُوَ أَنْ يُزَوِّجَهُ مَوْلِيَتَهُ بِشَرْطِ أَنْ يُزَوِّجَهُ الآخَرُ مَوْلِيَتَهُ وَلَا مَهْرَ بَيْنَهُمَا، سُمِّيَ شِغَارًا مِنَ الشُّغُورِ وَهُوَ الخُلُوُّ مِنَ العِوَضِ، وَقِيلَ: سُمِّيَ شِغَارًا مِنْ شَغَرَ الكَلْبُ إِذَا رَفَعَ رِجْلَهُ لِيَبُولَ، شُبِّهَ قُبْحُهُ بِقُبْحِ بَوْلِ الكَلْبِ، وَهَذَا النَّوْعُ جُعِلَ فِيهِ امْرَأَةٌ بَدَلَ امْرَأَةٍ، وَقَدْ أَجْمَعُوا عَلَى تَحْرِيمِهِ، وَهُوَ بَاطِلٌ، يَجِبُ التَّفْرِيقُ فِيهِ، سَوَاءٌ فِيهِ، سَوَاءٌ كَانَ مُصَرَّحًا فِيهِ بِنَفْيِ المَهْرِ أَوْ مَسْكُوتًا عَنْهُ؛ لِحَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ: "أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ نَهَى عَنِ الشِّغَارِ، وَالشِّغَارُ أَنْ يُزَوِّجَ الرَّجُلُ ابْنَتَهُ عَلَى أَنْ يُزَوِّجَهُ الآخَرُ ابْنَتَهُ وَلَيْسَ بَيْنَهُمَا صَدَاقٌ"، مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.

Pertama: Nikah Syighar: yaitu seseorang menikahkan wanita yang berada di bawah perwaliannya dengan syarat orang lain juga menikahkan wanita yang berada di bawah perwaliannya, tanpa ada mahar di antara keduanya. Disebut syighar karena kosong dari imbalan, dan dikatakan: disebut syighar karena anjing mengangkat kakinya untuk kencing, menyerupakan kejelekannya dengan kejelekan kencing anjing. Jenis ini menjadikan seorang wanita sebagai pengganti wanita lain, dan mereka telah sepakat atas keharamannya, dan itu batil, wajib dipisahkan, baik disebutkan dengan jelas peniadaan mahar atau tidak disebutkan; berdasarkan hadits Ibnu Umar: "Bahwasanya Nabi ﷺ melarang dari syighar, dan syighar adalah seorang laki-laki menikahkan putrinya dengan syarat orang lain juga menikahkan putrinya dengannya tanpa ada mahar di antara keduanya", muttafaq 'alaih.

وَقَالَ الشَّيْخُ تَقِيُّ الدِّينِ: "وَفَصْلُ الخِطَابِ: أَنَّ اللَّهَ حَرَّمَ نِكَاحَ الشِّغَارِ لِأَنَّ الوَلِيَّ يَجِبُ عَلَيْهِ أَنْ يُزَوِّجَ مَوْلِيَتَهُ إِذَا خَطَبَهَا كُفْءٌ، وَنَظَرَ مَصْلَحَةً لَا نَظَرَ شَهْوَةٍ، وَالصَّدَاقُ حَقٌّ لَهَا لَا لَهُ، وَلَيْسَ لِلْوَلِيِّ وَلَا لِلْأَبِ أَنْ يُزَوِّجَهَا إِلَّا لِمَصْلَحَتِهَا، وَلَيْسَ لَهُ أَنْ يُزَوِّجَهَا لِغَرَضِهِ لَا لِمَصْلَحَتِهَا، وَبِمِثْلِ هَذَا تَسْقُطُ وِلَايَتُهُ، وَمَتَى كَانَ غَرَضُهُ أَنْ يُعَاوِضَ رَجُهَا بِفَرْجِ الأُخْرَى؛ لَمْ يَنْظُرْ فِي مَصْلَحَتِهَا، وَصَارَ كَمَنْ زَوَّجَهَا عَلَى مَالٍ لَهُ لَا لَهَا، وَكِلَاهُمَا لَا يَجُوزُ، وَعَلَى هَذَا؛ لَوْ سَمَّى صَدَاقًا حِيلَةً وَالمَقْصُودُ المُشَاغَرَةُ؛ لَمْ يَجُزْ؛ كَمَا نَصَّ عَلَيْهِ أَحْمَدُ؛ لِأَنَّ مَقْصُودَهُ أَنْ يُزَوِّجَهَا بِتَزْوُجِهِ الأُخْرَى، وَالشَّرْعُ بَيِّنٌ أَنَّهُ لَا يَقَعُ هَذَا إِلَّا لِغَرَضِ الوَلِيِّ لَا لِمَصْلَحَةِ المَرْأَةِ، سَوَاءٌ سُمِّيَ مَعَ ذَلِكَ صَدَاقٌ أَوْ لَمْ يُسَمَّ؛ كَمَا قَالَهُ مُعَاوِيَةُ وَغَيْرُهُ، وَأَحْمَدُ جَوَّزَهُ مَعَ الصَّدَاقِ المَقْصُودِ

Syaikh Taqiyuddin berkata: "Kesimpulannya adalah bahwa Allah mengharamkan nikah syighar karena wali wajib menikahkan wanita yang berada di bawah perwaliannya jika dilamar oleh orang yang sekufu, dan memandang kemaslahatan bukan memandang syahwat, dan mahar adalah hak wanita bukan haknya, dan wali atau ayah tidak boleh menikahkannya kecuali untuk kemaslahatannya, dan tidak boleh menikahkannya untuk tujuannya bukan untuk kemaslahatannya, dan dengan hal seperti ini gugurlah perwaliannya. Jika tujuannya adalah menukar kemaluannya dengan kemaluan wanita lain, maka dia tidak memandang kemaslahatannya, dan menjadi seperti orang yang menikahkannya dengan harta untuknya bukan untuknya, dan keduanya tidak boleh. Berdasarkan ini, seandainya dia menyebutkan mahar sebagai tipu daya sedangkan yang dimaksud adalah syighar, maka tidak boleh; sebagaimana dinyatakan oleh Ahmad; karena tujuannya adalah menikahkannya dengan menikahi wanita lain, dan syariat jelas bahwa ini tidak terjadi kecuali untuk tujuan wali bukan untuk kemaslahatan wanita, baik disebutkan mahar bersamaan dengan itu atau tidak; sebagaimana dikatakan oleh Mu'awiyah dan lainnya, dan Ahmad membolehkannya jika ada mahar yang dimaksudkan".

دُونَ الحِيلَةِ؛ مُرَاعَاةً لِمَصْلَحَةِ المَرْأَةِ فِي الصَّدَاقِ" انْتَهَى.

Tanpa tipu daya; mempertimbangkan kepentingan wanita dalam mahar" selesai.

فَإِذَا سُمِّيَ لِكُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا مَهْرٌ مُسْتَقِلٌّ كَامِلٌ، بِلَا حِيلَةٍ، مَعَ أَخْذِ مُوَافَقَةِ المَرْأَتَيْنِ؛ صَحَّ ذَلِكَ؛ لِانْتِفَاءِ الضَّرَرِ.

Jika setiap wanita diberi mahar yang terpisah dan lengkap, tanpa tipu daya, dengan persetujuan kedua wanita; maka itu sah; karena tidak ada kerugian.

الثَّانِي: نِكَاحُ المُحَلِّلِ: وَهُوَ أَنْ يَتَزَوَّجَهَا بِشَرْطِ أَنَّهُ مَتَى حَلَّلَهَا لِلْأَوَّلِ؛ طَلَّقَهَا، أَوْ نَوَى التَّحَلُّلَ بِلَا شَرْطٍ يُذْكَرُ فِي العَقْدِ، أَوِ اتَّفَقَا عَلَيْهِ قَبْلَ العَقْدِ؛ فَفِي جَمِيعِ هَذِهِ الأَحْوَالِ يَبْطُلُ النِّكَاحُ؛ لِقَوْلِهِ ﷺ: "أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِالتَّيْسِ المُسْتَعَارِ؟ ". قَالُوا: بَلَى يَا رَسُولَ اللهِ! قَالَ: "هُوَ المُحَلِّلُ، لَعَنَ اللهُ المُحَلِّلَ وَالمُحَلَّلَ لَهُ"، رَوَاهُ ابْنُ مَاجَهْ وَالحَاكِمُ وَغَيْرُهُ.

Kedua: Nikah tahlil: yaitu menikahi wanita dengan syarat bahwa ketika ia menghalalkannya untuk suami pertama; ia menceraikannya, atau berniat untuk menghalalkan tanpa syarat yang disebutkan dalam akad, atau keduanya sepakat sebelum akad; dalam semua keadaan ini, nikah batal; karena sabda Nabi ﷺ: "Maukah aku beritahu kalian tentang kambing jantan yang dipinjam?" Mereka berkata: Ya, wahai Rasulullah! Beliau bersabda: "Dia adalah muhallil, Allah melaknat muhallil dan orang yang dihalalkan untuknya", diriwayatkan oleh Ibnu Majah, Al-Hakim, dan lainnya.

ثَالِثًا: إِذَا عَلَّقَ عَقْدَ النِّكَاحِ عَلَى شَرْطٍ مُسْتَقْبَلٍ: كَأَنْ يَقُولَ: زَوَّجْتُكَ إِذَا جَاءَ رَأْسُ الشَّهْرِ، أَوْ: إِنْ رَضِيَتْ أُمُّهَا؛ فَلَا يَنْعَقِدُ النِّكَاحُ مَعَ ذَلِكَ؛ لِأَنَّ النِّكَاحَ عَقْدُ مُعَاوَضَةٍ، فَلَمْ يَصِحَّ تَعْلِيقُهُ عَلَى شَرْطٍ.

Ketiga: Jika akad nikah digantungkan pada syarat di masa depan: seperti mengatakan: Aku menikahkanmu jika awal bulan tiba, atau: Jika ibunya ridha; maka nikah tidak sah dengan itu; karena nikah adalah akad pertukaran, sehingga tidak sah menggantungkannya pada syarat.

وَكَذَا لَوْ زَوَّجَهُ إِلَى مُدَّةٍ؛ كَمَا لَوْ قَالَ: زَوَّجْتُكَ وَإِذَا جَاءَ غَدٌ؛ فَطَلِّقْهَا، أَوْ قَالَ: زَوَّجْتُهَا شَهْرًا أَوْ سَنَةً؛ بَطَلَ هَذَا النِّكَاحُ المُؤَقَّتُ، وَهُوَ نِكَاحُ المُتْعَةِ.

Demikian pula jika menikahkannya hingga batas waktu; seperti jika ia berkata: Aku menikahkanmu dan jika besok tiba; maka ceraikanlah dia, atau ia berkata: Aku menikahkannya sebulan atau setahun; maka batallah nikah mut'ah ini yang dibatasi waktu.

قَالَ الشَّيْخُ تَقِيُّ الدِّينِ: "الرِّوَايَاتُ المُسْتَفِيضَةُ المُتَوَاتِرَةُ مُتَوَاطِئَةٌ عَلَى أَنَّ اللهَ تَعَالَى حَرَّمَ المُتْعَةَ بَعْدَ إِحْلَالِهَا".

Syaikh Taqiyuddin berkata: "Riwayat-riwayat yang melimpah dan mutawatir sepakat bahwa Allah Ta'ala mengharamkan mut'ah setelah membolehkannya".

وَقَالَ القُرْطُبِيُّ: "الرِّوَايَاتُ كُلُّهَا مُتَّفِقَةٌ عَلَى أَنَّ زَمَنَ إِبَاحَةِ المُتْعَةِ لَمْ

Al-Qurthubi berkata: "Semua riwayat sepakat bahwa masa dibolehkannya mut'ah tidak

يَطُلُّ، وَأَنَّهُ حَرَامٌ، ثُمَّ أَجْمَعَ السَّلَفُ وَالْخَلَفُ عَلَى تَحْرِيمِهَا؛ إِلَّا مَنْ لَا يُلْتَفَتُ إِلَيْهِ مِنَ الرَّوَافِضِ".

Itu tidak sah, dan itu haram, kemudian para pendahulu dan pengikut sepakat atas keharamannya; kecuali orang yang tidak dihiraukan dari kalangan Rafidah.

٢ شُرُوطٌ فَاسِدَةٌ لَا تُفْسِدُ النِّكَاحَ:

2 Syarat yang rusak tidak membatalkan pernikahan:

لَوْ شَرَطَ فِي عَقْدِ النِّكَاحِ إِسْقَاطَ حَقٍّ مِنْ حُقُوقِ الْمَرْأَةِ؛؛ كَأَنْ شَرَطَ أَنْ لَا مَهْرَ لَهَا، أَوْ لَا نَفَقَةَ، أَوْ شَرَطَ أَنْ يَقْسِمَ لَهَا أَقَلَّ مِنْ ضَرَّتِهَا؛ فَإِنَّهُ فِي هَذِهِ الْأَحْوَالِ يَفْسُدُ الشَّرْطُ وَيَصِحُّ النِّكَاحُ؛ لِأَنَّ ذَلِكَ الشَّرْطَ يَعُودُ إِلَى مَعْنًى زَائِدٍ فِي الْعَقْدِ، لَا يَلْزَمُ ذِكْرُهُ، وَلَا يَضُرُّ الْجَهْلُ بِهِ.

Jika dalam akad nikah disyaratkan menggugurkan hak dari hak-hak wanita; seperti mensyaratkan tidak ada mahar baginya, atau tidak ada nafkah, atau mensyaratkan membagi untuknya lebih sedikit dari madunya; maka dalam keadaan ini syaratnya rusak dan nikahnya sah; karena syarat tersebut kembali kepada makna tambahan dalam akad, tidak wajib menyebutkannya, dan tidak membahayakan ketidaktahuan tentangnya.

وَمِنْ ذَلِكَ أَنَّهُ إِذَا شَرَطَهَا مُسْلِمَةً، فَبَانَتْ كِتَابِيَّةً؛ فَالنِّكَاحُ صَحِيحٌ، وَلَهُ خِيَارُ الْفَسْخِ.

Di antaranya, jika dia mensyaratkannya seorang muslimah, lalu ternyata dia seorang ahli kitab; maka nikahnya sah, dan dia memiliki hak khiyar untuk membatalkan.

وَمِنْ ذَلِكَ أَنَّهُ إِذَا شَرَطَهَا بِكْرًا أَوْ جَمِيلَةً أَوْ ذَاتَ نَسَبٍ، فَبَانَتْ بِخِلَافِ مَا اشْتَرَطَ؛ فَلَهُ الْفَسْخُ؛ لِفَوَاتِ شَرْطِهِ.

Di antaranya, jika dia mensyaratkannya seorang perawan, atau cantik, atau memiliki nasab, lalu ternyata berbeda dengan apa yang dia syaratkan; maka dia berhak membatalkan; karena tidak terpenuhinya syaratnya.

وَمِنْ ذَلِكَ أَنَّهُ إِذَا تَزَوَّجَ امْرَأَةً عَلَى أَنَّهَا حُرَّةٌ، فَتَبَيَّنَ أَنَّهَا أَمَةٌ، فَإِنْ كَانَ مِمَّنْ لَا يَحِلُّ لَهُ تَزَوُّجُ الْإِمَاءِ؛ فُرِّقَ بَيْنَهُمَا، وَإِنْ كَانَ مِمَّنْ يَحِلُّ لَهُ ذَلِكَ؛ فَلَهُ الْخِيَارُ.

Di antaranya, jika dia menikahi seorang wanita dengan syarat dia merdeka, lalu ternyata dia seorang budak, jika dia termasuk orang yang tidak halal baginya menikahi budak; maka keduanya dipisahkan, dan jika dia termasuk orang yang halal baginya hal itu; maka dia memiliki hak memilih.

وَكَذَا لَوْ تَزَوَّجَتِ الْمَرْأَةُ رَجُلًا حُرًّا، فَبَانَ عَبْدًا؛ فَلَهَا الْخِيَارُ، وَإِنْ عُتِقَتْ أَمَةٌ تَحْتَ عَبْدٍ؛ فَلَهَا الْخِيَارُ؛ لِأَنَّ بَرِيرَةَ لَمَّا عُتِقَتْ تَحْتَ عَبْدٍ؛ اخْتَارَتْ مُفَارَقَتَهُ؛ كَمَا رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ وَغَيْرُهُ.

Demikian pula jika seorang wanita menikah dengan seorang laki-laki yang merdeka, lalu ternyata dia seorang budak; maka dia memiliki hak memilih, dan jika seorang budak wanita dimerdekakan di bawah seorang budak laki-laki; maka dia memiliki hak memilih; karena Barirah ketika dimerdekakan di bawah seorang budak laki-laki; dia memilih untuk berpisah darinya; sebagaimana diriwayatkan oleh al-Bukhari dan lainnya.

بَابٌ فِي الْعُيُوبِ فِي النِّكَاحِ

بَابٌ فِي الْعُيُوبِ فِي النِّكَاحِ

Bab tentang cacat dalam pernikahan

هُنَاكَ عُيُوبٌ تُثْبِيتُ الْخِيَارَ فِي النِّكَاحِ؛ فَمِنْهَا:

Ada cacat yang menetapkan khiyar dalam pernikahan; di antaranya:

أَنْ مَنْ وَجَدَتْ زَوْجَهَا لَا يَقْدِرُ عَلَى الْوَطْءِ لِكَوْنِهِ عَنِينًا أَوْ مَقْطُوعَ الذَّكَرِ؛ فَلَهَا الْفَسْخُ، وَإِنْ ادَّعَتْ أَنَّهُ عَنِينٌ، فَأَقَرَّ بِذَلِكَ؛ أُجِّلَ سَنَةً، فَإِنْ وَطِئَ فِيهَا، وَإِلَّا؛ فَلَهَا الْفَسْخُ.

Bahwa siapa yang mendapati suaminya tidak mampu melakukan hubungan intim karena impoten atau terpotong penisnya; maka dia berhak membatalkan pernikahan. Jika dia mengklaim bahwa suaminya impoten, dan suami mengakuinya; maka diberi tenggang waktu setahun. Jika suami menyetubuhinya dalam masa itu, maka tidak apa-apa. Jika tidak, maka istri berhak membatalkan pernikahan.

وَإِنْ وَجَدَ الرَّجُلُ فِي زَوْجَتِهِ عَيْبًا يَمْنَعُ الْوَطْءَ؛ كَالرِّتْقِ، وَلَا يُمْكِنُ زَوَالُهُ؛ فَلَهُ الْفَسْخُ.

Jika seorang pria mendapati istrinya memiliki cacat yang mencegah hubungan intim; seperti vagina yang tertutup, dan tidak mungkin dihilangkan; maka dia berhak membatalkan pernikahan.

وَكَذَا مَنْ وَجَدَ مِنْهُمَا فِي الْآخَرِ عَيْبًا مُشْتَرَكًا؛ كَالْبَاسُورِ، وَالْجُنُونِ، وَالْبَرَصِ، وَالْجُذَامِ، وَقَرْعِ الرَّأْسِ، وَبَخْرِ الْفَمِ؛ فَلَهُ الْخِيَارُ؛ لِمَا فِي ذَلِكَ مِنَ النَّفْرَةِ.

Demikian pula siapa saja di antara keduanya yang mendapati pasangannya memiliki cacat bersama; seperti wasir, gila, kusta, lepra, botak kepala, dan bau mulut; maka dia memiliki hak memilih; karena hal itu menimbulkan rasa jijik.

قَالَ الْعَلَّامَةُ ابْنُ الْقَيِّمِ: "كُلُّ عَيْبٍ يُنَفِّرُ أَحَدَ الزَّوْجَيْنِ مِنَ الْآخَرَةِ، وَلَا يَحْصُلُ بِهِ مَقْصُودُ النِّكَاحِ؛ يُوجِبُ الْخِيَارَ، وَإِنَّهُ أَوْلَى مِنَ الْبَيْعِ" انْتَهَى.

Al-Allamah Ibnu Al-Qayyim berkata: "Setiap cacat yang membuat salah satu pasangan merasa jijik terhadap yang lain, dan tidak tercapai tujuan pernikahan dengannya; mewajibkan adanya khiyar, dan itu lebih utama daripada jual beli." Selesai.

وَلَوْ حَدَثَ بِأَحَدِ الزَّوْجَيْنِ عَيْبٌ بَعْدَ الْعَقْدِ؛ فَلِلْآخَرِ الْخِيَارُ.

Jika terjadi cacat pada salah satu pasangan setelah akad; maka pasangan yang lain memiliki hak memilih.

وَيَثْبُتُ الْخِيَارُ لِمَنْ لَمْ يَرْضَ بِالْعَيْبِ مِنَ الزَّوْجَيْنِ، وَلَوْ كَانَ بِهِ

Hak memilih ditetapkan bagi siapa saja di antara pasangan yang tidak ridha dengan cacat tersebut, meskipun dia sendiri memilikinya

عَيْبٌ مِثْلُهُ أَوْ مُغَايِرٌ لَهُ؛ لِأَنَّهُ الْإِنْسَانُ لَا يَأْنَفُ مِنْ عَيْبِ نَفْسِهِ، وَمَنْ رَضِيَ مِنْهُمَا بِعَيْبِ الْآمِرِ؛ بِأَنْ قَالَ: رَضِيتُ بِهِ، أَوْ وُجِدَ مِنْهُ دَلِيلُ الرِّضَى، مَعَ عِلْمِهِ بِالْعَيْبِ، فَلَا خِيَارَ لَهُ بَعْدَ ذَلِكَ.

Cacat yang serupa atau berbeda dengannya; karena manusia tidak membenci cacat pada dirinya sendiri, dan siapa pun di antara mereka yang ridha dengan cacat pada yang memerintahkan; dengan mengatakan: Aku ridha dengannya, atau ditemukan darinya tanda-tanda keridhaannya, dengan pengetahuannya tentang cacat tersebut, maka tidak ada khiyar baginya setelah itu.

وَحَيْثُ يَثْبُتُ لِأَحَدِهِمَا الْخِيَارُ؛ فَإِنَّهُ لَا يَتِمُّ إِلَّا عِنْدَ الْحَاكِمِ؛ لِأَنَّهُ يَحْتَاجُ إِلَى اجْتِهَادٍ وَنَظَرٍ، فَيَفْسَخُهُ الْحَاكِمُ بِطَلَبِ مَنْ لَهُ الْخِيَارُ، أَوْ يَأْذَنُ لِمَنْ لَهُ الْخِيَارُ فَيَفْسَخُ.

Dan di mana pun salah satu dari mereka memiliki hak khiyar; maka itu tidak sempurna kecuali di hadapan hakim; karena itu membutuhkan ijtihad dan pertimbangan, maka hakim membatalkannya atas permintaan orang yang memiliki hak khiyar, atau mengizinkan orang yang memiliki hak khiyar untuk membatalkannya.

وَإِنْ تَمَّ الْفَسْخُ قَبْلَ الدُّخُولِ؛ فَلَا مَهْرَ لَهَا؛ لِأَنَّ الْفَسْخَ إِنْ كَانَ مِنْهَا؛ فَقَدْ جَاءَتِ الْفُرْقَةُ مِنْ قِبَلِهَا، وَإِنْ كَانَ مِنْهُ؛ فَقَدْ دَلَّسَتْ عَلَيْهِ الْعَيْبَ، فَكَانَ الْفَسْخُ بِسَبَبِهَا.

Jika pembatalan terjadi sebelum dukhul; maka tidak ada mahar baginya; karena jika pembatalan itu darinya; maka perpisahan itu datang dari pihaknya, dan jika itu darinya; maka dia telah menyembunyikan cacat darinya, sehingga pembatalan itu disebabkan olehnya.

وَإِنْ كَانَ الْفَسْخُ بَعْدَ الدُّخُولِ؛ فَلَهَا الْمَهْرُ الْمُسَمَّى فِي الْعَقْدِ؛ لِأَنَّهُ وَجَبَ بِالْعَقْدِ، وَاسْتَقَرَّ بِالدُّخُولِ؛ فَلَا يَسْقُطُ.

Jika pembatalan terjadi setelah dukhul; maka dia berhak atas mahar yang disebutkan dalam akad; karena itu wajib dengan akad, dan menjadi tetap dengan dukhul; maka tidak gugur.

وَلَا يَصِحُّ تَزْوِيجُ الصَّغِيرَةِ وَالْمَجْنُونَةِ وَالْمَمْلُوكَةِ بِمَنْ فِيهِ عَيْبٌ يُرَدُّ بِهِ النِّكَاحُ؛ لِأَنَّ وَلِيَّهُنَّ لَا يَنْظُرُ لَهُنَّ إِلَّا بِمَا فِيهِ الْحَظُّ وَالْمَصْلَحَةُ لَهُنَّ، وَإِنْ لَمْ يَعْلَمْ وَلِيُّهُنَّ بِالْعَيْبِ؛ فَسَخَ النِّكَاحَ إِذَا عَلِمَ؛ إِزَالَةً لِلضَّرَرِ عَنْهُنَّ.

Tidak sah menikahkan anak kecil, orang gila, dan budak perempuan dengan orang yang memiliki cacat yang dengannya nikah ditolak; karena wali mereka tidak memandang mereka kecuali dengan apa yang mengandung keberuntungan dan kemaslahatan bagi mereka, dan jika wali mereka tidak mengetahui cacat tersebut; maka dia membatalkan pernikahan ketika mengetahuinya; untuk menghilangkan bahaya dari mereka.

وَإِذَا رَضِيَتِ الْكَبِيرَةُ الْعَاقِلَةُ مَجْبُوبًا أَوْ عَنِّينًا؛ لَمْ يَمْنَعْهَا وَلِيُّهَا؛ لِأَنَّ الْحَقَّ فِي الْوَطْءِ لَهَا دُونَ غَيْرِهَا.

Jika wanita dewasa yang berakal ridha dengan orang yang terpotong kemaluannya atau impoten; maka walinya tidak melarangnya; karena hak dalam jima' adalah miliknya, bukan orang lain.

وَإِنْ رَضِيَتْ بِالتَّزَوُّجِ مِنْ مَجْنُونٍ وَمَجْذُومٍ وَأَبْرَصَ؛ فَلِوَلِيِّهَا مَنْعُهَا مِنْهُ؛ لِأَنَّ فِي ذَلِكَ ضَرَرًا يُخْشَى تَعْدِيهِ إِلَى الْوَلَدِ، وَفِيهِ مُنَغِّصَةٌ عَلَى أَهْلِهَا.

Jika dia ridha menikah dengan orang gila, orang yang terkena kusta, dan orang yang terkena penyakit sopak; maka walinya berhak melarangnya darinya; karena dalam hal itu terdapat bahaya yang dikhawatirkan akan menular kepada anak, dan di dalamnya terdapat gangguan bagi keluarganya.

بَابٌ فِي أَنْكِحَةِ الْكُفَّارِ

بَابٌ فِي أَنْكِحَةِ الْكُفَّارِ

Bab tentang pernikahan orang-orang kafir

الْمُرَادُ بِالْكُفَّارِ: أَهْلُ الْكِتَابِ وَغَيْرُهُمْ كَالْمَجُوسِ وَالْوَثَنِيِّينَ.

Yang dimaksud dengan orang-orang kafir adalah Ahli Kitab dan selain mereka seperti orang-orang Majusi dan penyembah berhala.

الْمُرَادُ: مَا يُقِرُّونَ عَلَيْهِ مِنْ أَنْكِحَتِهِمْ لَوْ أَسْلَمُوا، أَوْ تَرَافَعُوا إِلَيْنَا حَالَ كُفْرِهِمْ.

Yang dimaksud adalah apa yang mereka tetapkan dari pernikahan mereka jika mereka masuk Islam, atau mereka mengajukan perkara kepada kita saat mereka dalam keadaan kufur.

فَنِكَاحُ الْكُفَّارِ حُكْمَهُ حُكْمُ نِكَاحِ الْمُسْلِمِينَ فِي الصِّحَّةِ، وَوُقُوعِ الطَّلَاقِ، وَالظِّهَارِ، وَالْإِيلَاءِ، وَوُجُوبِ النَّفَقَةِ وَالْقَسْمِ.

Hukum pernikahan orang-orang kafir sama dengan hukum pernikahan orang-orang Muslim dalam hal keabsahan, jatuhnya talak, zhihar, ila', dan kewajiban nafkah dan pembagian giliran.

وَيَحْرُمُ عَلَيْهِمْ مِنَ النِّسَاءِ مَا يَحْرُمُ عَلَى الْمُسْلِمِينَ؛ فَقَدْ جَاءَ فِي الْقُرْآنِ الْكَرِيمِ إِضَافَةُ الْمَرْأَةِ إِلَى الْكَافِرِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ﴾، وَ﴿امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ﴾؛ فَأَضَافَ الْمَرْأَةَ إِلَى الْكَافِرِ، وَالْإِضَافَةُ تَقْتَضِي زَوْجِيَّةً صَحِيحَةً.

Diharamkan bagi mereka dari wanita apa yang diharamkan bagi orang-orang Muslim; karena dalam Al-Qur'an yang mulia disebutkan penyandaran wanita kepada orang kafir dalam firman Allah Ta'ala: "Dan istrinya pembawa kayu bakar", dan "Istri Fir'aun"; maka Allah menyandarkan wanita kepada orang kafir, dan penyandaran ini menunjukkan pernikahan yang sah.

قَالَ شَيْخُ الْإِسْلَامِ ابْنُ تَيْمِيَّةَ ﵀: "الصَّوَابُ: أَنَّ أَنْكِحَتَهُمُ الْمُحَرَّمَةَ فِي الْإِسْلَامِ حَرَامٌ مُطْلَقًا، إِذَا لَمْ يُسْلِمُوا؛ عُوقِبُوا عَلَيْهَا وَإِنْ أَسْلَمُوا؛ عُفِيَ لَهُمْ عَنْهَا؛ لِعَدَمِ اعْتِقَادِهِمْ تَحْرِيمَهَا، وَأَمَّا الصِّحَّةُ وَالْفَسَادُ؛ فَالصَّوَابُ أَنَّهَا صَحِيحَةٌ مِنْ وَجْهٍ فَاسِدَةٌ مِنْ وَجْهٍ، فَإِنْ أُرِيدَ بِالصِّحَّةِ إِبَاحَةُ التَّصَرُّفِ؛ فَإِنَّمَا يُبَاحُ لَهُمْ بِشَرْطِ الْإِسْلَامِ، وَإِنْ أُرِيدَ نُفُوذُهُ وَتَرَتُّبُ أَحْكَامِ الزَّوْجِيَّةِ عَلَيْهِ مِنْ حُصُولِ الْحِلِّ بِهِ لِلْمُطَلَّقِ ثَلَاثًا وَوُقُوعِ الطَّلَاقِ فِيهِ وَثُبُوتِ

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah ﵀ berkata, "Yang benar adalah bahwa pernikahan mereka yang diharamkan dalam Islam adalah haram secara mutlak, jika mereka tidak masuk Islam; mereka akan dihukum karenanya. Jika mereka masuk Islam; mereka dimaafkan darinya; karena mereka tidak meyakini keharamannya. Adapun keabsahan dan kerusakan; yang benar adalah bahwa pernikahan itu sah dari satu sisi dan rusak dari sisi lain. Jika yang dimaksud dengan keabsahan adalah kebolehan bertindak; maka itu hanya dibolehkan bagi mereka dengan syarat Islam. Jika yang dimaksud adalah berlakunya pernikahan itu dan penerapan hukum-hukum pernikahan padanya, seperti halalnya wanita yang ditalak tiga kali karenanya, jatuhnya talak padanya, dan ketetapan

الإِحْصَانُ بِهِ؛ فَصَحِيحٌ" انْتَهَى.

Ihshan dengannya; maka itu sah" selesai.

وَمِنْ أَحْكَامِ أَنْكِحَةِ الْكُفَّارِ: أَنَّهُمْ يُقَرُّونَ عَلَى فَاسِدِهَا بِشَرْطَيْنِ:

Dan di antara hukum-hukum pernikahan orang-orang kafir: bahwa mereka diakui atas pernikahan yang rusak dengan dua syarat:

الشَّرْطُ الأَوَّلُ: إِذَا اعْتَقَدُوا صِحَّتَهَا فِي شَرْعِهِمْ، وَمَا لَا يَعْتَقِدُونَ حِلَّهُ؛ لَا يُقَرُّونَ عَلَيْهِ؛ لِأَنَّهُ لَيْسَ مِنْ دِينِهِمْ.

Syarat pertama: jika mereka meyakini keabsahannya dalam syariat mereka, dan apa yang tidak mereka yakini kehalalannya; mereka tidak diakui atasnya; karena itu bukan dari agama mereka.

الشَّرْطُ الثَّانِي: أَنْ لَا يَتَرَافَعُوا إِلَيْنَا، فَإِنْ تَرَافَعُوا؛ لَمْ نُقِرَّهُمْ عَلَيْهِ؛ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ﴾ .

Syarat kedua: bahwa mereka tidak mengajukan perkara kepada kita, jika mereka mengajukan perkara; kita tidak mengakui mereka atasnya; karena firman Allah Ta'ala: ﴿Dan hendaklah kamu memutuskan perkara di antara mereka menurut apa yang diturunkan Allah﴾.

فَإِذَا اعْتَقَدُوا صِحَّةَ نِكَاحِهِمْ فِي شَرْعِهِمْ، وَلَمْ يَتَرَافَعُوا إِلَيْنَا؛ لَمْ نَتَعَرَّضْ لَهُمْ؛ بِدَلِيلِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخَذَ الْجِزْيَةَ مِنْ مَجُوسِ هَجَرَ، وَلَمْ يَعْتَرِضْ عَلَيْهِمْ فِي أَنْكِحَتِهِمْ، مَعَ عِلْمِهِ أَنَّهُمْ يَسْتَبِيحُونَ مَحَارِمَهُمْ، وَأَسْلَمَ خَلْقٌ كَثِيرٌ فِي زَمَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَقَرَّهُمْ عَلَى أَنْكِحَتِهِمْ، وَلَمْ يَكْشِفْ عَنْ كَيْفِيَّتِهَا.

Jika mereka meyakini keabsahan pernikahan mereka dalam syariat mereka, dan tidak mengajukan perkara kepada kita; kita tidak mengganggu mereka; dengan dalil bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wasallam mengambil jizyah dari orang-orang Majusi Hajar, dan tidak mengingkari mereka dalam pernikahan mereka, meskipun beliau mengetahui bahwa mereka menghalalkan mahram mereka, dan banyak makhluk masuk Islam pada zaman Nabi shallallahu 'alaihi wasallam, maka beliau mengakui pernikahan mereka, dan tidak mengungkap bagaimana cara pernikahannya.

وَإِنْ أَتَوْنَا قَبْلَ عَقْدِ نِكَاحِهِمْ؛ عَقَدْنَاهُ عَلَى حُكْمِ دِينِنَا؛ بِإِيجَابٍ وَقَبُولٍ وَوَلِيٍّ وَشَاهِدَيْ عَدْلٍ مِنَّا؛ قَالَ تَعَالَى: ﴿وَإِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ﴾ .

Jika mereka datang kepada kita sebelum akad nikah mereka; kita mengadakannya sesuai hukum agama kita; dengan ijab, qabul, wali, dan dua saksi yang adil dari kita; Allah Ta'ala berfirman: ﴿Dan jika kamu memutuskan perkara mereka, maka putuskanlah (perkara itu) di antara mereka dengan adil﴾.

أَمَّا إِنْ أَتَوْنَا بَعْدَ عَقْدِ النِّكَاحِ فِيمَا بَيْنَهُمْ؛ فَإِنَّنَا لَا نَتَعَرَّضُ لِكَيْفِيَّةِ صُدُورِهِ.

Adapun jika mereka datang kepada kita setelah akad nikah di antara mereka; maka kita tidak mengganggu bagaimana cara terjadinya.

وَكَذَلِكَ إِذَا أَسْلَمَ الزَّوْجَانِ عَلَى نِكَاحٍ؛ فَإِنَّنَا لَا نَتَعَرَّضُ لِكَيْفِيَّةِ صُدُورِهِ وَتَوَفُّرِ شُرُوطِهِ فِيمَا سَبَقَ، لَكِنَّنَا نَنْظُرُ فِيهِ وَقْتَ التَّرَافُعِ أَوْ وَقْتَ

Demikian pula jika kedua pasangan masuk Islam dalam pernikahan; maka kita tidak mengganggu bagaimana terjadinya dan terpenuhinya syarat-syaratnya sebelumnya, tetapi kita melihatnya pada saat pengajuan perkara atau pada saat

إسْلَامُهُمْ، فَإِنْ كَانَتِ الزَّوْجَةُ تُبَاحُ فِي هَذَا الْوَقْتِ لِعَدَمِ الْمَوَانِعِ الشَّرْعِيَّةِ؛ أَقِرَّا عَلَى نِكَاحِهِمَا؛ لِأَنَّ ابْتِدَاءَ النِّكَاحِ حِينَئِذٍ لَا مَانِعَ مِنْهُ؛ فَلَا مَانِعَ مِنِ اسْتِدَامَتِهِ،

Keislaman mereka, jika istri diperbolehkan pada saat ini karena tidak adanya larangan syar'i; maka tetapkanlah pernikahan mereka; karena memulai pernikahan pada saat itu tidak ada yang menghalangi; maka tidak ada yang menghalangi untuk melanjutkannya,

وَإِنْ كَانَتِ الزَّوْجَةُ فِي هَذَا الْوَقْتِ الَّذِي تَرَافَعَا أَوْ أَسْلَمَا فِيهِ لَا يُبَاحُ ابْتِدَاءُ الْعَقْدِ لَهُ عَلَيْهَا؛ فَرِّقْ بَيْنَهُمَا؛ لِأَنَّ مَنْعَ ابْتِدَاءِ الْعَقْدِ يَمْنَعُ مِنِ اسْتِدَامَتِهِ،

Jika istri pada saat mereka mengajukan perkara atau masuk Islam tidak diperbolehkan memulai akad nikah dengannya; maka pisahkanlah di antara keduanya; karena larangan memulai akad nikah mencegah kelanjutannya,

وَإِنْ كَانَ الْمَهْرُ الَّذِي سُمِّيَ لَهَا فِي حَالِ الْكُفْرِ صَحِيحًا؛ أَخَذَتْهُ؛ لِأَنَّهُ وَجَبَ بِالْعَقْدِ، وَلَا مَانِعَ مِنِ اسْتِيفَائِهَا لَهُ،

Jika mahar yang disebutkan untuknya dalam keadaan kufur adalah sah; maka dia mengambilnya; karena mahar itu wajib dengan akad, dan tidak ada yang menghalangi dia untuk mendapatkannya,

وَإِنْ كَانَ فَاسِدًا كَالْخَمْرِ وَالْخِنْزِيرِ فَإِنْ كَانَتْ قَبَضَتْهُ؛ فَقَدِ اسْتَقَرَّ، وَلَيْسَ لَهَا غَيْرُهُ؛ لِأَنَّهَا قَبَضَتْهُ بِحُكْمِ الشِّرْكِ، فَبَرِئَتْ ذِمَّةُ مَنْ هُوَ عَلَيْهِ مِنْهُ، وَلِأَنَّ فِي التَّعَرُّضِ لَهُ مَشَقَّةٌ وَتَنْفِيرٌ عَنِ الْإِسْلَامِ، فَيُعْفَى عَنْهُ كَمَا عُفِيَ عَنْ غَيْرِهِ مِنَ الْأَعْمَالِ الْكُفْرِيَّةِ،

Jika mahar itu rusak seperti khamr dan babi, jika dia telah menerimanya; maka mahar itu telah menetap, dan dia tidak berhak selain itu; karena dia telah menerimanya dengan hukum syirik, maka lepaslah tanggungan orang yang menanggungnya, dan karena dalam mengungkitnya terdapat kesulitan dan menjauhkan dari Islam, maka dimaafkan darinya sebagaimana dimaafkan dari perbuatan kufur lainnya,

إِنْ لَمْ تَكُنْ قَدْ قَبَضَتِ الْمَهْرَ الْفَاسِدَ؛ فَإِنَّهُ يُفْرَضُ لَهَا مَهْرُ الْمِثْلِ،

Jika dia belum menerima mahar yang rusak; maka diwajibkan baginya mahar mitsil,

وَإِنْ كَانَتْ قَدْ قَبَضَتْ بَعْضَ الْمَهْرِ الْفَاسِدِ وَلَمْ تَقْبِضْ بَقِيَّتَهُ؛ فَإِنَّهُ يَجِبُ لَهَا قِسْطُ الْبَاقِي مِنْ مَهْرِ الْمِثْلِ،

Jika dia telah menerima sebagian dari mahar yang rusak dan belum menerima sisanya; maka wajib baginya bagian yang tersisa dari mahar mitsil,

وَإِنْ لَمْ يُسَمِّ لَهَا مَهْرٌ أَصْلًا؛ فَإِنَّهُ يُفْرَضُ لَهَا مَهْرُ الْمِثْلِ؛ لِخُلُوِّ النِّكَاحِ مِنْ تَسْمِيَةِ الْمَهْرِ.

Jika tidak disebutkan mahar sama sekali untuknya; maka diwajibkan baginya mahar mitsil; karena pernikahan kosong dari penyebutan mahar.

وَإِذَا أَسْلَمَ الزَّوْجَانِ مَعًا بِأَنْ تَلَفَّظَا بِالْإِسْلَامِ دَفْعَةً وَاحِدَةً؛ فَإِنَّهُمَا يَبْقَيَانِ عَلَى نِكَاحِهِمَا؛ لِأَنَّهُ لَمْ يُوجَدْ مِنْهُمَا اخْتِلَافُ دِينٍ.

Apabila kedua suami istri masuk Islam secara bersamaan dengan mengucapkan Islam sekaligus; maka keduanya tetap dalam pernikahan mereka; karena tidak terdapat perbedaan agama di antara keduanya.

وَإِنْ أَسْلَمَ زَوْجُ كِتَابِيَّةٍ، وَلَمْ تُسْلِمْ هِيَ؛ بَقِيَا عَلَى نِكَاحِهِمَا؛ لِأَنَّ لِلْمُسْلِمِ أَنْ يَتَزَوَّجَ الْكِتَابِيَّةَ ابْتِدَاءً؛ فَاسْتِدَامَتُهُ لِنِكَاحِهَا مِنْ بَابٍ أَوْلَى.

Jika seorang suami dari wanita Ahli Kitab masuk Islam, dan istrinya tidak masuk Islam; maka keduanya tetap dalam pernikahan mereka; karena seorang Muslim boleh menikahi wanita Ahli Kitab dari awal; maka melanjutkan pernikahan dengannya lebih utama.

وَإِنْ أَسْلَمَتْ كَافِرَةٌ تَحْتَ كَافِرٍ قَبْلَ الدُّخُولِ؛ بَطَلَ النِّكَاحُ؛ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿فَلَا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ لَا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلَا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ﴾، وَلَيْسَ لَهَا شَيْءٌ مِنَ الْمَهْرِ؛ لِمَجِيءِ الْفُرْقَةِ مِنْ قِبَلِهَا.

Jika seorang wanita kafir di bawah suami kafir masuk Islam sebelum dukhūl; maka batallah pernikahan; karena firman Allah Ta'ala: "Maka janganlah kamu kembalikan mereka kepada orang-orang kafir. Mereka tidak halal bagi orang-orang kafir itu dan orang-orang kafir itu tidak halal bagi mereka", dan dia tidak berhak atas sesuatu pun dari mahar; karena perceraian datang dari pihaknya.

وَإِنْ أَسْلَمَ زَوْجُ غَيْرِ كِتَابِيَّةٍ قَبْلَ الدُّخُولِ؛ بَطَلَ النِّكَاحُ؛ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَلَا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ﴾، وَعَلَيْهِ نِصْفُ الْمَهْرِ؛ لِمَجِيءِ الْفُرْقَةِ مِنْ قِبَلِهِ.

Jika suami dari istri non-Ahlul Kitab masuk Islam sebelum dukhul (hubungan intim); maka pernikahan batal; berdasarkan firman Allah Ta'ala: "Dan janganlah kamu tetap berpegang pada tali (pernikahan) dengan perempuan-perempuan kafir", dan ia wajib membayar setengah mahar; karena perceraian datang dari pihaknya.

وَإِنْ أَسْلَمَ أَحَدُ الزَّوْجَيْنِ غَيْرِ الْكِتَابِيَّيْنِ، أَوْ أَسْلَمَتْ كَافِرَةٌ تَحْتَ كَافِرٍ بَعْدَ الدُّخُولِ؛ وَقَفَ الْأَمْرُ عَلَى انْقِضَاءِ الْعِدَّةِ، فَإِنْ أَسْلَمَ الْآخَرُ فِيهَا؛ دَامَ النِّكَاحُ وَإِنْ لَمْ يُسْلِمْ فِيهَا؛ تَبَيَّنَ أَنَّ النِّكَاحَ قَدِ انْفَسَخَ مُنْذُ أَسْلَمَ الْأَوَّلُ.

Jika salah satu dari pasangan non-Ahlul Kitab masuk Islam, atau seorang wanita kafir masuk Islam sementara suaminya masih kafir setelah dukhul; maka urusan ditangguhkan hingga selesainya 'iddah. Jika pasangannya masuk Islam pada masa 'iddah tersebut; pernikahan tetap berlanjut. Namun jika tidak masuk Islam pada masa itu; menjadi jelas bahwa pernikahan telah fasakh (batal) sejak yang pertama masuk Islam.

وَمَنْ أَسْلَمَ وَتَحْتَهُ أَكْثَرُ مِنْ أَرْبَعٍ وَأَسْلَمْنَ، أَوْ كُنَّ كِتَابِيَّاتٍ؛ اخْتَارَ مِنْهُمْ أَرْبَعًا؛ لِأَنَّ قَيْسَ بْنَ الْحَارِثِ أَسْلَمَ وَتَحْتَهُ ثَمَانُ نِسْوَةٍ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ ﷺ: "اخْتَرْ مِنْهُنَّ أَرْبَعًا"، وَقَالَهُ أَيْضًا لِغَيْرِهِ، وَاللهُ أَعْلَمُ.

Barangsiapa masuk Islam dan ia memiliki lebih dari empat istri lalu mereka masuk Islam, atau mereka adalah Ahlul Kitab; maka ia memilih empat di antara mereka; karena Qais bin Al-Harits masuk Islam dan ia memiliki delapan istri, lalu Nabi ﷺ bersabda kepadanya: "Pilihlah empat di antara mereka", dan beliau juga mengatakannya kepada yang lain. Wallahu a'lam.

بَابٌ فِي الصَّدَاقِ فِي النِّكَاحِ

بَابٌ فِي الصَّدَاقِ فِي النِّكَاحِ

Bab tentang mahar dalam pernikahan

الصَّدَاقُ مَأْخُوذٌ مِنَ الصِّدْقِ؛ لِأَنَّهُ يُشْعِرُ بِرَغْبَةِ الزَّوْجِ فِي الزَّوْجَةِ، وَهُوَ عِوَضٌ يُسَمَّى فِي عَقْدِ النِّكَاحِ أَوْ بَعْدَهُ.

Mahar diambil dari kata shidq (kejujuran); karena ia menunjukkan keinginan suami terhadap istri, dan ia adalah kompensasi yang disebutkan dalam akad nikah atau setelahnya.

أَمَّا حُكْمُهُ: فَهُوَ وَاجِبٌ، وَدَلِيلُهُ الْكِتَابُ وَالسُّنَّةُ وَالْإِجْمَاعُ.

Adapun hukumnya: maka ia adalah wajib, dan dalilnya adalah Al-Kitab, As-Sunnah, dan Ijma'.

قَالَ تَعَالَى: ﴿وَآتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْسًا فَكُلُوهُ هَنِيئًا مَرِيئًا﴾ .

Allah Ta'ala berfirman: "Dan berikanlah maskawin (mahar) kepada perempuan (yang kamu nikahi) sebagai pemberian yang penuh kerelaan. Kemudian, jika mereka menyerahkan kepada kamu sebagian dari (maskawin) itu dengan senang hati, maka terimalah dan nikmatilah pemberian itu dengan senang hati."

وَلِفِعْلِهِ ﷺ؛ فَلَمْ يَكُنْ يُخْلِي النِّكَاحَ مِنْ صَدَاقٍ، وَقَالَ: "الْتَمِسْ وَلَوْ خَاتَمًا مِنْ حَدِيدٍ".

Dan karena perbuatan Nabi ﷺ; beliau tidak pernah membiarkan pernikahan tanpa mahar, dan beliau bersabda: "Carilah meskipun cincin dari besi".

وَأَجْمَعَ أَهْلُ الْعِلْمِ عَلَى مَشْرُوعِيَّتِهِ.

Dan para ulama telah bersepakat atas pensyariatannya.

أَمَّا مِقْدَارُهُ: فَلَا يَتَقَدَّرُ أَقَلُّهُ وَلَا أَكْثَرُهُ بِحَدٍّ مُعَيَّنٍ؛ فَكُلُّ مَا صَحَّ أَنْ يَكُونَ ثَمَنًا أَوْ أُجْرَةً؛ صَحَّ أَنْ يَكُونَ صَدَاقًا، وَإِنْ قَلَّ أَوْ أَكْثَرَ؛ إِلَّا أَنَّهُ يَنْبَغِي الْإِقْتِدَاءُ بِالنَّبِيِّ ﷺ فِيهِ؛ بِأَنْ يَكُونَ فِي حُدُودِ اَرْبَعِ مِئَةِ دِرْهَمٍ، وَهِيَ صَدَاقُ بَنَاتِ النَّبِيِّ ﷺ.

Adapun ukurannya: maka tidak ada batasan minimal atau maksimalnya dengan batas tertentu; setiap yang sah untuk menjadi harga atau upah; sah untuk menjadi mahar, meskipun sedikit atau banyak; hanya saja disunnahkan untuk mengikuti Nabi ﷺ dalam hal ini; yaitu sekitar empat ratus dirham, dan itu adalah mahar putri-putri Nabi ﷺ.

قَالَ شَيْخُ الْإِسْلَامِ ابْنُ تَيْمِيَّةَ ﵀: "الصَّدَاقُ الْمُقَدَّمُ إِذَا كَثُرَ وَهُوَ قَادِرٌ عَلَى ذَلِكَ؛ لَمْ يُكْرَهْ؛ إِلَّا أَنْ يَقْتَرِنَ بِذَلِكَ مَا يُوجِبُ الْكَرَاهَةَ مِنْ مَعْنَى الْمُبَاهَاةِ وَنَحْوِ ذَلِكَ، فَأَمَّا إِنْ كَانَ عَاجِزًا عَنْ ذَلِكَ؛ فَأَمَّا إِنْ كَثُرَ، وَهُوَ مُؤَخَّرٌ فِي ذِمَّتِهِ؛ فَيَنْبَغِي أَنْ يُكْرَهَ؛ لِمَا فِيهِ مِنْ تَعْرِيضِ نَفْسِهِ لِشُغْلِ الذِّمَّةِ" انْتَهَى كَلَامُهُ.

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah ﵀ berkata: "Mahar yang didahulukan jika banyak dan dia mampu untuk itu; maka tidak makruh; kecuali jika disertai dengan sesuatu yang mewajibkan kemakruhan dari makna pamer dan semisalnya, adapun jika dia tidak mampu untuk itu; adapun jika banyak, dan itu ditangguhkan dalam tanggungannya; maka sebaiknya dimakruhkan; karena di dalamnya terdapat penawaran dirinya untuk menyibukkan tanggungan" selesai perkataannya.

وَالْخُلَاصَةُ: أَنَّ كَثْرَةَ الصَّدَاقِ لَا تُكْرَهُ إِذَا لَمْ تَبْلُغْ حَدَّ الْمُبَاهَاةِ وَالْإِسْرَافِ، وَلَمْ تُثْقِلْ كَاهِلَ الزَّوْجِ؛ بِحَيْثُ تُحْوِجُهُ إِلَى الِاسْتِعَانَةِ بِغَيْرِهِ عَنْ طَرِيقِ الْمَسْأَلَةِ وَنَحْوِهَا، وَلَمْ تَشْغَلْ ذِمَّتَهُ بِالدَّيْنِ، وَهِيَ ضَوَابِطُ قَيِّمَةٌ تَكْفُلُ الْمَصْلَحَةَ وَتَدْفَعُ الْمَضَرَّةَ.

Kesimpulannya: bahwa banyaknya mahar tidak dimakruhkan jika tidak sampai batas pamer dan berlebihan, dan tidak memberatkan pundak suami; sehingga membuatnya butuh meminta bantuan kepada selainnya melalui jalan meminta-minta dan semisalnya, dan tidak menyibukkan tanggungannya dengan hutang, dan itu adalah kaidah-kaidah berharga yang menjamin kemaslahatan dan menolak kemudharatan.

وَيَتَبَيَّنُ مِنْ خِلَالِ مَا سَبَقَ أَنَّ مَا وَصَلَ إِلَيْهِ النَّاسُ فِي قَضِيَّةِ الْمُهُورِ مِنَ الْمُغَالَاةِ الْبَاهِظَةِ الَّتِي لَا يُرَاعِي فِيهَا جَانِبَ الزَّوْجِ الْفَقِيرِ وَالَّتِي أَصْبَحَتْ صَعْبَةَ الْمُرْتَقَى فِي طَرِيقِ الزَّوَاجِ؛ أَنَّ هَذِهِ الْمُغَالَاةَ لَا شَكَّ فِي كَرَاهَتِهَا أَوْ تَحْرِيمِهَا، خُصُوصًا وَأَنَّهُ يَكُونُ إِلَى جَانِبِهَا تَكَالِيفُ أُخْرَى؛ مِنْ شِرَاءِ الْأَقْمِشَةِ الْغَالِيَةِ الثَّمَنِ، وَالْمَصَاغَاتِ الْبَاهِظَةِ، وَالْحَفَلَاتِ وَالْوَلَائِمِ الْمُشْتَمِلَةِ عَلَى الْإِسْرَافِ وَالتَّبْذِيرِ وَإِهْدَارِ الْأَطْعِمَةِ وَاللُّحُومِ فِي غَيْرِ مَصْلَحَةٍ تَعُودُ إِلَى الزَّوْجَيْنِ؛ لَا شَكَّ أَنَّ كُلَّ ذَلِكَ مِنَ الْآصَارِ وَالْأَغْلَالِ وَالتَّقَالِيدِ السَّيِّئَةِ الَّتِي يَجِبُ مُحَارَبَتُهَا وَالْقَضَاءُ عَلَيْهَا وَتَنْقِيَةُ طَرِيقِ الزَّوَاجِ مِنْ عَرَاقِيلِهَا.

Dan menjadi jelas dari apa yang telah lalu bahwa apa yang sampai kepadanya manusia dalam masalah mahar dari mahalnya yang memberatkan yang tidak memperhatikan di dalamnya sisi suami yang fakir dan yang menjadi sulit untuk didaki di jalan pernikahan; bahwa mahalnya ini tidak diragukan kemakruhannya atau keharamannya, khususnya karena di sampingnya terdapat beban-beban yang lain; dari membeli kain-kain yang mahal harganya, dan perhiasan yang memberatkan, dan pesta-pesta dan jamuan-jamuan yang mencakup pemborosan dan menyia-nyiakan makanan dan daging dalam selain maslahat yang kembali kepada kedua mempelai; tidak diragukan bahwa semua itu termasuk beban-beban dan belenggu-belenggu dan tradisi-tradisi buruk yang wajib diperangi dan dihilangkan dan membersihkan jalan pernikahan dari rintangan-rintangannya.

وَفِي حَدِيثِ عَائِشَةَ ﵂ مَرْفُوعًا: "أَعْظَمُ النِّسَاءِ بَرَكَةً

Dan dalam hadits 'Aisyah ﵂ secara marfu': "Wanita yang paling besar keberkahannya

"أَيْسَرُهُنَّ مُؤْنَةً"، رَوَاهُ أَحْمَدُ وَالْبَيْهَقِيُّ وَالْحَاكِمُ وَغَيْرُهُمْ.

"Yang paling mudah maharnya," diriwayatkan oleh Ahmad, Al-Baihaqi, Al-Hakim, dan lainnya.

وَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ ﵁: "أَلَا لَا تُغَالُوا فِي صَدُقِ النِّسَاءِ؛ فَإِنَّهُ لَوْ كَانَ مَكْرُمَةً فِي الدُّنْيَا أَوْ تَقْوَى عِنْدَ اللهِ؛ كَانَ أَوْلَاكُمْ بِهَا رَسُولُ اللهِ ﷺ، مَا أَصْدَقَ رَسُولُ اللهِ ﷺ امْرَأَةً مِنْ نِسَائِهِ، وَلَا أَصْدَقَتْ امْرَأَةٌ مِنْ بَنَاتِهِ، أَكْثَرَ مِنْ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أُوقِيَّةً، وَإِنَّ الرَّجُلَ لَيُغَالِي بِصَدُقَةِ امْرَأَتِهِ حَتَّى يَكُونَ لَهَا عَدَاوَةٌ فِي قَلْبِهِ، وَحَتَّى يَقُولَ: كَلَّفْتُ فِيكَ عِلْقَ الْقِرْبَةِ" أَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ وَأَبُو دَاوُدَ.

Umar bin Al-Khattab ﵁ berkata: "Janganlah kalian berlebihan dalam mahar wanita; karena seandainya itu adalah kemuliaan di dunia atau ketakwaan di sisi Allah; maka yang paling berhak dengannya adalah Rasulullah ﷺ, Rasulullah ﷺ tidak pernah memberikan mahar kepada seorang wanita dari istri-istrinya, dan tidak pula seorang wanita dari putri-putrinya diberikan mahar, lebih dari dua belas uqiyah, dan sesungguhnya seorang laki-laki terkadang berlebihan dalam mahar istrinya hingga menjadi kebencian di hatinya, dan hingga ia berkata: 'Aku membebanimu dengan tali timba.'" Dikeluarkan oleh An-Nasa'i dan Abu Dawud.

وَمِنْهُ تَعْلَمُ أَنَّ كَثْرَةَ الصَّدَاقِ قَدْ تَكُونُ سَبَبًا فِي بُغْضِ الزَّوْجِ لِزَوْجَتِهِ حِينَمَا يَتَذَكَّرُ ضَخَامَةَ صَدَاقِهَا، وَلِهَذَا كَانَ أَعْظَمُ النِّسَاءِ بَرَكَةً أَيْسَرُهُنَّ مُؤْنَةً؛ كَمَا فِي حَدِيثِ عَائِشَةَ؛ فَتَيْسِيرُ الصَّدَاقِ يُسَبِّبُ الْبَرَكَةَ فِي الزَّوْجَةِ وَيَزْرَعُ لَهَا الْمَحَبَّةَ فِي قَلْبِ الزَّوْجِ.

Dari sini Anda mengetahui bahwa banyaknya mahar terkadang bisa menjadi penyebab kebencian suami terhadap istrinya ketika ia mengingat besarnya maharnya, oleh karena itu wanita yang paling besar keberkahannya adalah yang paling mudah nafkahnya; sebagaimana dalam hadits Aisyah; maka memudahkan mahar menyebabkan keberkahan pada istri dan menanamkan cinta untuknya di hati suami.

وَالْحِكْمَةُ فِي مَشْرُوعِيَّةِ الصَّدَاقِ: أَنَّ فِيهِ مُعَاوَضَةً عَنِ الِاسْتِمْتَاعِ، وَفِيهِ تَعْزِيزٌ لِجَانِبِ الزَّوْجَةِ وَتَقْدِيرٌ لِمَكَانَتِهَا فِي حَقِّ الزَّوْجِ.

Hikmah disyariatkannya mahar: bahwa di dalamnya terdapat penggantian dari bersenang-senang, dan di dalamnya terdapat penguatan bagi pihak istri dan penghargaan terhadap kedudukannya dalam hak suami.

وَيُسْتَحَبُّ تَسْمِيَتُهُ الصَّدَاقَ، وَتَحْدِيدُهُ فِي الْعَقْدِ؛ لِقَطْعِ النِّزَاعِ.

Dianjurkan untuk menyebutkan mahar, dan menentukannya dalam akad; untuk memutus perselisihan.

وَيَجُوزُ أَنْ يُسَمَّى وَيُحَدَّدَ بَعْدَ الْعَقْدِ؛ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿لَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ مَا لَمْ تَمَسُّوهُنَّ أَوْ تَفْرِضُوا﴾؛ فَدَلَّتِ الْآيَةُ عَلَى أَنَّ فَرْضَ الصَّدَاقِ قَدْ يَتَأَخَّرُ عَنِ الْعَقْدِ.

Boleh untuk menyebutkan dan menentukan setelah akad; karena firman Allah Ta'ala: ﴿Tidak ada dosa bagimu jika kamu menceraikan istri-istri kamu yang belum kamu sentuh (campuri) atau belum kamu tentukan maharnya﴾; maka ayat ini menunjukkan bahwa penentuan mahar terkadang bisa tertunda dari akad.

وَأَمَّا نَوْعِيَّةُ الصَّدَاقِ: فَكَمَا يُفْهَمُ أَنَّ كُلَّ مَا جَازَ أَنْ يَكُونَ ثَمَنًا فِي بَيْعٍ أَوْ أُجْرَةً فِي إِجَارَةٍ وَقِيمَةً لِشَيْءٍ؛ جَازَ أَنْ يَكُونَ صَدَاقًا، سَوَاءٌ كَانَ مِنْ عَيْنٍ أَوْ دَيْنٍ مُعَجَّلٍ أَوْ مُؤَجَّلٍ أَوْ مَنْفَعَةٍ مَعْلُومَةٍ، وَهَذَا مِمَّا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ مَطْلُوبٌ تَيْسِيرُ الصَّدَاقِ، وَحَسْبَ الظُّرُوفِ وَالْأَحْوَالِ، تَيْسِيرُ الزَّوَاجِ الَّذِي يَتَعَلَّقُ بِهِ مَصَالِحُ عَظِيمَةٌ لِلْأَفْرَادِ وَالْمُجْتَمَعَاتِ.

Dan adapun jenis mahar: sebagaimana dipahami bahwa segala sesuatu yang boleh menjadi harga dalam jual beli atau upah dalam sewa-menyewa dan nilai untuk sesuatu; boleh menjadi mahar, baik berupa barang atau utang yang didahulukan atau ditangguhkan atau manfaat yang diketahui, dan ini menunjukkan bahwa diminta untuk memudahkan mahar, dan sesuai dengan keadaan dan kondisi, memudahkan pernikahan yang terkait dengannya kemaslahatan yang besar bagi individu dan masyarakat.

وَهَذِهِ بَعْضُ الْمَسَائِلِ الْهَامَّةِ الَّتِي تَتَعَلَّقُ بِالصَّدَاقِ:

Dan ini adalah beberapa masalah penting yang berkaitan dengan mahar:

أَوَّلًا: إِنَّ الصَّدَاقَ مِلْكٌ لِلْمَرْأَةِ، لَيْسَ لِوَلِيِّهَا مِنْهُ شَيْءٌ؛ إِلَّا مَا سَمَحَتْ بِهِ لَهُ عَنْ طِيبِ نَفْسٍ، لِقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَآتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنّ﴾، وَلِأَبِيهَا خَاصَّةً أَنْ يَأْخُذَ مِنْ صَدَاقِهَا، وَلَوْ لَمْ تَأْذَنْ؛ مَا لَا يَضُرُّهَا وَلَا تَحْتَاجُ إِلَيْهِ؛ لِقَوْلِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "أَنْتَ وَمَالُكَ لِأَبِيكَ".

Pertama: Sesungguhnya mahar adalah milik wanita, walinya tidak memiliki hak atasnya; kecuali apa yang dia izinkan untuknya dengan senang hati, berdasarkan firman Allah Ta'ala: "Dan berikanlah maskawin (mahar) kepada perempuan (yang kamu nikahi) sebagai pemberian yang penuh kerelaan", dan khusus untuk ayahnya boleh mengambil dari maharnya, meskipun dia tidak mengizinkan; apa yang tidak membahayakannya dan dia tidak memerlukannya; berdasarkan sabda Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: "Kamu dan hartamu adalah milik ayahmu".

ثَانِيًا: يَبْدَأُ تَمَلُّكُ الْمَرْأَةِ لِصَدَاقِهَا مِنَ الْعَقْدِ؛ كَمَا فِي الْبَيْعِ، وَيَتَقَرَّرُ كَامِلًا بِالْوَطْءِ، أَوِ الْخَلْوَةِ بِهَا، وَبِمَوْتِ أَحَدِهِمَا.

Kedua: Mulai kepemilikan wanita atas maharnya dari akad; seperti dalam jual beli, dan ditetapkan secara sempurna dengan hubungan intim, atau berduaan dengannya, dan dengan meninggalnya salah satu dari keduanya.

ثَالِثًا: إِذْ طَلَّقَهَا قَبْلَ الدُّخُولِ أَوِ الْخَلْوَةِ، وَقَدْ سَمَّى لَهَا صَدَاقًا؛ فَلَهَا نِصْفُهُ؛ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَإِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ﴾؛ أَيْ: لَكُمْ وَلَهُنَّ، فَاقْتَضَى أَنَّ النِّصْفَ لَهُ وَالنِّصْفَ لَهَا بِمُجَرَّدِ الطَّلَاقِ، وَأَيُّهُمَا عَفَا لِصَاحِبِهِ عَنْ نَصِيبِهِ مِنْهُ وَهُوَ جَائِزُ التَّصَرُّفِ؛ صَحَّ عَفْوُهُ؛ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿إِلَّا أَنْ يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ﴾، ثُمَّ رَغَّبَ فِي الْعَفْوِ، فَقَالَ تَعَالَى ﴿وَأَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَلَا تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ﴾؛

Ketiga: Jika dia mentalaknya sebelum berhubungan intim atau berduaan, dan telah menetapkan mahar untuknya; maka dia berhak atas setengahnya; berdasarkan firman Allah Ta'ala: "Jika kamu menceraikan mereka sebelum kamu sentuh (campuri), padahal kamu sudah menentukan maharnya, maka (bayarlah) seperdua dari yang telah kamu tentukan"; yaitu: untuk kalian dan untuk mereka, maka mengharuskan bahwa setengah untuknya dan setengah untuknya hanya dengan talak, dan siapa pun di antara keduanya yang memaafkan sahabatnya dari bagiannya darinya dan dia diperbolehkan untuk bertindak; maka maafnya sah; berdasarkan firman Allah Ta'ala: "kecuali jika mereka (istri-istri yang diceraikan) itu memaafkan atau dimaafkan oleh orang yang akad nikah ada di tangannya", kemudian Dia mendorong untuk memaafkan, maka Allah Ta'ala berfirman "Dan pemaafan kamu itu lebih dekat kepada takwa. Dan janganlah kamu melupakan keutamaan di antara kamu".

أَيْ: لَا يَنْسَ الزَّوْجَانِ التَّفَضُّلَ مِنْ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا عَلَى الْآخَرِ، وَمِنْ جُمْلَةِ ذَلِكَ أَنْ تَتَفَضَّلَ الْمَرْأَةُ بِالْعَفْوِ عَنِ النِّصْفِ، أَوْ يَتَفَضَّلَ الرَّجُلُ عَلَيْهَا بِإِكْمَالِ الْمَهْرِ، وَهُوَ إِرْشَادٌ لِلرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ مِنَ الْأَزْوَاجِ إِلَى تَرْكِ التَّقَصِّي مِنْ بَعْضِهِمْ عَلَى بَعْضٍ وَالْمُسَامَحَةِ فِيمَا لِأَحَدِهِمَا عَلَى الْآخَرِ؛ لِلْوَصْلَةِ الَّتِي قَدْ وَقَعَتْ بَيْنَهُمَا.

Artinya: Suami istri jangan lupa untuk saling berbuat baik satu sama lain, termasuk istri memaafkan setengah mahar, atau suami melengkapi mahar untuknya. Ini adalah petunjuk bagi para suami dan istri untuk tidak saling menuntut dan memaafkan apa yang menjadi hak salah satu dari mereka atas yang lain, karena hubungan yang telah terjalin di antara mereka.

رَابِعًا: كُلُّ مَا قُبِضَ بِسَبَبِ النِّكَاحِ كَكِسْوَةٍ لِأَبِيهَا أَوْ أَخِيهَا فَهُوَ مِنَ الْمَهْرِ.

Keempat: Semua yang diterima karena pernikahan seperti pakaian untuk ayah atau saudaranya adalah bagian dari mahar.

خَامِسًا: إِذَا أَصْدَقَهَا مَالًا مَغْصُوبًا أَوْ مُحَرَّمًا؛ صَحَّ النِّكَاحُ، وَوَجَبَ لَهَا مَهْرُ الْمِثْلِ بَدَلَ الصَّدَاقِ الْمُحَرَّمِ.

Kelima: Jika dia memberinya mahar yang dirampas atau diharamkan, maka pernikahan sah dan dia berhak atas mahar mitsil sebagai ganti dari mahar yang diharamkan.

سَادِسًا: إِذَا عَقَدَ النِّكَاحَ وَلَمْ يَجْعَلْ لِلْمَرْأَةِ مَهْرًا؛ صَحَّ النِّكَاحُ، وَيُسَمَّى ذَلِكَ بِالتَّفْوِيضِ، وَيُقَدَّرُ لَهَا مَهْرُ الْمِثْلِ؛ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿لَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ مَا لَمْ تَمَسُّوهُنَّ أَوْ تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِيضَةً﴾ أَيْ: أَوْ مَا لَمْ تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِيضَةً، وَلِحَدِيثِ ابْنِ مَسْعُودٍ فِي رَجُلٍ تَزَوَّجَ امْرَأَةً وَلَمْ يَفْرِضْ لَهَا صَدَاقًا وَلَمْ يَدْخُلْ لَهَا حَتَّى مَاتَ، فَقَالَ ﵁: "لَهَا صَدَاقُ نِسَائِهَا، لَا وَكْسَ وَلَا شَطَطَ، وَعَلَيْهَا الْعِدَّةُ، وَلَهَا الْمِيرَاثُ"، وَقَالَ: "قَضَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِي بَرْوَعَ بِنْتِ وَاشِقٍ بِمِثْلِ مَا قَضَيْتُ"، رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَغَيْرُهُ وَصَحَّحَهُ.

Keenam: Jika akad nikah dilakukan tanpa menetapkan mahar bagi wanita, maka pernikahan sah dan disebut tafwidh, dan dia berhak atas mahar mitsil, berdasarkan firman Allah Ta'ala: "Tidak ada dosa bagimu jika kamu menceraikan istri-istri kamu yang belum kamu sentuh (campuri) atau belum kamu tentukan maharnya," yaitu: atau belum kamu tentukan maharnya. Dan berdasarkan hadits Ibnu Mas'ud tentang seorang pria yang menikahi seorang wanita tanpa menetapkan mahar untuknya dan belum menggaulinya hingga ia meninggal, maka ia berkata: "Dia berhak atas mahar seperti wanita-wanita lainnya, tidak kurang dan tidak lebih, dan dia wajib menjalani 'iddah, serta berhak atas warisan." Ia berkata: "Rasulullah ﷺ telah memutuskan pada Barwa' binti Wasyiq seperti yang aku putuskan." Diriwayatkan oleh Tirmidzi dan lainnya, dan ia menshahihkannya.

وَقَدْ يَكُونُ التَّفْوِيضُ لِمِقْدَارِ الْمَهْرِ مَعْنَاهُ أَنْ يُزَوِّجَهَا عَلَى مَا يَشَاءُ أَحَدُهُمَا أَوْ أَجْنَبِيٌّ، فَيَصِحُّ الْعَقْدُ فِي هَذِهِ الْحَالَةِ، وَيُقَدَّرُ لَهَا مَهْرُ الْمِثْلِ، وَالَّذِي يُقَدِّرُ مَهْرَ الْمِثْلِ هُوَ الْحَاكِمُ، فَيُقَدِّرُهُ بِمَهْرِ مِثْلِهَا مِنْ نِسَائِهَا؛ أَيْ: قَرَابَتِهَا مِمَّنْ يُمَاثِلُهَا؛ كَأُمِّهَا وَخَالَتِهَا وَعَمَّتِهَا، فَيَعْتَبِرُ الْحَاكِمُ بِمَنْ يُسَاوِيهَا مِنْهُنَّ الْقُرْبَى فَالْقُرْبَى فِي مَالٍ وَجَمَالٍ وَعَقْلٍ وَأَدَبٍ وَسِنٍّ وَبَكَارَةٍ وَثُيُوبَةٍ ... فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهَا أَقَارِبُ؛ فَفِيمَنْ يُشْبِهُهَا مِنْ نِسَاءِ بَلَدِهَا.

Dan mungkin pendelegasian untuk jumlah mahar berarti bahwa dia menikahkannya dengan apa yang dia atau orang asing inginkan, maka akad dalam keadaan ini sah, dan dia ditetapkan mahar mitsil, dan yang menetapkan mahar mitsil adalah hakim, maka dia menetapkannya dengan mahar yang sama dari wanita-wanitanya; yaitu: kerabatnya yang menyerupainya; seperti ibunya, bibinya dari pihak ibu, dan bibinya dari pihak ayah, maka hakim mempertimbangkan dengan siapa yang setara dengannya dari mereka dalam kedekatan, harta, kecantikan, akal, adab, usia, keperawanan, dan janda ... Jika dia tidak memiliki kerabat; maka dari wanita-wanita di kotanya yang menyerupainya.

وَإِنْ فَارَقَهَا قَبْلَ الدُّخُولِ بِطَلَاقٍ؛ فَلَهَا الْمُتْعَةُ بِقَدْرِ يُسْرِ زَوْجِهَا وَعُسْرِهِ؛ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿لَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ مَا لَمْ تَمَسُّوهُنَّ أَوْ تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِيضَةً وَمَتِّعُوهُنَّ عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ مَتَاعًا بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُحْسِنِينَ﴾، وَالْأَمْرُ يَقْتَضِي الْوُجُوبَ، وَأَدَاءُ الْوَاجِبِ إِحْسَانٌ.

Dan jika dia menceraikannya sebelum berhubungan badan dengan talak; maka dia berhak mendapatkan mut'ah sesuai dengan kemudahan dan kesulitan suaminya; karena firman Allah Ta'ala: "Tidak ada dosa bagimu jika kamu menceraikan istri-istri kamu yang belum kamu sentuh (campuri) atau belum kamu tentukan maharnya. Dan hendaklah kamu beri mereka mut'ah, orang yang mampu menurut kemampuannya dan orang yang miskin menurut kemampuannya (pula), yaitu pemberian dengan cara yang patut, yang merupakan kewajiban bagi orang-orang yang berbuat kebaikan." Dan perintah menunjukkan kewajiban, dan menunaikan kewajiban adalah kebaikan.

وَإِنْ كَانَتِ الْمُفَارَقَةُ بِمَوْتِ أَحَدِهِمَا قَبْلَ الدُّخُولِ؛ تَقَرَّرَ لَهَا مَهْرُ الْمِثْلِ، وَوَرَثَةُ الْآخَرِ؛ لِأَنَّ تَرْكَ تَسْمِيَتِهِ الصَّدَاقَ لَا يَقْدَحُ فِي صِحَّةِ النِّكَاحِ، وَلِحَدِيثِ ابْنِ مَسْعُودٍ الَّذِي سَبَقَ ذِكْرُهُ.

Dan jika perpisahan terjadi karena kematian salah satu dari keduanya sebelum berhubungan badan; maka ditetapkan baginya mahar mitsil, dan ahli waris yang lain; karena meninggalkan penyebutan mahar tidak mencela keabsahan pernikahan, dan karena hadits Ibnu Mas'ud yang telah disebutkan sebelumnya.

وَإِذَا حَصَلَ الدُّخُولُ أَوِ الْخَلْوَةُ؛ تَقَرَّرَ لَهَا مَهْرُ الْمِثْلِ؛ لِمَا رَوَى أَحْمَدُ وَغَيْرُهُ مِنْ قَضَاءِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ: "أَنَّ مَنْ أَغْلَقَ بَابًا أَوْ أَرْخَى سِتْرًا؛ فَقَدْ وَجَبَ الْمَهْرُ".

Dan jika terjadi hubungan badan atau khalwat; maka ditetapkan baginya mahar mitsil; berdasarkan apa yang diriwayatkan oleh Ahmad dan lainnya dari keputusan para Khulafaur Rasyidin: "Bahwa barangsiapa menutup pintu atau menutup tirai; maka mahar telah wajib."

وَإِنْ حَصَلَتِ الْفُرْقَةُ مِنْ قِبَلِهَا قَبْلَ الدُّخُولِ؛ فَلَيْسَ لَهَا شَيْءٌ؛ كَمَا لَوِ ارْتَدَّتْ أَوْ فَسَخَتِ النِّكَاحَ بِسَبَبِ وُجُودِ عَيْبٍ فِي الزَّوْجِ.

Dan jika terjadi perpisahan dari pihaknya sebelum berhubungan badan; maka dia tidak berhak mendapatkan apapun; seperti jika dia murtad atau membatalkan pernikahan karena adanya cacat pada suami.

سَابِعًا: لِلْمَرْأَةِ قَبْلَ الدُّخُولِ مَنْعُ نَفْسِهَا حَتَّى تَقْبِضَ صَدَاقَهَا الْحَالَّ؛ لِأَنَّهَا لَوْ سَلَّمَتْ نَفْسَهَا، ثُمَّ أَرَادَتِ التَّرَاجُعَ حَتَّى تَقْبِضَهُ؛ لَمْ يُمْكِنْهَا ذَلِكَ،

Ketujuh: Bagi seorang wanita sebelum berhubungan badan, ia berhak menahan dirinya sampai ia menerima mahar yang harus dibayar kontan; karena jika ia menyerahkan dirinya, kemudian ingin menarik diri sampai ia menerimanya, maka ia tidak dapat melakukannya,

فَإِنْ كَانَ الصَّدَاقُ مُؤَجَّلًا؛ فَلَيْسَ لَهَا مَنْعُ نَفْسِهَا؛ لِأَنَّهَا رَضِيَتْ بِتَأْخِيرِهِ،

Jika maharnya ditangguhkan, maka ia tidak berhak menahan dirinya; karena ia telah rela dengan penangguhan tersebut,

وَكَذَا لَوْ سَلَّمَتْ نَفْسَهَا، ثُمَّ أَرَادَتِ الِامْتِنَاعَ حَتَّى تَقْبِضَ صَدَاقَهَا؛ فَلَيْسَ لَهَا ذَلِكَ.

Demikian pula jika ia telah menyerahkan dirinya, kemudian ingin menolak sampai ia menerima maharnya, maka ia tidak berhak melakukan hal itu.

بَابٌ فِي وَلِيمَةِ الْعُرْسِ

بَابٌ فِي وَلِيمَةِ العُرْسِ

Bab tentang walimah pernikahan

أَصْلُ الوَلِيمَةِ تَمَامُ الشَّيْءِ وَاجْتِمَاعُهُ، يُقَالُ: أَوْلَمَ الرَّجُلُ: إِذَا اجْتَمَعَ عَقْلُهُ وَخُلُقُهُ.

Asal kata walimah adalah kesempurnaan sesuatu dan berkumpulnya. Dikatakan: Seorang pria telah mengadakan walimah, jika akal dan akhlaknya telah terkumpul.

ثُمَّ نُقِلَ هَذَا المَعْنَى إِلَى تَسْمِيَةِ طَعَامِ العُرْسِ بِهِ؛ لِاجْتِمَاعِ الرَّجُلِ وَالمَرْأَةِ بِسَبَبِ الزَّوَاجِ، وَلَا يُقَالُ لِغَيْرِ طَعَامِ العُرْسِ وَلِيمَةٌ مِنْ حَيْثُ اللُّغَةُ وَعُرْفُ الفُقَهَاءِ.

Kemudian makna ini dialihkan untuk menyebut makanan pernikahan dengannya; karena berkumpulnya pria dan wanita disebabkan pernikahan, dan tidak disebut walimah untuk selain makanan pernikahan dari segi bahasa dan kebiasaan para fuqaha.

وَهُنَاكَ أَطْعِمَةٌ تُصْنَعُ لِمُنَاسَبَاتٍ كَثِيرَةٍ، لِكُلِّ مِنْهَا اسْمٌ خَاصٌّ.

Dan ada makanan-makanan yang dibuat untuk banyak acara, masing-masing memiliki nama khusus.

وَحُكْمُ وَلِيمَةِ العُرْسِ: أَنَّهَا سُنَّةٌ بِاتِّفَاقِ أَهْلِ العِلْمِ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ بِوُجُوبِهَا؛ لِأَمْرِهِ ﷺ بِهَا، وَلِوُجُوبِ إِجَابَةِ الدَّعْوَةِ إِلَيْهَا؛ فَقَدْ قَالَ النَّبِيُّ ﷺ لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ ﵁ عَنْهُ حِينَ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ تَزَوَّجَ: "أَوْلِمْ وَلَوْ بِشَاةٍ"، مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.

Dan hukum walimah pernikahan: bahwa ia adalah sunnah dengan kesepakatan para ulama, dan sebagian mereka mengatakan wajib; karena perintah Nabi ﷺ tentangnya, dan karena wajibnya memenuhi undangan kepadanya; Nabi ﷺ bersabda kepada Abdurrahman bin Auf ﵁ ketika ia mengabarkan bahwa ia telah menikah: "Adakanlah walimah walaupun dengan seekor kambing", muttafaq alaih.

وَأَوْلَمَ النَّبِيُّ ﷺ عَلَى زَوْجَاتِهِ زَيْنَبَ وَصَفِيَّةَ وَمَيْمُونَةَ بِنْتَ الحَارِثِ.

Dan Nabi ﷺ mengadakan walimah untuk istri-istrinya Zainab, Shafiyyah, dan Maimunah binti Al-Harits.

وَوَقْتُ إِقَامَةِ وَلِيمَةِ الْعُرْسِ مُوَسَّعٌ، يَبْدَأُ مِنْ عَقْدِ النِّكَاحِ، إِلَى انْتِهَاءِ أَيَّامِ الْعُرْسِ.

Waktu untuk mengadakan walimah pernikahan itu luas, dimulai dari akad nikah hingga berakhirnya hari-hari pernikahan.

وَمِقْدَارُ وَلِيمَةِ الْعُرْسِ؛ قَالَ بَعْضُ الْفُقَهَاءِ: إِنَّهُ لَا يَنْقُصُ عَنْ شَاةٍ، وَالْأَوْلَى الزِّيَادَةُ عَلَيْهَا؛ لِمَفْهُومِ حَدِيثِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ: "أَوْلِمْ وَلَوْ بِشَاةٍ"، هَذَا مَعَ تَيَسُّرِ ذَلِكَ، وَإِلَّا؛ فَبِحَسَبِ الْمَقْدِرَةِ.

Mengenai ukuran walimah pernikahan; sebagian ulama fikih mengatakan: tidak boleh kurang dari seekor kambing, dan yang lebih utama adalah menambahkannya; berdasarkan pemahaman hadits Abdurrahman bin Auf: "Adakanlah walimah meskipun hanya dengan seekor kambing", ini jika memungkinkan, jika tidak; maka sesuai kemampuan.

وَقَدْ أَوْلَمَ النَّبِيُّ ﷺ عَلَى صَفِيَّةَ بِحَيْسٍ، وَهُوَ الدَّقِيقُ وَالسَّمْنُ وَالْأَقِطُ، يُخْلَطُ بَعْضُهَا بِبَعْضٍ، وَوَضَعَهُ عَلَى نُطَعٍ صَغِيرٍ. فَدَلَّ ذَلِكَ عَلَى إِجْزَاءِ الْوَلِيمَةِ بِغَيْرِ ذَبْحِ الشَّاةِ.

Nabi ﷺ pernah mengadakan walimah untuk Shafiyyah dengan hais, yaitu tepung, minyak samin, dan keju kering, yang dicampur satu sama lain, dan meletakkannya di atas nampan kecil. Hal ini menunjukkan diperbolehkannya walimah tanpa menyembelih kambing.

وَلَا يَجُوزُ الْإِسْرَافُ فِي وَلِيمَةِ الْعُرْسِ؛ كَمَا يُفْعَلُ الْآنَ مِنْ ذَبْحِ الْأَغْنَامِ الْكَثِيرَةِ وَالْإِبِلِ، وَتَكْثِيرِ الطَّعَامِ عَلَى وَجْهِ الْبَذْخِ وَالْإِسْرَافِ ثُمَّ لَا تُؤْكَلُ، بَلْ يَكُونُ مَآلُ تِلْكَ الْأَطْعِمَةِ وَاللُّحُومِ إِلْقَاؤُهَا فِي الزُّبَالَاتِ وَإِهْدَارُهَا؛ فَهَذَا مِمَّا تَنْهَى عَنْهُ الشَّرِيعَةُ، وَلَا تَسْتَسِيغُهُ الْعُقُولُ السَّلِيمَةُ، وَيُخْشَى عَلَى فَاعِلِهِ وَمَنْ رَضِيَ بِهِ مِنَ الْعُقُوبَةِ وَزَوَالِ النِّعْمَةِ، إِضَافَةً إِلَى مَا يَصْحَبُ تِلْكَ الْوَلَائِمَ الْفَخْمَةَ مِنْ أَشَرٍ وَبَطَرٍ وَاجْتِمَاعَاتٍ لَا تَسْلَمُ فِي الْغَالِبِ مِنَ الْمُنْكَرَاتِ، وَقَدْ تُقَامُ هَذِهِ الْوَلَائِمُ فِي الْفَنَادِقِ، وَيَحْصُلُ فِيهَا مِنْ تَسَاهُلِ النِّسَاءِ بِالسِّتْرِ وَالِاحْتِشَامِ وَاخْتِلَاطِ الرِّجَالِ بِهِنَّ مَا يُخْشَى مِنْ عَوَاقِبِهِ الْوَخِيمَةِ، وَقَدْ يَتَخَلَّلُ تِلْكَ الِاحْتِفَالَاتِ أَغَانٍ وَمَزَامِيرُ، وَيُجْلَبُ لَهَا الْمُطْرِبُونَ الْفَسَقَةُ وَالْمُصَوِّرُونَ الظَّلَمَةُ الَّذِينَ يُصَوِّرُونَ النِّسَاءَ وَيُصَوِّرُونَ الْعَرِيسَيْنِ، وَتُهْدَرُ فِي هَذَا الْحَفَلَاتِ أَمْوَالٌ كَثِيرَةٌ مِنْ غَيْرِ فَائِدَةٍ، بَلْ عَلَى سَبِيلِ

Tidak boleh berlebih-lebihan dalam walimah pernikahan; seperti yang dilakukan sekarang dengan menyembelih banyak kambing dan unta, serta memperbanyak makanan dengan cara yang berlebihan dan boros kemudian tidak dimakan, bahkan nasib makanan dan daging itu dibuang ke tempat sampah dan disia-siakan; ini adalah sesuatu yang dilarang oleh syariat, dan tidak diterima oleh akal sehat, dan pelakunya serta orang yang ridha dengannya dikhawatirkan mendapat hukuman dan hilangnya nikmat, ditambah lagi apa yang menyertai walimah mewah itu berupa kesombongan, keangkuhan, dan perkumpulan yang biasanya tidak selamat dari kemungkaran, dan walimah ini mungkin diadakan di hotel-hotel, dan terjadi di dalamnya sikap meremehkan hijab dan kesopanan wanita serta bercampurnya pria dengan mereka yang dikhawatirkan akibat buruknya, dan perayaan itu mungkin diselingi nyanyian dan seruling, dan didatangkan para penyanyi fasik dan para fotografer zalim yang memotret wanita dan memotret kedua mempelai, dan dalam pesta ini disia-siakan banyak harta tanpa ada manfaatnya, bahkan dengan cara

الفَسَادُ وَالإِفْسَادُ؛ فَلْيَتَّقِ اللهَ مَنْ يَعْمَلُونَ هَذِهِ الأَعْمَالَ، وَلْيَخْشَوْا مِنْ عُقُوبَتِهِ، قَالَ تَعَالَى: ﴿وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَةٍ بَطِرَتْ مَعِيشَتَهَا﴾، وَقَالَ تَعَالَى: ﴿وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ﴾، وَقَالَ تَعَالَى: ﴿كُلُوا وَاشْرَبُوا مِنْ رِزْقِ اللَّهِ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ﴾ ... وَالْآيَاتُ فِي هَذَا كَثِيرَةٌ مَعْلُومَةٌ.

Kerusakan dan perusakan; maka bertakwalah kepada Allah orang-orang yang melakukan perbuatan ini, dan takutlah akan hukuman-Nya. Allah Ta'ala berfirman: "Dan berapa banyak penduduk negeri yang Kami binasakan karena mereka sombong dengan kehidupan mereka", dan Allah Ta'ala berfirman: "Makan dan minumlah, dan janganlah berlebih-lebihan. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berlebih-lebihan", dan Allah Ta'ala berfirman: "Makan dan minumlah dari rezeki Allah dan janganlah kamu berkeliaran di muka bumi dengan berbuat kerusakan" ... dan ayat-ayat tentang hal ini banyak dan diketahui.

وَيَجِبُ عَلَى مَنْ دُعِيَ لِحُضُورِ وَلِيمَةِ الْعُرْسِ أَنْ يُجِيبَ الدَّعْوَةَ إِذَا تَوَفَّرَتْ فِيهَا هَذِهِ الشُّرُوطُ:

Dan wajib bagi orang yang diundang untuk menghadiri walimah pernikahan untuk memenuhi undangan jika terpenuhi syarat-syarat berikut:

الشَّرْطُ الْأَوَّلُ: أَنْ تَكُونَ هِيَ الْوَلِيمَةَ الْأُولَى، فَإِنْ تَكَرَّرَ إِقَامَةُ الْوَلَائِمِ لِهَذِهِ الْمُنَاسَبَةِ؛ لَمْ يَجِبْ عَلَيْهِ حُضُورُ مَا زَادَ عَلَى الْأُولَى؛ لِقَوْلِهِ ﷺ: "الْوَلِيمَةُ أَوَّلَ يَوْمٍ حَقٌّ، وَالثَّانِي مَعْرُوفٌ، وَالثَّالِثُ رِيَاءٌ وَسُمْعَةٌ"، رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ وَغَيْرُهُ.

Syarat pertama: Bahwa itu adalah walimah yang pertama. Jika walimah untuk acara ini diulang-ulang, maka tidak wajib baginya untuk menghadiri lebih dari yang pertama; karena sabda Nabi ﷺ: "Walimah pada hari pertama adalah hak, yang kedua adalah kebaikan, dan yang ketiga adalah riya' dan sum'ah (pamer)", diriwayatkan oleh Abu Dawud dan lainnya.

وَقَالَ الشَّيْخُ تَقِيُّ الدِّينِ: "يَحْرُمُ الْأَكْلُ وَالذَّبْحُ الزَّائِدُ عَلَى الْمُعْتَادِ فِي بَقِيَّةِ الْأَيَّامِ، وَلَوْ الْعَادَةُ فِعْلَهُ، أَوْ لِتَفْرِيحِ أَهْلِهِ، وَيُعَزَّرُ إِنْ عَادَ".

Syaikh Taqiyuddin berkata: "Haram makan dan menyembelih yang melebihi kebiasaan pada hari-hari lainnya, meskipun itu sudah menjadi kebiasaan, atau untuk menghibur keluarganya, dan dia akan dihukum jika mengulanginya".

الشَّرْطُ الثَّانِي: أَنْ يَكُونَ الدَّاعِي مُسْلِمًا.

Syarat kedua: Bahwa yang mengundang adalah seorang Muslim.

الشَّرْطُ الثَّالِثُ: أَنْ يَكُونَ الدَّاعِي مِنْ غَيْرِ الْعُصَاةِ الْمُجَاهِرِينَ بِالْمَعْصِيَةِ الَّذِينَ يَجِبُ هَجْرُهُمْ

Syarat ketiga: Bahwa yang mengundang bukan termasuk orang-orang yang bermaksiat secara terang-terangan yang wajib dijauhi

الشَّرْطُ الرَّابِعُ: أَنْ يُعَيِّنَهُ الدَّاعِي بِالدَّعْوَةِ وَيَخُصَّهُ؛ بِأَنْ لَا تَكُونَ الدَّعْوَةُ عَامَّةً.

Syarat keempat: Bahwa orang yang mengundang harus menentukan dan mengkhususkan undangannya; yaitu undangannya tidak bersifat umum.

الشَّرْطُ الْخَامِسُ: أَنْ لَا يَكُونَ فِي الْوَلِيمَةِ مُنْكَرٌ؛ كَخَمْرٍ وَأَغَانٍ وَمَزَامِيرَ وَمُطْرِبِينَ؛ كَمَا يَحْصُلُ فِي بَعْضِ الْوَلَائِمِ فِي هَذَا الْوَقْتِ.

Syarat kelima: Bahwa tidak ada kemungkaran dalam walimah; seperti khamr, nyanyian, seruling, dan para penyanyi; seperti yang terjadi pada sebagian walimah saat ini.

فَإِذَا تَوَفَّرَتْ هَذِهِ الشُّرُوطُ وَجَبَتْ إِجَابَةُ الدَّعْوَةِ؛ لِقَوْلِهِ ﷺ: "شَرُّ الطَّعَامِ طَعَامُ الْوَلِيمَةِ، يَمْنَعُهَا مَنْ يَأْتِيهَا، وَيُدْعَى إِلَيْهَا مَنْ يَأْبَاهَا وَمَنْ لَا يُجِيبُ؛ فَقَدْ عَصَى اللهَ وَرَسُولَهُ"، رَوَاهُ مُسْلِمٌ.

Jika syarat-syarat ini terpenuhi, maka wajib memenuhi undangan; berdasarkan sabda Nabi ﷺ: "Seburuk-buruk makanan adalah makanan walimah, dilarang bagi yang mendatanginya, dan diundang kepadanya orang yang enggan dan tidak mau memenuhinya; maka sungguh dia telah bermaksiat kepada Allah dan Rasul-Nya", diriwayatkan oleh Muslim.

وَيُسَنُّ إِعْلَانُ النِّكَاحِ أَيْ: إِظْهَارُهُ وَإِشَاعَتُهُ؛ لِقَوْلِهِ ﷺ: "أَعْلِنُوا النِّكَاحَ"، وَفِي لَفْظٍ: "أَظْهِرُوا النِّكَاحَ"، رَوَاهُ ابْنُ مَاجَهْ.

Disunnahkan untuk mengumumkan pernikahan yaitu: menampakkan dan menyebarkannya; berdasarkan sabda Nabi ﷺ: "Umumkanlah pernikahan", dan dalam lafazh lain: "Tampakkanlah pernikahan", diriwayatkan oleh Ibnu Majah.

وَيُسَنُّ الضَّرْبُ عَلَيْهِ بِالدُّفِّ؛ لِقَوْلِهِ ﷺ: "فَصْلُ مَا بَيْنَ الْحَلَالِ وَالْحَرَامِ الصَّوْتُ وَالدُّفُّ فِي النِّكَاحِ"، رَوَاهُ النَّسَائِيُّ وَأَحْمَدُ وَالتِّرْمِذِيُّ وَحَسَّنَهُ.

Disunnahkan memukul rebana padanya; berdasarkan sabda Nabi ﷺ: "Pembeda antara yang halal dan yang haram adalah suara dan rebana dalam pernikahan", diriwayatkan oleh An-Nasa'i, Ahmad, dan At-Tirmidzi, dan dia menghasankannya.

بَابٌ فِي عِشْرَةِ النِّسَاءِ

يُرَادُ بِالعِشْرَةِ لُغَةً: الاِجْتِمَاعُ وَالمُخَالَطَةُ، فَيُقَالُ كُلُّ جَمَاعَةٍ: عِشْرَةٌ وَمَعْشَرٌ.

Yang dimaksud dengan 'Isyrah secara bahasa adalah: berkumpul dan bercampur, maka dikatakan setiap kelompok: 'Isyrah dan Ma'syar.

وَالمُرَادُ بِهَا هُنَا: مَا يَكُونُ بَيْنَ الزَّوْجَيْنِ مِنَ الأُلْفَةِ وَالاِنْضِمَامِ لِأَنَّهُ يَلْزَمُ كُلًّا مِنَ الزَّوْجَيْنِ مُعَاشَرَةُ الآخَرِ بِالمَعْرُوفِ؛ فَلَا يُمَاطِلُهُ بِحَقِّهِ، وَلَا يَتَكَرَّهُ لِبَذْلِهِ، وَلَا يُتْبِعُهُ أَذًى وَمِنْهُ؛ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ﴾،

Dan yang dimaksud dengannya di sini adalah: apa yang terjadi di antara suami-istri berupa keakraban dan kebersamaan, karena masing-masing dari suami-istri wajib bergaul dengan pasangannya secara ma'ruf; maka janganlah ia menunda-nunda haknya, tidak enggan memberikannya, dan tidak menyakitinya; karena firman Allah Ta'ala: "Dan bergaullah dengan mereka secara patut."

وَقَالَ تَعَالَى: ﴿وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ﴾،

Dan Allah Ta'ala berfirman: "Dan para wanita mempunyai hak yang seimbang dengan kewajibannya menurut cara yang ma'ruf."

وَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: "خَيْرُكُمْ خَيْرُكُمْ لِأَهْلِهِ"،

Dan Nabi ﷺ bersabda: "Sebaik-baik kalian adalah yang paling baik terhadap keluarganya."

وَقَالَ ﷺ: "لَوْ كُنْتُ آمِرًا أَحَدًا أَنْ يَسْجُدَ لِأَحَدٍ؛ لَأَمَرْتُ المَرْأَةَ أَنْ تَسْجُدَ لِزَوْجِهَا؛ لِعَظِيمِ حَقِّهِ عَلَيْهَا"،

Dan beliau ﷺ bersabda: "Seandainya aku memerintahkan seseorang untuk bersujud kepada seseorang (selain Allah), niscaya aku akan memerintahkan seorang wanita untuk bersujud kepada suaminya, karena besarnya hak suami atas dirinya."

وَقَالَ ﷺ: "إِذَا بَاتَتِ المَرْأَةُ هَاجِرَةً فِرَاشَ زَوْجِهَا؛ لَعَنَتْهَا المَلَائِكَةُ حَتَّى تُصْبِحَ".

Dan beliau ﷺ bersabda: "Jika seorang wanita bermalam sambil menjauh dari tempat tidur suaminya, maka para malaikat melaknatnya hingga pagi hari."

وَيُسَنُّ لِكُلٍّ مِنَ الزَّوْجَيْنِ تَحْسِينُ الْخُلُقِ لِصَاحِبِهِ، وَالرِّفْقُ بِهِ، وَتَحَمُّلُ أَذَاهُ؛ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا﴾ إِلَى قَوْلِهِ: ﴿وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ﴾؛ قِيلَ: هُوَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنَ الزَّوْجَيْنِ، وَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: "اسْتَوْصُوا بِالنِّسَاءِ خَيْرًا؛ فَإِنَّهُنَّ عَوَانٌ عِنْدَكُمْ".

Dan disunahkan bagi setiap pasangan untuk memperbaiki akhlak terhadap pasangannya, bersikap lembut kepadanya, dan bersabar atas gangguannya; berdasarkan firman Allah Ta'ala: "Dan berbuat baiklah kepada kedua orang tua" hingga firman-Nya: "Dan teman sejawat"; dikatakan: itu adalah setiap pasangan suami istri, dan Nabi ﷺ bersabda: "Berwasiatlah kepada para wanita dengan kebaikan; karena mereka adalah tawanan di sisi kalian".

وَيَنْبَغِي لِلزَّوْجِ إِمْسَاكُ زَوْجَتِهِ حَتَّى مَعَ كَرَاهِتِهِ لَهَا؛ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ فَإِنْ كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا﴾؛ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فِي مَعْنَى الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ: "رُبَّمَا رُزِقَ مِنْهَا وَلَدًا، فَجَعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا"، وَفِي الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ: "لَا يَفْرَكْ مُؤْمِنٌ مُؤْمِنَةً، إِنْ سَخِطَ مِنْهَا خُلُقًا، رَضِيَ مِنْهَا آخَرَ".

Suami hendaknya mempertahankan istrinya meskipun dia tidak menyukainya; berdasarkan firman Allah Ta'ala: "Dan bergaullah dengan mereka secara patut. Kemudian bila kamu tidak menyukai mereka, (maka bersabarlah) karena mungkin kamu tidak menyukai sesuatu, padahal Allah menjadikan padanya kebaikan yang banyak"; Ibnu Abbas berkata tentang makna ayat yang mulia ini: "Mungkin saja dia dikaruniai anak darinya, maka Allah menjadikan padanya kebaikan yang banyak", dan dalam hadits shahih: "Janganlah seorang mukmin membenci seorang mukminah, jika dia tidak menyukai satu akhlaknya, dia akan ridha dengan akhlaknya yang lain".

وَإِذَا تَمَّ الْعَقْدُ؛ لَزِمَ تَسْلِيمُ الزَّوْجَةِ الَّتِي يُوطَأُ مِثْلُهَا إِذَا طَلَبَ الزَّوْجُ تَسْلِيمَهَا فِي بَيْتِهِ؛ إِلَّا إِذَا شَرَطَتْ عَلَيْهِ فِي الْعَقْدِ بَقَاءَهَا فِي دَارِهَا أَوْ بَلَدِهَا.

Jika akad telah sempurna; maka wajib menyerahkan istri yang sepertinya bisa disetubuhi jika suami meminta untuk menyerahkannya di rumahnya; kecuali jika istri mensyaratkan kepadanya dalam akad untuk tetap tinggal di rumahnya atau di negerinya.

وَلِلزَّوْجِ أَنْ يُسَافِرَ بِهَا سَفَرًا لَا مَعْصِيَةَ فِيهِ وَلَا خَطَرَ؛ لِأَنَّهُ ﷺ وَأَصْحَابَهُ كَانُوا يُسَافِرُونَ بِنِسَائِهِمْ. لَكِنَّ غَالِبَ الْأَسْفَارِ الْمُتَعَارَفَ عَلَيْهَا فِي هَذَا الزَّمَانِ هِيَ الْأَسْفَارُ إِلَى الْبِلَادِ الْخَارِجِيَّةِ الْكَافِرَةِ وَبِلَادِ الْإِبَاحِيَّةِ وَالْفَسَادِ؛ فَلَا يَجُوزُ السَّفَرُ إِلَى هَذِهِ الْبِلَادِ لِمُجَرَّدِ النُّزْهَةِ وَالتَّفَرُّجِ؛ لِمَا فِي ذَلِكَ مِنْ

Suami boleh bepergian dengannya dalam perjalanan yang tidak ada maksiat dan bahaya di dalamnya; karena Nabi ﷺ dan para sahabatnya biasa bepergian dengan istri-istri mereka. Namun kebanyakan perjalanan yang dikenal di zaman ini adalah perjalanan ke negara-negara luar yang kafir dan negara-negara yang penuh kemaksiatan dan kerusakan; maka tidak boleh bepergian ke negara-negara ini hanya untuk berwisata dan jalan-jalan; karena di dalamnya terdapat

الخَطَرُ الشَّدِيدُ عَلَى الدِّينِ وَالأَخْلَاقِ، وَيَجِبُ عَلَى المَرْأَةِ وَعَلَى أَوْلِيَائِهَا الامْتِنَاعُ مِنْ سَفَرِهَا مَعَ زَوْجِهَا لِهَذِهِ البِلَادِ.

Bahaya yang sangat besar bagi agama dan moral, dan wajib bagi wanita dan wali-walinya untuk menahan diri dari bepergian bersamanya ke negara-negara ini.

وَمَا تَعَوَّرَفَ عَلَيْهِ فِي هَذَا الزَّمَانِ لَدَى كَثِيرٍ مِنَ المُتْرَفِينَ مِنَ الشَّبَابِ وَذَوِي الثَّرْوَةِ مِنَ السَّفَرِ صَبِيحَةَ الزَّوَاجِ إِلَى البِلَادِ الخَارِجِيَّةِ الكَافِرَةِ لِإِمْضَاءِ شَهْرِ العَسَلِ كَمَا يُسَمُّونَهُ، وَهُوَ فِي الوَاقِعِ شَهْرُ السُّمِّ؛ لِأَنَّهُ شَهْرٌ مُحَرَّمٌ، يُؤَدِّي إِلَى شُرُورٍ كَثِيرَةٍ؛ مِنْ خَلْعِ الحِجَابِ، وَالتَّزَيِّي بِزِيِّ الكُفَّارِ، وَمُشَاهَدَةِ أَفْعَالِ الكُفَّارِ وَتَقَالِيدِهِمُ السَّخِيفَةِ، وَزِيَارَةِ أَمْكِنَةِ اللَّهْوِ، حَتَّى تَرْجِعَ المَرْأَةُ مُتَأَثِّرَةً بِتِلْكَ الأَخْلَاقِ الرَّذِيلَةِ، زَاهِدَةً بِأَخْلَاقِ مُجْتَمَعِهَا المُسْلِمِ؛ فَإِنَّ هَذَا السَّفَرَ حَرَامٌ شَدِيدُ التَّحْرِيمِ، يَجِبُ الأَخْذُ عَلَى يَدِ مُرْتَكِبِيهِ، وَمَنْعُهُمْ مِنْهُ، وَيَجِبُ عَلَى أَوْلِيَاءِ المَرْأَةِ مَنْعُهَا مِنْ ذَلِكَ السَّفَرِ، وَتَخْلِيصُهَا مِنْ هَذَا الزَّوْجِ المُسْتَهْتِرِ؛ لِأَنَّهَا أَمَانَةٌ فِي أَعْنَاقِهِمْ، وَلَوْ رَضِيَتْ هِيَ بِهِ؛ فَإِنَّهَا قَاصِرَةُ النَّظَرِ لِنَفْسِهَا، وَمَا جُعِلَ الوَلِيُّ قَيِّمًا عَلَيْهَا إِلَّا لِمَنْعِهَا مِنْ مِثْلِ ذَلِكَ.

Dan apa yang telah menjadi kebiasaan di zaman ini bagi banyak pemuda dan orang kaya yang hidup mewah untuk bepergian pada pagi hari pernikahan ke negara-negara kafir untuk menghabiskan bulan madu seperti yang mereka sebut, padahal sebenarnya itu adalah bulan racun; karena itu adalah bulan yang haram, yang mengarah pada banyak kejahatan; seperti melepas hijab, mengenakan pakaian orang-orang kafir, menyaksikan perbuatan orang-orang kafir dan tradisi konyol mereka, dan mengunjungi tempat-tempat hiburan, sampai wanita itu kembali terpengaruh oleh akhlak tercela itu, berpaling dari akhlak masyarakat Muslimnya; maka perjalanan ini sangat haram, wajib mencegah para pelakunya, dan melarang mereka darinya, dan para wali wanita wajib melarangnya dari perjalanan itu, dan menyelamatkannya dari suami yang lalai ini; karena dia adalah amanat di leher mereka, meskipun dia ridha dengannya; karena dia kurang memandang untuk dirinya sendiri, dan seorang wali tidak dijadikan sebagai pengawas atasnya kecuali untuk mencegahnya dari hal seperti itu.

وَيَحْرُمُ عَلَى الزَّوْجِ وَطْءُ زَوْجَتِهِ حَالَ حَيْضِهَا؛ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ﴾ .

Dan haram bagi suami untuk menyetubuhi istrinya saat haid; karena firman Allah Ta'ala: "Dan mereka bertanya kepadamu tentang haidh. Katakanlah: "Haidh itu adalah suatu kotoran". Oleh sebab itu hendaklah kamu menjauhkan diri dari wanita di waktu haidh; dan janganlah kamu mendekati mereka, sebelum mereka suci. Apabila mereka telah suci, maka campurilah mereka itu di tempat yang diperintahkan Allah kepadamu. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertaubat dan menyukai orang-orang yang mensucikan diri."

وَلِلزَّوْجِ إِجْبَارُ زَوْجَتِهِ عَلَى إِزَالَةِ وَسَخٍ، وَأَخْذِ مَا تَعَافُهُ النَّفْسُ مِنْ شَعْرٍ يَجُوزُ أَخْذُهُ وَظُفْرٍ، وَمَنْعِهَا مِنْ أَكْلِ مَا لَهُ رَائِحَةٌ كَرِيهَةٌ؛ لِأَنَّ ذَلِكَ يُنَفِّرُهُ عَنْهَا.

Dan suami berhak memaksa istrinya untuk menghilangkan kotoran, dan mengambil apa yang dijauhi oleh jiwa dari rambut yang boleh diambil dan kuku, dan melarangnya memakan apa yang memiliki bau tidak sedap; karena hal itu membuatnya benci padanya.

وَيُجْبِرُهَا عَلَى غَسْلِ نَجَاسَةٍ وَأَدَاءِ وَاجِبٍ كَالصَّلَوَاتِ الخَمْسِ، فَلَوِ امْتَنَعَتْ عَنْ أَدَائِهَا؛ أَلْزَمَهَا بِذَلِكَ وَأَدَّبَهَا، فَإِنْ صَلَّتْ، وَإِلَّا؛ حَرُمَتْ عَلَيْهِ الإِقَامَةُ

Dan dia memaksanya untuk mencuci najis dan menunaikan kewajiban seperti shalat lima waktu, jika dia menolak untuk menunaikannya; dia memaksanya untuk itu dan mendisiplinkannya, jika dia shalat, jika tidak; maka haram baginya untuk tinggal bersamanya.

مَعَهَا، وَكَذَا عَلَيْهِ إِجْبَارُهَا عَلَى تَرْكِ الْمُحَرَّمَاتِ وَاجْتِنَابِهَا؛ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ﴾، وَقَالَ تَعَالَى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلائِكَةٌ غِلاظٌ شِدَادٌ لا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ﴾،

Bersamanya, dan demikian pula dia harus memaksanya untuk meninggalkan hal-hal yang diharamkan dan menghindarinya; karena firman Allah Ta'ala: "Kaum laki-laki itu adalah pemimpin bagi kaum wanita, oleh karena Allah telah melebihkan sebahagian mereka (laki-laki) atas sebahagian yang lain (wanita)", dan Allah Ta'ala berfirman: "Hai orang-orang yang beriman, peliharalah dirimu dan keluargamu dari api neraka yang bahan bakarnya adalah manusia dan batu; penjaganya malaikat-malaikat yang kasar, keras, dan tidak mendurhakai Allah terhadap apa yang diperintahkan-Nya kepada mereka dan selalu mengerjakan apa yang diperintahkan",

وَقَالَ تَعَالَى: ﴿وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا﴾، وَأَثْنَى اللهُ عَلَى نَبِيِّهِ إِسْمَاعِيلَ ﵇ بِقَوْلِهِ: ﴿وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِسْمَاعِيلَ إِنَّهُ كَانَ صَادِقَ الْوَعْدِ وَكَانَ رَسُولًا نَبِيًّا وَكَانَ يَأْمُرُ أَهْلَهُ بِالصَّلاةِ وَالزَّكَاةِ وَكَانَ عِنْدَ رَبِّهِ مَرْضِيًّا﴾ .

Dan Allah Ta'ala berfirman: "Dan perintahkanlah kepada keluargamu mendirikan shalat dan bersabarlah kamu dalam mengerjakannya", dan Allah memuji nabi-Nya Ismail ﵇ dengan firman-Nya: "Dan ceritakanlah (hai Muhammad kepada mereka) kisah Ismail (yang tersebut) di dalam Al Quran. Sesungguhnya ia adalah seorang yang benar janjinya, dan dia adalah seorang rasul dan nabi. Dan ia menyuruh ahlinya untuk bersembahyang dan menunaikan zakat, dan ia adalah seorang yang diridhai di sisi Tuhannya".

فَالزَّوْجُ مَسْؤُولٌ عَنْ زَوْجَتِهِ، وَهُوَ مُسْتَرْعًى عَلَيْهَا، وَمَسْؤُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ، خُصُوصًا وَأَنَّهَا تُرَبِّي أَوْلادَهُ، وَتَرْأَسُ أُسْرَتَهُ، فَإِذَا فَسَدَتْ أَخْلاقُهَا، وَاخْتَلَّ دِينُهَا؛ أَفْسَدَتْ عَلَيْهِ أَوْلادَهُ وَأَهْلَ بَيْتِهِ.

Suami bertanggung jawab atas istrinya, dan dia adalah pengawas atasnya, dan bertanggung jawab atas rakyatnya, terutama karena dia mendidik anak-anaknya, dan memimpin keluarganya, jika akhlaknya rusak, dan agamanya kacau; maka dia akan merusak anak-anaknya dan keluarganya.

فَعَلَى الْمُسْلِمِينَ أَنْ يَتَّقُوا اللهَ فِي نِسَائِهِمْ، وَيَتَفَقَّدُوا تَصَرُّفَاتِهِنَّ، وَقَدْ قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: "اسْتَوْصُوا بِالنِّسَاءِ خَيْرًا".

Maka kaum muslimin harus bertakwa kepada Allah dalam urusan wanita mereka, dan memperhatikan tindakan mereka, dan Nabi ﷺ telah bersabda: "Nasihatilah para wanita dengan baik".

وَيَلْزَمُ الزَّوْجَ أَنْ يَبِتَ عِنْدَ زَوْجَتِهِ إِذَا كَانَتْ حُرَّةً لَيْلَةً مِنْ أَرْبَعِ لَيَالٍ إِنْ طَلَبَتْ مِنْهُ ذَلِكَ؛ لِأَنَّ أَكْثَرَ مَا يُمْكِنُ أَنْ يَجْمَعَهُ مَعَهَا مِنَ النِّسَاءِ ثَلاثٌ مِثْلُهَا، وَلِأَنَّ كَعْبَ بْنَ سُوَارٍ قَضَى بِذَلِكَ عِنْدَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ وَاشْتَهَرَ وَلَمْ يُنْكَرْ، وَهَذَا رَأْيُ بَعْضِ الْفُقَهَاءِ، وَهَذَا دَلِيلُهُ وَتَعْلِيلُهُ، لَكِنْ فِي هَذَا الاسْتِدْلالِ وَالتَّعْلِيلِ عِنْدَ الشَّيْخِ تَقِيِّ الدِّينِ نَظَرٌ؛ حَيْثُ يَرَى أَنَّ التَّزَوُّجَ

Suami wajib bermalam di sisi istrinya jika dia adalah wanita merdeka satu malam dari empat malam jika dia meminta hal itu darinya; karena paling banyak yang mungkin dia kumpulkan bersamanya dari para wanita adalah tiga seperti dirinya, dan karena Ka'b bin Suwar memutuskan hal itu di sisi Umar bin Al-Khattab dan terkenal dan tidak diingkari, dan ini adalah pendapat sebagian fuqaha, dan ini adalah dalil dan alasannya, tetapi dalam pengambilan dalil dan alasan ini menurut Syaikh Taqi Ad-Din ada pertimbangan; di mana dia berpendapat bahwa pernikahan

بِأَرْبَعٍ لَا يَقْتَضِي أَنَّهُ إِذَا تَزَوَّجَ بِوَاحِدَةٍ فَقَطْ يَكُونُ حَالَ الِانْفِرَادِ كَحَالِ الِاجْتِمَاعِ. وَاللهُ أَعْلَمُ.

Dengan empat tidak berarti bahwa jika dia menikahi hanya satu wanita, keadaan ketika sendirian akan sama dengan keadaan ketika bersama. Dan Allah lebih mengetahui.

وَيَلْزَمُ الزَّوْجَ الْوَطْءُ إِذَا قَدَرَ عَلَيْهِ كُلَّ ثُلُثِ سَنَةٍ مَرَّةً إِذَا طَلَبَتِ الزَّوْجَةُ ذَلِكَ؛ لِأَنَّ اللهَ تَعَالَى قَدَّرَ ذَلِكَ فِي أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ فِي حَقِّ الْمُؤْلِي؛ فَكَذَلِكَ فِي حَقِّ غَيْرِهِ، وَاخْتَارَ شَيْخُ الْإِسْلَامِ ابْنُ تَيْمِيَّةَ وُجُوبَهُ بِقَدْرِ كِفَايَةِ الزَّوْجَةِ مَا لَمْ يَضُرَّهُ أَوْ يَشْغَلَهُ عَنْ طَلَبِ مَعِيشَةٍ مِنْ غَيْرِ تَقْدِيرٍ بِمُدَّةٍ.

Suami wajib melakukan hubungan intim jika mampu setiap sepertiga tahun sekali jika istri memintanya; karena Allah Ta'ala telah menetapkan itu dalam empat bulan bagi orang yang bersumpah untuk tidak menggauli istrinya; maka demikian pula bagi selain orang yang bersumpah, dan Syaikh al-Islam Ibnu Taimiyah memilih kewajiban itu sesuai kecukupan istri selama tidak membahayakannya atau menyibukkannya dari mencari nafkah tanpa dibatasi dengan waktu tertentu.

وَإِنْ سَافَرَ الزَّوْجُ فَوْقَ نِصْفِ سَنَةٍ، وَطَلَبَتِ الزَّوْجَةُ قُدُومَهُ؛ لَزِمَهُ ذَلِكَ؛ إِلَّا فِي سَفَرِ حَجٍّ وَاجِبٍ أَوْ غَزْوٍ وَاجِبٍ أَوْ كَانَ لَا يَقْدِرُ عَلَى الْقُدُومِ، فَإِنْ أَبَى الْقُدُومَ مِنْ غَيْرِ عُذْرٍ يَمْنَعُهُ، وَطَلَبَتِ الزَّوْجَةُ التَّفْرِيقَ بَيْنَهُمَا؛ فَرَّقَ بَيْنَهُمَا الْحَاكِمُ بَعْدَ مُرَاسَلَتِهِ؛ لِأَنَّهُ تَرَكَ حَقًّا عَلَيْهِ تَتَضَرَّرُ الزَّوْجَةُ بِتَرْكِهِ.

Jika suami bepergian lebih dari setengah tahun, dan istri meminta kedatangannya; maka dia wajib melakukannya; kecuali dalam perjalanan haji wajib atau perang wajib atau dia tidak mampu untuk datang, jika dia menolak untuk datang tanpa udzur yang mencegahnya, dan istri meminta perceraian di antara mereka; maka hakim memisahkan mereka setelah berkirim surat kepadanya; karena dia telah meninggalkan hak yang wajib atasnya yang membahayakan istri jika ditinggalkan.

وَقَالَ شَيْخُ تَقِيُّ الدِّينِ: "وَحُصُولُ الضَّرَرِ لِلزَّوْجَةِ بِتَرْكِ الْوَطْءِ مُقْتَضٍ لِلْفَسْخِ بِكُلِّ حَالٍ، سَوَاءٌ كَانَ بِقَصْدٍ مِنَ الزَّوْجِ أَوْ غَيْرِ قَصْدٍ، وَلَوْ مَعَ قُدْرَتِهِ أَوْ عَجْزِهِ؛ كَالنَّفَقَةِ وَأَوْلَى".

Syaikh Taqiyuddin berkata: "Terjadinya bahaya bagi istri karena meninggalkan hubungan intim mengharuskan pembatalan dalam setiap keadaan, baik itu disengaja oleh suami atau tidak disengaja, meskipun dengan kemampuannya atau ketidakmampuannya; seperti nafkah dan lebih utama."

وَيَحْرُمُ عَلَى كُلٍّ مِنَ الزَّوْجَيْنِ التَّحَدُّثُ بِمَا يَجْرِي بَيْنَهُمَا مِنْ أُمُورِ الِاسْتِمْتَاعِ؛ فَقَدْ رَوَى مُسْلِمٌ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: "شَرُّ النَّاسِ مَنْزِلَةً عِنْدَ اللهِ يَوْمَ الْقِيَامِ الرَّجُلُ يُفْضِي إِلَى الْمَرْأَةِ وَتُفْضِي إِلَيْهِ، فَيَنْشُرُ سِرَّهَا وَتَنْشُرُ سِرَّهُ"، فَدَلَّ ذَلِكَ عَلَى تَحْرِيمِ إِفْشَاءِ الزَّوْجَيْنِ بَيْنَهُمَا مِنْ أُمُورِ الِاسْتِمْتَاعِ مِنْ أَقْوَالٍ أَوْ فِعْلٍ.

Haram bagi setiap pasangan suami istri untuk membicarakan apa yang terjadi di antara mereka dari urusan hubungan intim; Muslim telah meriwayatkan bahwa Nabi ﷺ bersabda: "Seburuk-buruk manusia kedudukannya di sisi Allah pada hari kiamat adalah seorang laki-laki yang berhubungan intim dengan seorang wanita dan dia berhubungan intim dengannya, lalu dia menyebarkan rahasianya dan dia menyebarkan rahasianya," maka hal itu menunjukkan atas haramnya pasangan suami istri menyebarkan di antara mereka dari urusan hubungan intim baik perkataan atau perbuatan.

وَلِلزَّوْجِ مَنْعُ زَوْجَتِهِ مِنَ الْخُرُوجِ مِنْ مَنْزِلِهِ لِغَيْرِ حَاجَةٍ ضَرُورِيَّةٍ؛ فَلَا

Suami boleh melarang istrinya keluar dari rumahnya untuk selain kebutuhan yang mendesak; maka tidak

يَتْرُكُهَا تَذْهَبُ حَيْثُ شَاءَتْ، وَيَحْرُمُ عَلَيْهَا الخُرُوجُ بِلَا إِذْنِهِ لِغَيْرِ ضَرُورَةٍ، وَيُسْتَحَبُّ لِلزَّوْجِ أَنْ يَأْذَنَ لَهَا بِالخُرُوجِ لِتَمْرُضَ مَحْرَمَهَا كَأَخِيهَا وَعَمِّهَا لِمَا فِي ذَلِكَ مِنْ صِلَةِ الرَّحِمِ.

Dia membiarkannya pergi ke mana pun yang dia inginkan, dan haram baginya untuk keluar tanpa izinnya kecuali untuk keperluan yang mendesak, dan dianjurkan bagi suami untuk mengizinkannya keluar untuk merawat kerabat mahramnya seperti saudaranya dan pamannya karena hal itu termasuk menyambung silaturahmi.

وَلَيْسَ لَهُ أَنْ يَمْنَعَهَا مِنْ زِيَارَةِ أَبَوَيْهَا فِي بَيْتِهِ؛ إِلَّا إِذَا خَافَ مِنْهُمَا ضَرَرًا بِإِفْسَادِهَا عَلَيْهِ بِسَبَبِ زِيَارَتِهِمَا لَهَا؛ فَلَهُ مَنْعُهُمَا حِينَئِذٍ مِنْ زِيَارَتِهَا.

Dan dia tidak berhak melarangnya mengunjungi orang tuanya di rumahnya; kecuali jika dia khawatir mereka akan membahayakannya dengan merusaknya karena kunjungan mereka kepadanya; maka dia berhak melarang mereka mengunjunginya pada saat itu.

وَلَهُ مَنْعُهَا مِنْ تَأْجِيرِ نَفْسِهَا وَالتِحَاقِهَا بِالوَظَائِفِ؛ لِأَنَّهُ يَقُومُ بِكِفَايَتِهَا، وَلِأَنَّ ذَلِكَ يُفَوِّتُ عَلَيْهِ حَقَّهُ عَلَيْهَا، وَيُعَطِّلُ تَرْبِيَتَهَا لِأَوْلَادِهَا، وَيُعَرِّضُهَا لِلْخَطَرِ الخُلُقِيِّ، خُصُوصًا فِي هَذَا الزَّمَانِ، الَّذِي قَلَّ فِيهِ الحَيَاءُ وَالِاحْتِشَامُ، وَكَثُرَ فِيهِ دُعَاةُ السُّوءِ وَالإِحْرَامِ، وَصَارَتِ النِّسَاءُ تُخَالِطُ الرِّجَالَ فِي المَكَاتِبِ وَمَجَالَاتِ الأَعْمَالِ، وَرُبَّمَا تَحْصُلُ الخَلْوَةُ المُحَرَّمَةُ؛ فَالخَطَرُ شَدِيدٌ، وَالِابْتِعَادُ عَنْهُ وَاجِبٌ أَكِيدٌ.

Dan dia berhak melarangnya menyewakan dirinya dan bergabung dengan pekerjaan; karena dia yang menanggung kebutuhannya, dan karena hal itu akan menghilangkan haknya atas dirinya, mengganggu pendidikannya untuk anak-anaknya, dan membahayakannya secara moral, terutama di zaman ini, di mana rasa malu dan kesopanan telah berkurang, dan banyak orang yang mengajak kepada keburukan dan dosa, dan para wanita bercampur dengan pria di kantor-kantor dan bidang pekerjaan, dan mungkin terjadi khalwat yang diharamkan; maka bahayanya besar, dan menjauh darinya adalah kewajiban yang pasti.

وَلَهُ مَنْعُهَا مِنْ إِرْضَاعِ وَلَدِهَا مِنْ غَيْرِهِ إِلَّا لِضَرُورَةٍ.

Dan dia berhak melarangnya menyusui anaknya dari orang lain kecuali karena darurat.

وَلَا يَلْزَمُ الزَّوْجَةَ طَاعَةُ أَبَوَيْهَا إِذَا طَلَبَا مِنْهَا فِرَاقَ زَوْجِهَا، وَلَا طَاعَتُهُمَا فِي زِيَارَتِهَا لَهُمَا إِذَا كَانَ زَوْجُهَا لَا يَرْضَى بِذَلِكَ، بَلْ طَاعَةُ زَوْجِهَا أَحَقُّ.

Dan seorang istri tidak wajib menaati orang tuanya jika mereka memintanya untuk berpisah dari suaminya, dan tidak wajib menaati mereka dalam mengunjungi mereka jika suaminya tidak ridha dengan hal itu, bahkan menaati suaminya lebih berhak.

وَقَدْ رَوَى الإِمَامُ أَحْمَدُ وَغَيْرُهُ أَنَّ عَمَّةَ حُصَيْنٍ أَتَتِ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: "أَذَاتُ زَوْجٍ أَنْتِ؟ ". قَالَتْ: نَعَمْ. قَالَ: "انْظُرِي أَيْنَ أَنْتِ مِنْهُ؛ فَإِنَّمَا هُوَ جَنَّتُكِ وَنَارُكِ".

Dan Imam Ahmad dan lainnya telah meriwayatkan bahwa bibi Hushain datang kepada Nabi ﷺ, beliau bersabda: "Apakah kamu memiliki suami?". Dia menjawab: Ya. Beliau bersabda: "Perhatikanlah di mana posisimu darinya; karena dia adalah surga dan nerakamu".

وَيَجِبُ عَلَى الزَّوْجِ إِذَا كَانَ لَهُ أَكْثَرُ مِنْ زَوْجَةٍ أَنْ يُسَاوِيَ بَيْنَهُنَّ فِي الْقَسْمِ بِتَوْزِيعٍ بَيْنَهُنَّ؛ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ﴾، وَقَالَ تَعَالَى: ﴿فَلَا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ﴾، وَتَمْيِيزُهُ لِبَعْضِهِنَّ عَنْ بَعْضٍ مَيْلٌ يَدَعُ الْأُخْرَى كَالْمُعَلَّقَةِ،

Dan wajib bagi suami jika dia memiliki lebih dari satu istri untuk menyamakan di antara mereka dalam pembagian dengan mendistribusikan di antara mereka; karena firman Allah Ta'ala: "Dan bergaullah dengan mereka secara patut", dan Allah Ta'ala berfirman: "Janganlah kamu terlalu cenderung (kepada yang kamu cintai), sehingga kamu biarkan yang lain terkatung-katung", dan membedakan sebagian mereka dari yang lain adalah kecenderungan yang meninggalkan yang lain seperti yang terkatung-katung,

وَعِمَادُ الْقَسْمِ: اللَّيْلُ وَالْمَبِيتُ؛ لِأَنَّ يَأْوِي فِيهِ الْإِنْسَانُ إِلَى مَنْزِلِهِ، وَيَسْكُنُ إِلَى أَهْلِهِ، وَيَنَامُ عَلَى فِرَاشِهِ مَعَ زَوْجَتِهِ عَادَةً، وَمَنْ مَعَاشُهُ فِي اللَّيْلِ كَالْحَارِسِ وَنَحْوِهِ؛ فَإِنَّهُ يَقْسِمُ بَيْنَ نِسَائِهِ فِي النَّهَارِ، وَيَكُونُ النَّهَارُ فِي حَقِّهِ كَاللَّيْلِ فِي حَقِّ غَيْرِهِ.

Dan pilar pembagian adalah malam dan menginap; karena pada malam hari seseorang kembali ke rumahnya, tenang bersama keluarganya, dan biasanya tidur di ranjangnya bersama istrinya, dan orang yang pekerjaannya di malam hari seperti penjaga dan sejenisnya; maka dia membagi di antara istri-istrinya pada siang hari, dan siang hari baginya seperti malam hari bagi yang lain.

وَيَقْسِمُ لِلْحَائِضِ وَالنُّفَسَاءِ مِنْ زَوْجَاتِهِ وَالْمَرِيضَةِ؛ لِأَنَّ الْقَصْدَ السُّكْنُ وَالْأُنْسُ، وَذَلِكَ يَحْصُلُ بِمَبِيتِهِ عِنْدَهَا، وَلَوْ لَمْ يَطَأْ، وَلَيْسَ لَهُ أَنْ يُقَدِّمَ بَعْضَهُنَّ عَلَى بَعْضٍ فِي بِدَايَةِ الْقَسْمِ؛ إِلَّا بِالْقُرْعَةِ، أَوْ بِرِضَاهُنَّ بِذَلِكَ؛ لِأَنَّ الْبِدَاءَةَ بِهَا دُونَ غَيْرِهَا تَفْضِيلٌ لَهَا، وَالتَّسْوِيَةُ بَيْنَهُنَّ وَاجِبَةٌ،

Dan dia membagi untuk istri-istrinya yang haid, nifas, dan sakit; karena tujuannya adalah ketenangan dan keakraban, dan itu terjadi dengan menginap di sisinya, meskipun dia tidak menyetubuhinya, dan dia tidak boleh mendahulukan sebagian mereka atas sebagian yang lain pada awal pembagian; kecuali dengan undian, atau dengan kerelaan mereka akan hal itu; karena memulai dengannya tanpa yang lain adalah pengutamaan baginya, dan menyamakan di antara mereka adalah wajib,

وَلَيْسَ لَهُ أَنْ يُسَافِرَ بِإِحْدَاهُنَّ إِلَّا بِقُرْعَةٍ أَوْ بِرِضَاهُنَّ؛ لِأَنَّهُ ﷺ: "كَانَ إِذَا أَرَادَ السَّفَرَ؛ أَقْرَعَ بَيْنَ نِسَائِهِ، فَمَنْ خَرَجَ سَهْمُهَا؛ خَرَجَ بِهَا مَعَهُ".

dan dia tidak boleh bepergian dengan salah satu dari mereka kecuali dengan undian atau kerelaan mereka; karena Nabi ﷺ: "Jika beliau ingin bepergian; beliau mengundi di antara istri-istrinya, dan siapa yang keluar anak panahnya; beliau pergi bersamanya".

بَابٌ فِيمَا يَنْفَقُهُ الزَّوْجُ وَقَسْمِهِ

الْمَرْأَةُ إِذَا سَافَرَتْ بِلَا إِذْنِ زَوْجِهَا أَوْ سَافَرَتْ بِإِذْنِهِ لِحَاجَتِهَا الْخَاصَّةِ بِهَا؛ فَإِنَّهُ يَسْقُطُ حَقُّهَا عَلَيْهِ مِنْ قَسْمٍ وَنَفَقَةٍ؛ لِأَنَّهَا إِنْ كَانَ سَفَرُهَا بِغَيْرِ إِذْنِهِ؛ فَهِيَ عَاصِيَةٌ كَالنَّاشِزِ، وَإِنْ سَفَرُهَا بِإِذْنِهِ لِحَاجَتِهَا الْخَاصَّةِ؛ فَقَدْ تَعَذَّرَ عَلَى زَوْجِهَا الِاسْتِمْتَاعُ بِهَا لِسَبَبٍ مِنْ جِهَتِهَا.

Jika seorang istri bepergian tanpa izin suaminya atau bepergian dengan izinnya untuk kebutuhan pribadinya, maka hak pembagian dan nafkahnya dari suami gugur. Karena jika perjalanannya tanpa izinnya, maka dia durhaka seperti nusyuz. Dan jika perjalanannya dengan izinnya untuk kebutuhan pribadinya, maka suaminya kesulitan untuk menikmatinya karena alasan dari pihaknya.

وَمِنْ ذَلِكَ أَنَّهُ لَوْ أَرَادَهَا أَنْ تُسَافِرَ مَعَهُ، فَأَبَتْ ذَلِكَ؛ فَلَا نَفَقَةَ لَهَا؛ لِأَنَّهَا عَاصِيَةٌ بِذَلِكَ.

Dan termasuk itu, jika dia menginginkannya untuk bepergian bersamanya, tetapi dia menolak, maka tidak ada nafkah baginya karena dia durhaka dengan hal itu.

وَمِنْ ذَلِكَ أَنَّهَا إِنِ امْتَنَعَتْ مِنَ الْمَبِيتِ مَعَهُ فِي فِرَاشِهِ؛ سَقَطَ حَقُّهَا عَلَيْهِ مِنَ النَّفَقَهِ وَالْقَسْمِ أَيْضًا؛ لِأَنَّهَا بِذَلِكَ تُونُ عَاصِيَةً كَالنَّاشِزِ.

Dan termasuk itu, jika dia menolak untuk tidur bersamanya di ranjangnya, maka hak nafkah dan pembagiannya atas suami juga gugur karena dengan itu dia menjadi durhaka seperti nusyuz.

وَيَحْرُمُ عَلَى الزَّوْجِ أَنْ يَدْخُلَ عَلَى زَوْجَةِ زَوْجَاتِهِ فِي لَيْلَةٍ لَيْسَتْ لَهَا؛ إِلَّا لِضَرُورَةٍ، وَكَذَا فِي نَهَارِهَا؛ إِلَّا لِحَاجَةٍ.

Haram bagi suami untuk menemui istri dari istri-istrinya pada malam yang bukan gilirannya, kecuali karena darurat. Demikian pula pada siangnya, kecuali karena kebutuhan.

وَمَنْ وَهَبَتْ قَسْمَهَا لِضَرَّتِهَا بِإِذْنِ الزَّوْجِ أَوْ وَهَبَتْهُ لِلزَّوْجِ فَجَعَلَهُ لِزَوْجَةٍ أُخْرَى؛ ذَلِكَ؛ لِأَنَّ الْحَقَّ فِي ذَلِكَ لَهُمَا، وَقَدْ رَضِيَا بِتِلْكَ الْهِبَةِ، وَقَدْ وَهَبَتْ سَوْدَةُ ﵂ قَسْمَهَا لِعَائِشَةَ ﵂، فَكَانَ

Siapa yang menghibahkan gilirannya kepada madunya dengan izin suami, atau menghibahkannya kepada suami lalu dia menjadikannya untuk istri yang lain, maka itu (diperbolehkan). Karena hak dalam hal itu adalah milik keduanya, dan mereka telah ridha dengan hibah tersebut. Saudah ﵂ telah menghibahkan gilirannya kepada Aisyah ﵂, maka itu terjadi.

النَّبِيُّ ﷺ يَقْسِمُ لَهَا يَوْمَيْنِ، وَإِذَا الوَاهِبَةُ وَطَالَبَتْ بِقَسْمِهَا؛ قَسَمَ لَهَا الزَّوْجُ فِي المُسْتَقْبَلِ.

Nabi ﷺ membagi dua hari untuknya, dan jika istri yang menghibahkan menuntut bagiannya; maka suami membagi untuknya di masa depan.

وَيَجُوزُ لِلزَّوْجَةِ أَنْ تُسَامِحَ زَوْجَهَا عَنْ حَقِّهَا فِي القَسْمِ وَالنَّفَقَةِ لِيُمْسِكَهَا وَتَبْقَى فِي عِصْمَتِهِ؛ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا فَلا جُنَاحَ عَلَيهِمَا أَنْ يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحًا وَالصُّلْحُ خَيْرٌ﴾؛ قَالَتْ عَائِشَةُ ﵂: "هِيَ المَرْأَةُ تَكُونُ عِنْدَ الرَّجُلِ، لَا يَسْتَكْثِرُ مِنْهَا، فَيُرِيدُ طَلَاقَهَا، تَقُولُ: أَمْسِكْنِي وَلَا تُطَلِّقْنِي، وَأَنْتَ فِي حِلٍّ مِنَ النَّفَقَةِ عَلَيَّ وَالقَسْمِ"، وَسَوْدَةُ حِينَ أَسَنَّتْ وَخَشِيَتْ أَنْ يُفَارِقَهَا رَسُولُ اللهِ ﷺ؛ قَالَتْ: "يَوْمِي لِعَائِشَةَ ﵂ ".

Istri boleh memaafkan suaminya atas haknya dalam pembagian dan nafkah agar dia menahannya dan tetap dalam ikatannya; berdasarkan firman Allah Ta'ala: ﴿Dan jika seorang wanita khawatir akan nusyuz atau sikap tidak acuh dari suaminya, maka tidak mengapa bagi keduanya mengadakan perdamaian yang sebenar-benarnya, dan perdamaian itu lebih baik﴾; Aisyah ﵂ berkata: "Dia adalah wanita yang berada pada seorang laki-laki, dia tidak banyak darinya, lalu dia ingin menceraikannya, dia berkata: Tahanlah aku dan jangan ceraikan aku, dan kamu bebas dari nafkah atasku dan pembagian", dan Saudah ketika dia tua dan khawatir Rasulullah ﷺ akan menceraikannya; dia berkata: "Hariku untuk Aisyah ﵂ ".

وَمَنْ تَزَوَّجَ بِكْرًا وَمَعَهُ غَيْرُهَا؛ أَقَامَ عِنْدَهَا سَبْعًا، ثُمَّ دَارَ عَلَى نِسَائِهِ بَعْدَ السَّبْعِ، وَلَا يَحْتَسِبُ عَلَيْهَا تِلْكَ السَّبْعَ، وَإِنْ تَزَوَّجَ ثَيِّبًا؛ أَقَامَ عِنْدَهَا ثَلَاثًا، ثُمَّ دَارَ عَلَى نِسَائِهِ، وَلَا يَحْتَسِبُ عَلَيْهَا تِلْكَ الثَّلَاثَ؛ لِحَدِيثِ أَبِي قَلَابَةَ عَنْ أَنَسٍ ﵁: "مِنَ السُّنَّةِ إِذَا تَزَوَّجَ البِكْرَ عَلَى الثَّيِّبِ؛ أَقَامَ عِنْدَهَا سَبْعًا وَقَسَمَ، وَإِذَا تَزَوَّجَ الثَّيِّبَ؛ أَقَامَ عِنْدَهَا ثَلَاثًا ثُمَّ قَسَمَ".

Barangsiapa menikahi seorang perawan dan bersamanya ada yang lain; dia tinggal bersamanya selama tujuh hari, kemudian berkeliling kepada istri-istrinya setelah tujuh hari itu, dan tidak menghitung tujuh hari itu atasnya, dan jika dia menikahi seorang janda; dia tinggal bersamanya selama tiga hari, kemudian berkeliling kepada istri-istrinya, dan tidak menghitung tiga hari itu atasnya; berdasarkan hadits Abu Qilabah dari Anas ﵁: "Termasuk sunnah jika menikahi perawan atas janda; dia tinggal bersamanya selama tujuh hari dan membagi, dan jika menikahi janda; dia tinggal bersamanya selama tiga hari kemudian membagi".

قَالَ أَبُو قِلَابَةَ: لَوْ شِئْتُ لَقُلْتُ: إِنَّ أَنَسًا رَفَعَهُ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ. رَوَاهُ الشَّيْخَانِ.

Abu Qilabah berkata: "Jika aku mau, aku bisa mengatakan bahwa Anas meriwayatkannya kepada Nabi ﷺ." Diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim.

وَإِنْ أَحَبَّتِ الثَّيِّبُ أَنْ يُقِيمَ عِنْدَهَا سَبْعًا؛ فَعَلَ، وَقَضَى مِثْلَهُنَّ لِلْبَوَاقِي مِنْ ضَرَّاتِهَا، ثُمَّ بَعْدَ ذَلِكَ يَبْتَدِئُ الْقَسْمَ عَلَيْهِنَّ لَيْلَةً لَيْلَةً، وَذَلِكَ لِحَدِيثِ أُمِّ سَلَمَةَ ﵂؛ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ لَمَّا تَزَوَّجَهَا؛ أَقَامَ عِنْدَهَا ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ، وَقَالَ: "إِنَّهُ لَيْسَ بِكِ هَوَانٌ عَلَى أَهْلِكِ، فَإِنْ شِئْتِ؛ سَبَّعْتُ لَكِ، وَإِنْ سَبَّعْتُ لَكِ؛ سَبَّعْتُ لِنِسَائِي"، رَوَاهُ أَحْمَدُ وَمُسْلِمٌ وَغَيْرُهُمَا.

Jika seorang janda ingin dia tinggal bersamanya selama tujuh hari, maka dia melakukannya, dan dia menghabiskan jumlah yang sama untuk istri-istrinya yang lain, kemudian setelah itu dia memulai pembagian di antara mereka malam demi malam, dan itu karena hadits Umm Salamah ﵂; bahwa Nabi ﷺ ketika menikahinya; tinggal bersamanya selama tiga hari, dan berkata: "Ini bukan karena meremehkanmu di hadapan keluargamu, jika kamu mau; aku akan menghabiskan tujuh hari untukmu, dan jika aku menghabiskan tujuh hari untukmu; aku akan menghabiskan tujuh hari untuk istri-istriku," diriwayatkan oleh Ahmad, Muslim, dan lainnya.

وَمِمَّا يَتَعَلَّقُ بِهَذَا الْمَوْضُوعِ مَبْحَثُ النُّشُوزِ، وَهُوَ مَعْصِيَةُ الزَّوْجَةِ لِزَوْجِهَا فِيمَا يَجِبُ عَلَيْهَا لَهُ، مَأْخُوذٌ مِنَ النَّشْزِ، وَهُوَ مَا ارْتَفَعَ مِنَ الْأَرْضِ، فَكَأَنَّهَا ارْتَفَعَتْ وَتَعَالَتْ عَمَّا عَلَيْهَا مِنَ الْمُعَاشَرَةِ بِالْمَعْرُوفِ.

Dan yang berkaitan dengan topik ini adalah pembahasan tentang nusyuz, yaitu pembangkangan istri terhadap suaminya dalam hal yang wajib baginya, diambil dari kata nasyaz, yaitu apa yang meninggi dari bumi, seolah-olah dia meninggi dan menyombongkan diri dari apa yang menjadi kewajibannya dalam pergaulan yang baik.

وَيَحْرُمُ عَلَى الزَّوْجَةِ فِعْلُ ذَلِكَ مِنْ غَيْرِ مُبَرِّرٍ، فَإِذَا ظَهَرَ لِلزَّوْجِ مِنْ زَوْجَتِهِ شَيْءٌ مِنْ عَلَامَاتِ النُّشُوزِ، كَأَنْ لَا تُجِيبَهُ إِلَى الِاسْتِمْتَاعِ، أَوْ تَتَثَاقَلَ إِذَا طَلَبَهَا؛ فَإِنَّهُ عِنْدَ ذَلِكَ يَعِظُهَا وَيُخَوِّفُهَا بِاللَّهِ وَيُذَكِّرُهَا بِحَقِّهِ عَلَيْهَا وَمَا عَلَيْهَا مِنَ الْإِثْمِ إِذَا خَالَفَتْهُ، فَإِنْ أَصَرَّتْ عَلَى النُّشُوزِ بَعْدَ الْوَعْظِ؛ فَإِنَّهُ يَهْجُرُهَا فِي الْمَضْجَعِ بِأَنْ يَتْرُكَ مُضَاجَعَتَهَا وَلَا يُكَلِّمَهَا مُدَّةَ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ، فَإِنْ أَصَرَّتْ بَعْدَ الْهَجْرِ؛ فَإِنَّهُ يَضْرِبُهَا ضَرْبًا غَيْرَ مُبَرِّحٍ "أَيْ: غَيْرَ شَدِيدٍ"؛ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ﴾ .

Haram bagi istri untuk melakukan hal itu tanpa alasan, jika suami melihat dari istrinya sesuatu dari tanda-tanda nusyuz, seperti tidak menjawabnya untuk bersenang-senang, atau malas ketika dia memintanya; maka pada saat itu dia menasihatinya dan membuatnya takut kepada Allah dan mengingatkannya akan haknya atas dirinya dan dosa yang akan dia tanggung jika menentangnya, jika dia bersikeras pada nusyuz setelah nasihat; maka dia meninggalkannya di tempat tidur dengan meninggalkan tidur bersamanya dan tidak berbicara dengannya selama tiga hari, jika dia bersikeras setelah ditinggalkan; maka dia memukulnya dengan pukulan yang tidak keras "yaitu: tidak keras"; karena firman Allah Ta'ala: ﴿Dan wanita-wanita yang kamu khawatirkan nusyuznya, maka nasehatilah mereka, tinggalkanlah mereka di tempat tidur (pisah ranjang), dan (kalau perlu) pukullah mereka﴾.

وَإِذَا ادَّعَى كُلٌّ مِنَ الزَّوْجَيْنِ ظُلْمَ الْآخَرِ لَهُ، وَتَعَذَّرَ الْإِصْلَاحُ بَيْنَهُمَا؛ فَإِنَّ الْحَاكِمَ يَبْعَثُ حَكَمَيْنِ عَدْلَيْنِ مِنْ أَهْلِهِمَا؛ لِأَنَّ الْأَقَارِبَ أَخْبَرُ بِالْعِلَلِ الْبَاطِنَةِ وَأَقْرَبُ إِلَى الْأَمَانَةِ وَالنَّظَرِ فِي الْمَصْلَحَةِ،

Dan jika masing-masing dari kedua pasangan mengklaim bahwa yang lain telah menzaliminya, dan tidak mungkin untuk mendamaikan di antara keduanya; maka hakim mengutus dua orang hakam yang adil dari keluarga mereka; karena kerabat lebih mengetahui penyakit batin dan lebih dekat kepada amanah dan pandangan terhadap kemaslahatan,

وَعَلَيْهِمَا أَنْ يَنْوِيَا الْإِصْلَاحَ؛ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُوا حَكَمًا مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِنْ أَهْلِهَا إِنْ يُرِيدَا إِصْلَاحًا يُوَفِّقِ اللَّهُ بَيْنَهُمَا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا خَبِيرًا﴾،

dan mereka berdua harus berniat untuk mendamaikan; karena firman Allah Ta'ala: "Dan jika kamu khawatir terjadi persengketaan antara keduanya, maka kirimlah seorang hakam dari keluarga laki-laki dan seorang hakam dari keluarga perempuan. Jika kedua orang hakam itu bermaksud mengadakan perbaikan, niscaya Allah memberi taufik kepada suami-istri itu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal."

وَالْحَكَمَانِ يَفْعَلَانِ الْأَصْلَحَ مِنْ جَمْعٍ وَتَفْرِيقٍ بِعِوَضٍ أَوْ عِوَضٍ، وَمَا انْتَهَيَا إِلَيْهِ؛ عُمِلَ بِهِ؛ حَلًّا لِلْإِشْكَالِ. وَاللهُ أَعْلَمُ.

Dan kedua hakam melakukan yang paling maslahat dari mengumpulkan atau memisahkan dengan imbalan atau tanpa imbalan, dan apa yang mereka berdua putuskan; dilaksanakan; sebagai penyelesaian permasalahan. Dan Allah lebih mengetahui.