Al Mulakhkhas Fiqhiy - Menghidupkan Lahan mati

كِتَابُ إِحْيَاءِ الْمَوَاتِ وَتَمَلُّكِ الْمُبَاحَاتِ

بَابٌ فِي أَحْكَامِ إِحْيَاءِ الْمَوَاتِ

الْمَوَاتُ فَتْحُ الْمِيمِ وَالْوَاوُ: هُوَ مَا لَا رُوحَ فِيهِ، وَالْمُرَادُ بِهِ هُنَا الْأَرْضُ الَّتِي لَا مَالِكَ لَهَا

Mawat dengan fathah pada mim dan wau: adalah sesuatu yang tidak memiliki ruh, dan yang dimaksud di sini adalah tanah yang tidak memiliki pemilik

وَيُعَرِّفُهُ الْفُقَهَاءُ ﵏: بِأَنَّهُ الْأَرْضُ الْمُنْفَكَّةُ عَنِ الِاخْتِصَاصَاتِ وَمِلْكِ مَعْصُومٍ

Para fuqaha mendefinisikannya ﵏: bahwa itu adalah tanah yang terlepas dari kekhususan dan kepemilikan orang yang terjaga

فَيَخْرُجُ بِهَذَا التَّعْرِيفِ شَيْئَانِ:

Maka dari definisi ini, ada dua hal yang keluar:

الْأَوَّلُ: مَا جَرَى عَلَيْهِ مِلْكُ مَعْصُومٍ مِنْ مُسْلِمٍ وَكَافِرٍ بِشِرَاءٍ أَوْ عَطِيَّةٍ أَوْ غَيْرِهَا.

Pertama: apa yang telah menjadi milik orang yang terjaga, baik Muslim maupun kafir, melalui pembelian, pemberian, atau lainnya.

وَالثَّانِي: مَا تَعَلَّقَتْ بِهِ مَصْلَحَةُ مِلْكِ الْمَعْصُومِ؛ كَالطَّرِيقِ وَالْأَفْنِيَةِ وَمَسِيلِ الْمِيَاهِ، أَوْ تَعَلَّقَتْ بِهِ مَصَالِحُ الْعَامِرِ مِنَ الْبَلَدِ كَدَفْنِ الْمَوْتَى وَمَوْضِعِ الْقُمَامَةِ وَالْبِقَاعِ الْمُرْصَدَةِ لِصَلَاةِ الْعِيدَيْنِ وَالْمُحْتَطَبَاتِ وَالْمَرَاعِي؛ فَكُلُّ ذَلِكَ لَا يُمْلَكُ بِالْإِحْيَاءِ.

Kedua: apa yang terkait dengan kemaslahatan milik orang yang terjaga; seperti jalan, halaman, dan aliran air, atau yang terkait dengan kemaslahatan umum dari negeri seperti pemakaman, tempat sampah, tempat yang dialokasikan untuk shalat Ied, tempat mencari kayu bakar, dan padang rumput; maka semua itu tidak bisa dimiliki dengan menghidupkannya.

فَإِذَا خَلَتِ الْأَرْضُ عَنْ مِلْكِ مَعْصُومٍ وَاخْتِصَاصِهِ، وَأَحْيَاهَا شَخْصٌ؛ مَلَكَهَا؛ لِحَدِيثِ جَابِرٍ ﵁ مَرْفُوعًا: "مَنْ أَحْيَا أَرْضًا مَيِّتَةً؛ فَهِيَ

Jika tanah kosong dari kepemilikan orang yang terjaga dan kekhususannya, lalu seseorang menghidupkannya; maka ia memilikinya; berdasarkan hadits Jabir ﵁ secara marfu': "Barangsiapa menghidupkan tanah yang mati; maka itu adalah

لَهُ"، رَوَاهُ أَحْمَدُ وَالتِّرْمِذِيُّ وَصَحَّحَهُ، وَوَرَدَ بِمَعْنَاهُ أَحَادِيثُ، وَبَعْضُهَا فِي "صَحِيحِ البُخَارِيِّ".

Hadits ini diriwayatkan oleh Ahmad dan Tirmidzi dan dia menshahihkannya, dan hadits-hadits dengan makna yang sama juga diriwayatkan, dan sebagian darinya terdapat dalam "Shahih Bukhari".

وَعَامَّةُ فُقَهَاءِ الْأَمْصَارِ عَلَى أَنَّ الْمَوَاتَ يُمْلَكُ بِالْإِحْيَاءِ، وَإِنِ اخْتَلَفُوا فِي شُرُوطِهِ؛ إِلَّا مَوَاتَ الْحَرَمِ وَعَرَفَاتٍ؛ فَلَا يُمْلَكُ بِالْإِحْيَاءِ؛ لِمَا فِيهِ مِنَ التَّضْيِيقِ فِي أَدَاءِ الْمَنَاسِكِ، وَاسْتِيلَائِهِ عَلَى مَحَلِّ النَّاسِ فِيهِ سَوَاءٌ.

Mayoritas ahli fikih dari berbagai negeri berpendapat bahwa tanah mati dapat dimiliki dengan menghidupkannya, meskipun mereka berbeda pendapat tentang syarat-syaratnya; kecuali tanah mati di Tanah Haram dan Arafah; maka tidak dapat dimiliki dengan menghidupkannya; karena hal itu akan menyempitkan pelaksanaan ibadah haji, dan menguasai tempat yang sama dengan orang lain di sana.

وَيَحْصُلُ إِحْيَاءُ الْمَوَاتِ بِأُمُورٍ:

Menghidupkan tanah mati dapat dilakukan dengan beberapa cara:

الْأَوَّلُ: إِذَا أَحَاطَ بِحَائِطٍ مَنِيعٍ مِمَّا جَرَتِ الْعَادَةُ بِهِ؛ فَقَدْ أَحْيَاهُ؛ لِقَوْلِهِ ﷺ: "مَنْ أَحَاطَ حَائِطًا عَلَى أَرْضٍ؛ فَهِيَ لَهُ"، رَوَاهُ أَحْمَدُ وَأَبُو دَاوُدَ عَنْ جَابِرٍ، وَصَحَّحَهُ ابْنُ الْجَارُودِ، وَعَنْ سَمُرَةَ مِثْلُهُ، وَهُوَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ التَّحْوِيطَ عَلَى الْأَرْضِ مِمَّا يُسْتَحَقُّ بِهِ مِلْكُهَا، وَالْمِقْدَارُ الْمُعْتَبَرُ مَا يُسَمَّى حَائِطًا، أَمَّا لَوْ أَدَارَ حَوْلَ الْمَوْتِ أَحْجَارًا وَنَحْوَهَا كَتُرَابٍ أَوْ جِدَارٍ صَغِيرٍ لَا يَمْنَعُ مَا وَرَاءَهُ أَوْ حَفَرَ حَوْلَهَا خَنْدَقًا؛ فَإِنَّهُ لَا يَمْلِكُهُ بِذَلِكَ، لَكِنْ يَكُونُ أَحَقَّ بِإِحْيَائِهِ مِنْ غَيْرِهِ، وَلَا يَجُوزُ لَهُ بَيْعُهُ إِلَّا بِإِحْيَائِهِ.

Pertama: Jika seseorang mengelilingi tanah mati dengan dinding yang kokoh sesuai dengan kebiasaan yang berlaku; maka dia telah menghidupkannya; berdasarkan sabda Nabi ﷺ: "Barangsiapa mengelilingi sebidang tanah dengan dinding; maka tanah itu menjadi miliknya", diriwayatkan oleh Ahmad dan Abu Dawud dari Jabir, dan dishahihkan oleh Ibnu al-Jarud, dan dari Samurah hadits yang serupa, dan ini menunjukkan bahwa membuat dinding di sekeliling tanah adalah salah satu cara untuk memilikinya, dan ukuran yang dianggap adalah apa yang disebut sebagai dinding, adapun jika seseorang hanya meletakkan batu-batu atau semacamnya seperti tanah atau dinding kecil yang tidak menghalangi apa yang ada di belakangnya atau menggali parit di sekelilingnya; maka dia tidak memilikinya dengan cara itu, tetapi dia lebih berhak untuk menghidupkannya daripada orang lain, dan tidak boleh baginya untuk menjualnya kecuali setelah menghidupkannya.

الثَّانِي: إِذَا حَفَرَ فِي الْأَرْضِ الْمَوَاتِ بِئْرًا فَوَصَلَ إِلَى مَائِهَا؛ فَقَدْ أَحْيَاهَا؛ فَإِنْ حَفَرَ الْبِئْرَ وَلَمْ يَصِلْ إِلَى الْمَاءِ؛ لَمْ يَمْلِكْهَا بِذَلِكَ، وَإِنَّمَا يَكُونُ أَحَقَّ بِإِحْيَائِهَا مِنْ غَيْرِهِ؛ لِأَنَّهُ شَرَعَ فِي إِحْيَائِهَا.

Kedua: Jika seseorang menggali sumur di tanah mati dan mencapai airnya, maka ia telah menghidupkannya. Jika ia menggali sumur tetapi tidak mencapai air, ia tidak memilikinya dengan itu, tetapi ia lebih berhak untuk menghidupkannya daripada orang lain, karena ia telah memulai untuk menghidupkannya.

الثَّالِثُ: إِذَا أَوْصَلَ إِلَى الْأَرْضِ الْمَوَاتِ مَاءً أَجْرَاهُ مِنْ عَيْنٍ أَوْ نَهْرٍ؛ فَقَدْ أَحْيَاهَا بِذَلِكَ؛ لِأَنَّ نَفْعَ الْمَاءِ لِلْأَرْضِ أَكْثَرُ مِنَ الْحَائِطِ.

Ketiga: Jika seseorang mengalirkan air ke tanah mati dari mata air atau sungai, maka ia telah menghidupkannya dengan itu, karena manfaat air bagi tanah lebih besar daripada dinding.

الرَّابِعُ: إِذَا حَبَسَ عَنِ الْأَرْضِ الْمَوَاتِ الْمَاءَ الَّذِي كَانَ يَغْمُرُهَا وَلَا تَصْلُحُ مَعَهُ لِلزِّرَاعَةِ، فَحَبَسَهُ عَنْهَا حَتَّى أَصْبَحَتْ صَالِحَةً لِذَلِكَ؛ فَقَدْ أَحْيَاهَا؛ لِأَنَّ نَفْعَ الْأَرْضِ بِذَلِكَ أَكْثَرُ مِنْ نَفْعِ الْحَائِطِ الَّذِي وَرَدَ فِي الدَّلِيلِ أَنَّهُ يَمْلِكُهَا بِإِقَامَتِهِ عَلَيْهَا.

Keempat: Jika seseorang menahan air yang menggenangi tanah mati dan tidak cocok untuk pertanian, lalu menahannya sampai tanah itu menjadi layak untuk itu, maka ia telah menghidupkannya, karena manfaat tanah dengan itu lebih besar daripada manfaat dinding yang disebutkan dalam dalil bahwa ia memilikinya dengan mendirikannya di atasnya.

وَمِنَ الْعُلَمَاءِ مَنْ يَرَى إِنَّ إِحْيَاءَ الْمَوَاتِ لَا يَقِفُ عِنْدَ هَذِهِ الْأُمُورِ، بَلْ يَرْجِعُ فِيهِ إِلَى الْعُرْفِ؛ فَمَا عَدَّهُ النَّاسُ إِحْيَاءً؛ فَإِنَّهُ يَمْلِكُ بِهِ الْأَرْضَ الْمَوَاتَ، وَاخْتَارَ ذَلِكَ جَمْعٌ مِنْ أَئِمَّةِ الْحَنَابِلَةِ وَغَيْرِهِمْ؛ لِأَنَّ الشَّرْعَ وَرَدَ بِتَعْلِيقِ الْمِلْكِ عَلَيْهِ وَلَمْ يُبَيِّنْهُ، فَوَجَبَ الرُّجُوعُ إِلَى مَا كَانَ إِحْيَاءً فِي الْعُرْفِ.

Di antara para ulama ada yang berpendapat bahwa menghidupkan tanah mati tidak terbatas pada hal-hal ini, tetapi kembali kepada 'urf (kebiasaan); apa yang dianggap orang sebagai menghidupkan, maka dengan itu ia memiliki tanah mati. Pendapat ini dipilih oleh sekelompok imam Hanbali dan lainnya, karena syariat datang dengan menggantungkan kepemilikan padanya dan tidak menjelaskannya, maka wajib kembali kepada apa yang dianggap sebagai menghidupkan dalam 'urf.

وَلِإِمَامِ الْمُسْلِمِينَ إِقْطَاعُ الْأَرْضِ الْمَوَاتِ لِمَنْ يُحْيِيهَا؛ لِأَنَّ النَّبِيَّ ﷺ أَقْطَعَ بِلَالَ بْنَ الْحَارِثِ الْعَقِيقَ، وَأَقْطَعَ وَائِلَ بْنَ حُجْرٍ أَرْضًا

Imam kaum muslimin boleh memberikan tanah mati kepada siapa yang menghidupkannya, karena Nabi ﷺ memberikan Al-'Aqiq kepada Bilal bin Al-Harits, dan memberikan sebidang tanah kepada Wa'il bin Hujr.

بِحَضْرَمَوْتَ، وَأَقْطَعَ عُمَرُ وَعُثْمَانُ وَجَمْعٌ مِنَ الصَّحَابَةِ، لَكِنْ لَا يَمْلِكُهُ بِمُجَرَّدِ الْإِقْطَاعِ حَتَّى يُحْيِيَهُ، بَلْ يَكُونُ أَحَقَّ بِهِ مِنْ غَيْرِهِ، فَإِنْ أَحْيَاهُ؛ مَلَكَهُ، وَإِنْ عَجَزَ عَنْ إِحْيَائِهِ؛ فَلِلْإِمَامِ اسْتِرْجَاعُهُ وَإِقْطَاعُهُ لِغَيْرِهِ مِمَّنْ يَقْدِرُ عَلَى إِحْيَائِهِ؛ لِأَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ ﵁ اسْتَرْجَعَ الْإِقْطَاعَاتِ مِنَ الَّذِينَ عَجَزُوا عَنْ إِحْيَائِهَا.

Di Hadramaut, Umar, Utsman, dan sekelompok sahabat memberi tanah, tetapi tidak memilikinya hanya dengan pemberian tanah sampai dia menghidupkannya, sebaliknya dia lebih berhak atasnya daripada yang lain, jika dia menghidupkannya; dia memilikinya, dan jika dia tidak mampu menghidupkannya; maka imam berhak mengambilnya kembali dan memberikannya kepada orang lain yang mampu menghidupkannya; karena Umar bin Al-Khattab ﵁ mengambil kembali tanah yang diberikan dari mereka yang tidak mampu menghidupkannya.

وَمَنْ سَبَقَ إِلَى مُبَاحٍ غَيْرِ الْأَرْضِ الْمَوَاتِ؛ كَالصَّيْدِ، وَالْحَطَبِ؛ فَهُوَ أَحَقُّ بِهِ١.

Dan barangsiapa yang lebih dulu mengambil sesuatu yang mubah selain tanah mati; seperti berburu, dan kayu bakar; maka dia lebih berhak atasnya¹.

وَإِذَا كَانَ يَمُرُّ بِأَمْلَاكِ النَّاسِ مَاءٌ مُبَاحٌ "أَيْ: غَيْرُ مَمْلُوكٍ" كَمَاءِ النَّهْرِ وَمَاءِ الْوَادِي؛ فَلِلْأَعْلَى أَنْ يَسْقِيَ مِنْهُ وَيَحْبِسَ الْمَاءَ إِلَى الْكَعْبِ ثُمَّ يُرْسِلَهُ لِلْأَسْفَلِ مِمَّنْ يَلِيهِ، وَيَفْعَلُ الَّذِي يَلِيهِ كَذَلِكَ ثُمَّ يُرْسِلَهُ لِمَنْ بَعْدَهُ.. وَهَكَذَا؛ لِقَوْلِ النَّبِيِّصَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "اسْقِ يَارُبَيْرُ! ثُمَّ احْبِسِ الْمَاءَ حَتَّى يَصِلَ إِلَى الْجُدُرِ"، مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.

Dan jika air mubah "yaitu: tidak dimiliki" seperti air sungai dan air lembah mengalir melalui properti orang-orang; maka yang paling atas berhak mengairi darinya dan menahan air sampai mata kaki kemudian melepaskannya ke bawah kepada yang di bawahnya, dan yang di bawahnya melakukan hal yang sama kemudian melepaskannya kepada yang setelahnya.. dan seterusnya; karena sabda Nabi ﷺ: "Airilah wahai Zubair! Kemudian tahanlah air sampai mencapai dinding", muttafaq 'alaih.

١ إِذَا حَازَهُ.

¹ Jika dia memilikinya.

وَذَكَرَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ؛ قَالَ: نَظَرْنَا إِلَى قَوْلِ النَّبِيِّ ﷺ: "ثُمَّ احْبِسِ الْمَاءَ حَتَّى يَصِلَ إِلَى الْجُدُرِ"؛ فَكَانَ ذَلِكَ إِلَى الْكَعْبَيْنِ؛ أَيْ: قَاسُوا مَا وَقَعَتْ فِيهِ الْقِصَّةُ، فَوَجَدُوهُ يَبْلُغُ الْكَعْبَيْنِ، فَجَعَلُوا ذَلِكَ مِعْيَارًا لِاسْتِحْقَاقِ الْأَوَّلِ فَالْأَوَّلِ.

Abdurrazzaq meriwayatkan dari Ma'mar dari Az-Zuhri; dia berkata: Kami memperhatikan sabda Nabi ﷺ: "Kemudian tahanlah air hingga mencapai dinding"; dan itu sampai ke mata kaki; artinya: mereka mengukur apa yang terjadi dalam kisah itu, dan mereka mendapatinya mencapai mata kaki, maka mereka menjadikan itu sebagai standar untuk hak yang pertama dan seterusnya.

وَرَوَى أَبُو دَاوُدَ وَغَيْرُهُ عَنْ عُمَرَ بْنِ شُعَيْبٍ؛ أَنَّهُ ﷺ قَضَى فِي سَيْلِ مَهْزُورٍ "وَادٍ بِالْمَدِينَةِ مَشْهُورٌ": "أَنْ يُمْسِكَ الْأَعْلَى حَتَّى يَبْلُغَ السَّيْلُ الْكَعْبَيْنِ، ثُمَّ يُرْسِلَ الْأَعْلَى عَلَى الْأَسْفَلِ".

Abu Dawud dan lainnya meriwayatkan dari Umar bin Syu'aib; bahwa Nabi ﷺ memutuskan tentang banjir Mahzur "sebuah lembah terkenal di Madinah": "Hendaklah yang di atas menahan air hingga banjir mencapai mata kaki, kemudian yang di atas mengalirkannya ke yang di bawah".

أَمَّا إِنْ كَانَ الْمَاءُ مَمْلُوكًا؛ فَإِنَّهُ يُقْسَمُ بَيْنَ الْمُلَّاكِ بِقَدْرِ أَمْلَاكِهِمْ، وَيَتَصَرَّفُ كُلُّ وَاحِدٍ فِي حِصَّتِهِ بِمَا شَاءَ.

Adapun jika air itu dimiliki; maka ia dibagi di antara para pemilik sesuai dengan kadar kepemilikan mereka, dan setiap orang dapat menggunakan bagiannya sesuai kehendaknya.

وَلِإِمَامِ الْمُسْلِمِينَ أَنْ يَحْمِيَ مَرْعًى لِمَوَاشِي بَيْتِ مَالِ الْمُسْلِمِينَ؛ كَخَيْلِ الْجِهَادِ، وَإِبِلِ الصَّدَقَةِ؛ مَا لَمْ يَضُرَّهُمْ بِالتَّضْيِيقِ عَلَيْهِمْ؛ لِمَا رَوَى ابْنُ عُمَرَ ﵄: "أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ حَمَى النَّقِيعَ لِخَيْلِ الْمُسْلِمِينَ"؛ فَيَجُوزُ لِلْإِمَامِ أَنْ يَحْمِيَ الْعُشْبَ فِي أَرْضِ الْمَوَاتِ لِإِبِلِ الصَّدَقَةِ وَخَيْلِ الْمُجَاهِدِينَ وَنَعَمِ الْجِزْيَةِ وَالضَّوَالِّ إِذَا احْتَاجَ إِلَى ذَلِكَ وَلَمْ يُضَيِّقْ عَلَى الْمُسْلِمِينَ.

Imam kaum muslimin boleh melindungi padang rumput untuk ternak baitul mal kaum muslimin; seperti kuda jihad, dan unta sedekah; selama tidak membahayakan mereka dengan mempersempit mereka; karena Ibnu Umar ﵄ meriwayatkan: "Bahwa Nabi ﷺ melindungi An-Naqi' untuk kuda kaum muslimin"; maka imam boleh melindungi rumput di tanah mati untuk unta sedekah, kuda para mujahid, ternak jizyah dan yang tersesat jika membutuhkannya dan tidak mempersempit kaum muslimin.

بَابٌ فِي أَحْكَامِ الْجَعَالَةِ

بَابٌ فِي أَحْكَامِ الْجُعَالَةِ

Bab tentang hukum-hukum ju'alah

وَتُسَمَّى الْجُعْلَ وَالْجَعِيلَةَ أَيْضًا وَهِيَ مَا يُعْطَاهُ الْإِنْسَانُ عَلَى أَمْرٍ يَفْعَلُهُ؛ كَأَنْ يَقُولَ: مَنْ فَعَلَ كَذَا؛ فَلَهُ كَذَا مِنَ الْمَالِ؛ بِأَنْ يَجْعَلَ شَيْئًا مَعْلُومًا مِنَ الْمَالِ لِمَنْ يَعْمَلُ لَهُ عَمَلًا مَعْلُومًا؛ كَبِنَاءِ حَائِطٍ.

Ju'alah juga disebut ju'l dan ja'ilah, yaitu sesuatu yang diberikan kepada seseorang atas suatu pekerjaan yang dilakukannya; seperti seseorang berkata: "Barangsiapa melakukan ini, maka baginya sekian dari harta"; dengan menjadikan sesuatu yang diketahui dari harta bagi orang yang melakukan suatu pekerjaan yang diketahui untuknya; seperti membangun tembok.

وَدَلِيلُ جَوَازِ ذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَلِمَنْ جَاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ وَأَنَا بِهِ زَعِيمٌ﴾؛ أَيْ: لِمَنْ دَلَّ عَلَى سَارِقِ صُوَاعِ الْمَلِكِ حِمْلُ بَغِيرٍ، وَهَذَا جُعْلٌ، فَدَلَّتِ الْآيَةُ عَلَى جَوَازِ الْجُعَالَةِ.

Dalil dibolehkannya hal itu adalah firman Allah Ta'ala: "Dan bagi siapa yang dapat mengembalikannya akan memperoleh bahan makanan (seberat) beban unta, dan aku menjamin terhadapnya"; yaitu: bagi siapa yang menunjukkan pencuri piala raja, maka baginya muatan unta, dan ini adalah ju'l, maka ayat ini menunjukkan bolehnya ju'alah.

وَدَلِيلُهَا مِنَ السُّنَّةِ: حَدِيثُ اللَّدِيعِ، وَهُوَ فِي "الصَّحِيحَيْنِ" وَغَيْرِهِمَا مِنْ حَدِيثِ أَبِي سَعِيدٍ: أَنَّهُمْ نَزَلُوا عَلَى حَيٍّ مِنْ أَحْيَاءِ الْعَرَبِ، فَاسْتَضَافُوهُمْ، فَأَبَوْا، فَلُدِغَ سَيِّدُ ذَلِكَ الْحَيِّ، فَسَعَوْا لَهُ بِكُلِّ شَيْءٍ، فَأَتَوْهُمْ، فَقَالُوا: هَلْ عِنْدَ أَحَدٍ مِنْكُمْ مِنْ شَيْءٍ؟ قَالَ بَعْضُهُمْ: إِنِّي وَاللَّهِ لَأَرْقِي، وَلَكِنْ وَاللَّهِ لَقَدِ اسْتَضَفْنَاكُمْ فَلَمْ تُضِيفُونَا؛ فَمَا أَنَا بِرَاقٍ لَكُمْ حَتَّى تَجْعَلُوا لَنَا جُعْلًا. فَصَالَحُوهُمْ عَلَى قَطِيعٍ مِنْ غَنَمٍ، فَانْطَلَقَ يَنْفُثُ عَلَيْهِ وَيَقْرَأُ: "الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ"؛ فَكَأَنَّمَا نُشِطَ مِنْ عِقَالٍ، فَأَوْفَوْهُمْ جُعْلَهُمْ، وَقَدِمُوا عَلَى النَّبِيِّ ﷺ، فَذَكَرُوا ذَلِكَ لَهُ، فَقَالَ: "أَصَبْتُمْ،

Dalilnya dari sunnah: hadits Al-Ladi', yang terdapat dalam "Ash-Shahihain" dan selainnya dari hadits Abu Sa'id: bahwa mereka singgah di salah satu perkampungan Arab, lalu mereka meminta untuk dijamu, namun mereka menolak, lalu pemimpin perkampungan itu disengat, mereka berusaha mengobatinya dengan segala cara, lalu mereka mendatangi para sahabat, dan berkata: "Apakah ada di antara kalian yang memiliki sesuatu?" Sebagian mereka berkata: "Demi Allah, aku bisa meruqyah, tetapi demi Allah kami telah meminta untuk dijamu namun kalian tidak menjamu kami; maka aku tidak akan meruqyah untuk kalian hingga kalian memberikan upah untuk kami." Maka mereka berdamai dengan imbalan sekawanan kambing, lalu dia pergi dan meniup serta membaca: "Alhamdulillahi rabbil 'alamin"; maka seakan-akan dia terlepas dari ikatan, lalu mereka memberikan upah kepada mereka, dan mereka mendatangi Nabi ﷺ, lalu menceritakan hal itu kepadanya, maka beliau bersabda: "Kalian benar,

اقْتَسِمُوا وَاجْعَلُوا لِي مَعَكُمْ سَهْمًا".

Bagilah dan berikan aku bagian bersamamu".

فَمَنْ عَمِلَ الْعَمَلَ الَّذِي جُعِلَتْ عَلَيْهِ الْجُعَالَةُ بَعْدَ عِلْمِهِ بِهَا؛ اسْتَحَقَّ الْجُعْلَ؛ لِأَنَّ الْعَقْدَ اسْتَقَرَّ بِتَمَامِ الْعَمَلِ، وَإِنْ قَامَ بِالْعَمَلِ جَمَاعَةٌ؛ اقْتَسَمُوا الْجُعْلَ الَّذِي عَلَيْهِ بِالسَّوِيَّةِ؛ لِأَنَّهُمْ اشْتَرَكُوا فِي الْعَمَلِ الَّذِي يُسْتَحَقُّ بِهِ الْعِوَضُ فَاشْتَرَكُوا فِي الْعِوَضِ، فَإِنْ عَمِلَ الْعَمَلَ قَبْلَ عِلْمِهِ بِمَا جُعِلَ عَلَيْهِ؛ لَمْ يَسْتَحِقَّ شَيْئًا؛ لِأَنَّهُ عَمِلَ غَيْرَ مَأْذُونٍ فِيهِ، فَلَمْ يَسْتَحِقَّ بِهِ عِوَضًا، وَإِنْ عَلِمَ بِالْجُعْلِ فِي أَثْنَاءِ الْعَمَلِ؛ أَخَذَ مِنَ الْجُعْلِ مَا عَمِلَهُ بَعْدَ الْعِلْمِ.

Barangsiapa yang melakukan pekerjaan yang telah ditetapkan ju'alah setelah mengetahuinya, maka ia berhak mendapatkan ju'l (upah); karena akad telah berlaku dengan selesainya pekerjaan. Jika sekelompok orang melakukan pekerjaan tersebut, maka mereka membagi ju'l secara merata; karena mereka telah bersekutu dalam pekerjaan yang berhak mendapatkan imbalan, sehingga mereka bersekutu dalam imbalan tersebut. Jika seseorang melakukan pekerjaan sebelum mengetahui ju'l yang ditetapkan, maka ia tidak berhak mendapatkan apapun; karena ia telah melakukan pekerjaan tanpa izin, sehingga tidak berhak mendapatkan imbalan. Jika ia mengetahui ju'l di tengah-tengah pekerjaan, maka ia mengambil bagian dari ju'l sesuai dengan apa yang ia kerjakan setelah mengetahuinya.

وَالْجُعَالَةُ عَقْدٌ، جَائِزٌ لِكُلٍّ مِنَ الطَّرَفَيْنِ فَسْخُهَا، فَإِنْ كَانَ الْفَسْخُ مِنَ الْعَامِلِ؛ لَمْ يَسْتَحِقَّ شَيْئًا مِنَ الْجُعْلِ؛ لِأَنَّهُ أَسْقَطَ حَقَّ نَفْسِهِ، وَإِنْ كَانَ الْفَسْخُ مِنَ الْجَاعِلِ، وَكَانَ قَبْلَ الشُّرُوعِ فِي الْعَمَلِ؛ فَلِلْعَامِلِ أَجْرُهُ مِثْلَ عَمَلِهِ؛ لِأَنَّهُ عَمِلَهُ بِعِوَضٍ لَمْ يُسَلَّمْ لَهُ.

Ju'alah adalah akad yang boleh dibatalkan oleh kedua belah pihak. Jika pembatalan dilakukan oleh pekerja, maka ia tidak berhak mendapatkan apapun dari ju'l; karena ia telah menggugurkan haknya sendiri. Jika pembatalan dilakukan oleh pemberi ju'alah, dan itu terjadi sebelum dimulainya pekerjaan, maka pekerja berhak mendapatkan upah yang setara dengan pekerjaannya; karena ia telah melakukan pekerjaan dengan imbalan yang belum diberikan kepadanya.

وَالْجُعَالَةُ تُخَالِفُ الْإِجَارَةَ فِي مَسَائِلَ:

Ju'alah berbeda dengan ijarah dalam beberapa hal:

مِنْهَا: أَنَّ الْجُعَالَةَ لَا يُشْتَرَطُ لِصِحَّتِهَا الْعِلْمُ بِالْعَمَلِ الْمُجَاعَلِ عَلَيْهِ؛ بِخِلَافِ الْإِجَارَةِ؛ فَإِنَّهَا يُشْتَرَطُ فِيهَا أَنْ يَكُونَ الْعَمَلُ الْمُؤَاجَرُ عَلَيْهِ مَعْلُومًا.

Di antaranya: bahwa ju'alah tidak mensyaratkan untuk sahnya pengetahuan tentang pekerjaan yang dijadikan objek ju'alah; berbeda dengan ijarah; karena ijarah mensyaratkan bahwa pekerjaan yang disewakan harus diketahui.

وَمِنْهَا: أَنَّ الْجُعَالَةَ لَا يُشْتَرَطُ فِيهَا مَعْرِفَةُ مُدَّةِ الْعَمَلِ؛ بِخِلَافِ الْإِجَارَةِ؛ فَإِنَّهَا يُشْتَرَطُ فِيهَا أَنْ تَكُونَ مُدَّةُ الْعَمَلِ مَعْلُومَةً.

Dan di antaranya: bahwa ju'alah tidak mensyaratkan pengetahuan tentang jangka waktu pekerjaan; berbeda dengan ijarah; karena ijarah mensyaratkan bahwa jangka waktu pekerjaan harus diketahui.

وَمِنْهَا: أَنَّ الجُعَالَةَ يَجُوزُ فِيهَا الجَمْعُ بَيْنَ العَمَلِ وَالمُدَّةِ، كَأَنْ يَقُولَ: مَنْ خَاطَ هَذَا الثَّوْبَ فِي يَوْمٍ؛ فَلَهُ كَذَا، فَإِنْ خَاطَهُ فِي اليَوْمِ؛ اسْتَحَقَّ الجُعْلَ، وَإِلَّا؛ فَلَا؛ بِخِلَافِ الإِجَارَةِ؛ فَإِنَّهَا لَا يَصِحُّ فِيهَا الجَمْعُ بَيْنَ العَمَلِ وَالمُدَّةِ.

Di antaranya: bahwa dalam Ju'alah diperbolehkan menggabungkan antara pekerjaan dan jangka waktu, seperti jika seseorang berkata: "Siapa yang menjahit pakaian ini dalam sehari, maka baginya sekian." Jika dia menjahitnya dalam sehari, maka dia berhak mendapatkan Ju'l (upah), jika tidak, maka tidak. Berbeda dengan Ijarah, karena tidak sah menggabungkan antara pekerjaan dan jangka waktu di dalamnya.

وَمِنْهَا: أَنَّ العَامِلَ فِي الجُعَالَةِ لَمْ يَلْتَزِمِ العَمَلَ؛ بِخِلَافِ الإِجَارَةِ؛ فَإِنَّ العَامِلَ فِيهَا قَدِ الْتَزَمَ بِالعَمَلِ.

Di antaranya: bahwa pekerja dalam Ju'alah tidak terikat untuk melakukan pekerjaan, berbeda dengan Ijarah, karena pekerja dalam Ijarah telah terikat dengan pekerjaan.

وَمِنْهَا: أَنَّ الجُعَالَةَ لَا يُشْتَرَطُ فِيهَا تَعْيِينُ العَامِلِ؛ بِخِلَافِ الإِجَارَةِ؛ فَإِنَّهَا يُشْتَرَطُ فِيهَا ذَلِكَ.

Di antaranya: bahwa dalam Ju'alah tidak disyaratkan untuk menentukan pekerja, berbeda dengan Ijarah yang mensyaratkan hal tersebut.

وَمِنْهَا: أَنَّ الجُعَالَةَ عَقْدٌ جَائِزٌ لِكُلٍّ مِنَ الطَّرَفَيْنِ فَسْخُهَا بِدُونِ إِذْنِ الآخَرِ؛ بِخِلَافِ الإِجَارَةِ؛ فَإِنَّهَا عَقْدٌ لَازِمٌ لَا يَجُوزُ لِأَحَدِ الطَّرَفَيْنِ فَسْخُهَا؛ إِلَّا بِرِضَى الطَّرَفِ الآخَرِ.

Di antaranya: bahwa Ju'alah adalah akad yang diperbolehkan bagi kedua belah pihak untuk membatalkannya tanpa izin dari pihak lain, berbeda dengan Ijarah yang merupakan akad yang mengikat dan tidak boleh bagi salah satu pihak untuk membatalkannya kecuali dengan persetujuan pihak lain.

وَقَدْ ذَكَرَ الفُقَهَاءُ ﵏ أَنَّ مَنْ عَمِلَ لِغَيْرِهِ عَمَلًا بِغَيْرِ جُعْلٍ وَلَا إِذْنٍ مِنْ صَاحِبِ العَمَلِ؛ لَمْ يَسْتَحِقَّ شَيْئًا؛ لِأَنَّهُ بَذَلَ مَنْفَعَةً مِنْ غَيْرِ عِوَضٍ، فَلَمْ يَسْتَحِقَّهُ، وَلِأَنَّهُ لَا يَلْزَمُ الإِنْسَانَ شَيْءٌ لَمْ يَلْتَزِمْهُ؛ إِلَّا أَنَّهُ يُسْتَثْنَى مِنْ ذَلِكَ شَيْئَانِ:

Para fuqaha ﵏ telah menyebutkan bahwa siapa yang melakukan pekerjaan untuk orang lain tanpa Ju'l (upah) dan tanpa izin dari pemilik pekerjaan, maka dia tidak berhak mendapatkan apapun. Karena dia telah memberikan manfaat tanpa imbalan, maka dia tidak berhak mendapatkannya. Dan karena seseorang tidak diwajibkan untuk sesuatu yang tidak dia lakukan, kecuali ada dua hal yang dikecualikan dari itu:

الأَوَّلُ: إِذَا كَانَ العَامِلُ قَدْ أَعَدَّ نَفْسَهُ لِلْعَمَلِ بِالأُجْرَةِ كَالدَّلَّالِ وَالحَمَّالِ وَنَحْوِهِمَا؛ فَإِنَّهُ إِذَا عَمِلَ عَمَلًا بِإِذْنٍ يَسْتَحِقُّ الأُجْرَةَ، لِدَلَالَةِ العُرْفِ عَلَى ذَلِكَ، وَمَنْ لَمْ يُعِدَّ نَفْسَهُ لِلْعَمَلِ؛ لَمْ يَسْتَحِقَّ شَيْئًا، وَلَوْ أَذِنَ لَهُ؛ إِلَّا بِشَرْطٍ.

Pertama: Jika pekerja telah mempersiapkan dirinya untuk bekerja dengan upah seperti makelar, kuli angkut, dan sejenisnya. Jika dia melakukan pekerjaan dengan izin, maka dia berhak mendapatkan upah, karena adanya indikasi dari kebiasaan ('urf) tentang hal itu. Adapun orang yang tidak mempersiapkan dirinya untuk bekerja, maka dia tidak berhak mendapatkan apapun meskipun telah diizinkan, kecuali dengan syarat.

الثَّانِي: مَنْ قَامَ بِتَخْلِيصِ مَتَاعِ غَيْرِهِ مِنْ هَلَكَةٍ؛ كَإِخْرَاجِهِ مِنَ البَحْرِ

Kedua: Orang yang menyelamatkan barang orang lain dari kehancuran, seperti mengeluarkannya dari laut.

أَوِ الْحَرْقِ أَوْ وَجَدَهُ فِي مَهْلَكَةٍ يَذْهَبُ لَوْ تَرَكَهُ؛ فَلَهُ أُجْرَةُ الْمِثْلِ، وَإِنْ لَمْ يَأْذَنْ لَهُ رَبُّهُ؛ لِأَنَّهُ يَخْشَى هَلَاكَهُ وَتَلَفَهُ عَلَى صَاحِبِهِ، وَلِأَنَّ فِي دَفْعِ الْأُجْرَةِ تَرْغِيبًا فِي مِثْلِ هَذَا الْعَمَلِ، وَهُوَ إِنْقَاذُ الْأَمْوَالِ مِنَ الْهَلَكَةِ.

Atau terbakar atau menemukannya dalam kehancuran yang akan hilang jika dia meninggalkannya; maka dia berhak mendapatkan upah yang setara, meskipun pemiliknya tidak mengizinkannya; karena dia khawatir akan kehancuran dan kerusakannya pada pemiliknya, dan karena dalam pembayaran upah terdapat dorongan untuk melakukan pekerjaan seperti ini, yaitu menyelamatkan harta dari kehancuran.

وَقَالَ شَيْخُ الْإِسْلَامِ ابْنُ تَيْمِيَّةَ ﵀: "مَنِ اسْتَنْقَذَ مَالَ غَيْرِهِ مِنَ الْهَلَكَةِ وَرَدَّهُ؛ اسْتَحَقَّ أُجْرَةَ الْمِثْلِ، وَلَوْ بِغَيْرِ شَرْطٍ، فِي أَصَحِّ الْقَوْلَيْنِ، وَهُوَ مَنْصُوصُ أَحْمَدَ وَغَيْرِهِ".

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah ﵀ berkata: "Barangsiapa yang menyelamatkan harta orang lain dari kehancuran dan mengembalikannya; maka dia berhak mendapatkan upah yang setara, meskipun tanpa syarat, menurut pendapat yang paling sahih dari dua pendapat, dan ini adalah pendapat Ahmad dan lainnya".

وَقَالَ الْعَلَّامَةُ ابْنُ الْقَيِّمِ ﵀: "فَمَنْ عَمِلَ فِي مَالِ غَيْرِهِ عَمَلًا بِغَيْرِ إِذْنِهِ لِيَتَوَصَّلَ بِذَلِكَ الْعَمَلِ إِلَى غَيْرِهِ أَوْ فَعَلَهُ حِفَاظًا لِمَالِ الْمَالِكِ وَإِحْرَازًا لَهُ مِنَ الضَّيَاعِ؛ فَالصَّوَابُ أَنَّهُ يَرْجِعُ عَلَيْهِ بِأُجْرَةِ عَمَلِهِ، وَقَدْ نَصَّ عَلَيْهِ أَحْمَدُ فِي عِدَّةِ مَوَاضِعَ" انْتَهَى.

Al-Allamah Ibnul Qayyim ﵀ berkata: "Barangsiapa yang bekerja pada harta orang lain tanpa izinnya untuk mencapai pekerjaan itu kepada selainnya atau melakukannya untuk menjaga harta pemilik dan melindunginya dari kehilangan; maka yang benar adalah dia berhak mendapatkan upah atas pekerjaannya, dan Ahmad telah menegaskan hal ini di beberapa tempat" selesai.

بَابٌ فِي أَحْكَامِ اللُّقَطَةِ

بَابٌ فِي أَحْكَامِ اللُّقَطَةِ

Bab tentang hukum-hukum barang temuan

اللُّقَطَةُ بِضَمِّ اللَّامِ وَفَتْحِ الْقَافِ هِيَ: مَالٌ ضَلَّ عَنْ صَاحِبِهِ غَيْرُ حَيَوَانٍ، وَهَذَا الدِّينُ الْحَنِيفُ جَاءَ بِحِفْظِ الْمَالِ وَرِعَايَتِهِ، وَجَاءَ بِاحْتِرَامِ مَالِ الْمُسْلِمِ وَالْمُحَافَظَةِ عَلَيْهِ، وَمِنْ ذَلِكَ اللُّقَطَةُ.

Luqathah dengan dhammah pada huruf lam dan fathah pada huruf qaf adalah: harta yang tersesat dari pemiliknya selain hewan, dan agama yang lurus ini datang dengan menjaga harta dan merawatnya, dan datang dengan menghormati harta seorang Muslim dan menjaganya, dan di antaranya adalah luqathah.

فَإِذَا ضَلَّ مَالٌ عَنْ صَاحِبِهِ؛ فَلَا يَخْلُو مِنْ ثَلَاثِ حَالَاتٍ:

Jika harta tersesat dari pemiliknya; maka tidak lepas dari tiga keadaan:

الْحَالَةُ الْأُولَى: أَنْ يَكُونَ مِمَّا لَا يَتْبَعُهُ هِمَّةُ أَوْسَاطِ النَّاسِ؛ كَالسَّوْطِ، وَالرَّغِيفِ وَالثَّمَرَةِ، وَالْعَصَا؛ فَهَذَا يَمْلِكُهُ آخِذُهُ وَيَنْتَفِعُ بِهِ بِلَا تَعْرِيفٍ؛ لِمَا رَوَى جَابِرٌ قَالَ: "رَخَّصَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِي الْعَصَا وَالسَّوْطِ وَالْحَبْلِ يَلْتَقِطُهُ الرَّجُلُ"، رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ.

Keadaan pertama: bahwa ia termasuk sesuatu yang tidak diikuti oleh keinginan kebanyakan orang; seperti cambuk, roti, buah-buahan, dan tongkat; maka ini dimiliki oleh orang yang mengambilnya dan memanfaatkannya tanpa pengumuman; karena apa yang diriwayatkan oleh Jabir, ia berkata: "Rasulullah ﷺ memberikan keringanan pada tongkat, cambuk, dan tali yang dipungut oleh seseorang", diriwayatkan oleh Abu Dawud.

الْحَالَةُ الثَّانِيَةُ: أَنْ يَكُونَ مِمَّا يَمْتَنِعُ مِنْ صِغَارِ السِّبَاعِ: إِمَّا لِضَخَامَتِهِ كَالْإِبِلِ وَالْخَيْلِ وَالْبَقَرِ وَالْبِغَالِ، وَإِمَّا لِطَيَرَانِهِ كَالطُّيُورِ، وَإِمَّا لِسُرْعَةِ عَدْوِهَا كَالظِّبَاءِ، وَإِمَّا لِدَفْعِهَا عَنْ نَفْسِهَا بِنَابِهَا كَالْفُهُودِ؛ فَهَذَا الْقِسْمُ بِأَنْوَاعِهِ يَحْرُمُ الْتِقَاطُهُ، وَلَا يَمْلِكُهُ آخِذُهُ بِتَعْرِيفِهِ؛ لِقَوْلِهِ ﷺ لَمَّا سُئِلَ عَنْ ضَالَّةِ الْإِبِلِ: "مَالَكَ وَلَهَا؟! مَعَهَا سِقَاؤُهَا وَحِذَاؤُهَا، تَرِدُ الْمَاءَ، وَتَأْكُلُ الشَّجَرَ، حَتَّى يَجِدَهَا رَبُّهَا"، مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ، وَقَالَ عُمَرُ: "مَنْ أَخَذَ الضَّالَّةَ؛ فَهُوَ ضَالٌّ"؛ أَيْ: مُخْطِئٌ، وَقَدْ حَكَمَ ﷺ فِي الْحَدِيثِ بِأَنَّهَا لَا تُلْتَقَطُ، بَلْ تُتْرَكُ تَرِدُ الْمَاءَ وَتَأْكُلُ الشَّجَرَ حَتَّى يَلْقَاهَا

Keadaan kedua: bahwa ia termasuk sesuatu yang dapat menahan diri dari binatang buas kecil: baik karena besarnya seperti unta, kuda, sapi, dan bagal, atau karena terbangnya seperti burung, atau karena cepatnya larinya seperti kijang, atau karena ia menahan dirinya dengan taringnya seperti macan tutul; maka jenis ini dengan macam-macamnya haram dipungut, dan orang yang mengambilnya tidak memilikinya dengan pengumuman; karena sabda Nabi ﷺ ketika ditanya tentang unta yang tersesat: "Apa urusanmu dengannya?! Bersamanya ada kantong airnya dan sepatunya, ia mendatangi air, dan memakan pepohonan, hingga pemiliknya menemukannya", muttafaq 'alaih, dan Umar berkata: "Barangsiapa mengambil barang yang tersesat; maka ia telah tersesat"; yaitu: keliru, dan Nabi ﷺ telah menetapkan dalam hadits bahwa ia tidak boleh dipungut, bahkan dibiarkan mendatangi air dan memakan pepohonan hingga ia menemuinya

رَبُّهَا.

Tuhannya.

وَيَلْحَقُ بِذَلِكَ الْأَدَوَاتُ الْكَبِيرَةُ؛ كَالْقُدُرِ الضَّخْمَةِ وَالْخَشَبِ وَالْحَدِيدِ وَمَا يَحْتَفِظُ بِنَفْسِهِ وَلَا يَكَادُ يَضِيعُ وَلَا يَنْتَقِلُ مِنْ مَكَانِهِ، فَيَحْرُمُ أَخْذُهُ كَالضَّوَالِّ، بَلْ هُوَ أَوْلَى.

Dan termasuk dalam hal itu peralatan besar; seperti panci besar, kayu, besi, dan apa yang dapat menjaga dirinya sendiri dan hampir tidak hilang atau berpindah dari tempatnya, maka haram mengambilnya seperti barang yang tersesat, bahkan itu lebih utama.

الْحَالَةُ الثَّالِثَةُ: أَنْ يَكُونَ الْمَالُ الضَّالُّ مِنْ سَائِرِ الْأَمْوَالِ؛ كَالنُّقُودِ وَالْأَمْتِعَةِ وَمَا لَا يَمْتَنِعُ مِنْ صِغَارِ السِّبَاعِ؛ كَالْغَنَمِ وَالْفُصْلَانِ وَالْعُجُولِ؛ فَهَذَا الْقِسْمُ إِنْ أَمِنَ وَاجِدُهُ نَفْسَهُ عَلَيْهِ؛ جَازَ الْتِقَاطُهُ، وَهُوَ ثَلَاثَةُ أَنْوَاعٍ:

Keadaan ketiga: bahwa harta yang hilang itu dari seluruh harta; seperti uang, barang-barang, dan apa yang tidak terhalang dari binatang buas kecil; seperti kambing, anak kambing, dan anak sapi; maka bagian ini jika yang menemukannya merasa aman atas dirinya; boleh memungutnya, dan itu ada tiga macam:

النَّوْعُ الْأَوَّلُ: حَيَوَانٌ مَأْكُولٌ؛ كَفَصِيلٍ وَشَاةٍ وَدَجَاجَةٍ،.. فَهَذَا يَلْزَمُ وَاجِدَهُ إِذَا أَخَذَهُ الْأَحْظَ لِمَالِكِهِ مِنْ أُمُورٍ ثَلَاثَةٍ:

Jenis pertama: hewan yang dimakan; seperti anak unta, domba, dan ayam,.. maka ini wajib bagi yang menemukannya jika mengambilnya yang paling bermanfaat bagi pemiliknya dari tiga hal:

أَحَدُهَا: أَكْلُهُ وَعَلَيْهِ قِيمَتُهُ فِي الْحَالِ.

Salah satunya: memakannya dan ia menanggung nilainya saat itu juga.

الثَّانِي: بَيْعُهُ الِاحْتِفَاظَ بِثَمَنِهِ لِصَاحِبِهِ بَعْدَ مَعْرِفَةِ أَوْصَافِهِ.

Kedua: menjualnya dan menyimpan harganya untuk pemiliknya setelah mengetahui ciri-cirinya.

الثَّالِثُ: حِفْظُهُ وَالْإِنْفَاقُ عَلَيْهِ مِنْ مَالٍ، وَلَا يَمْلِكُهُ، وَيَرْجِعُ بِنَفَقَتِهِ عَلَى مَالِكِهِ إِذَا جَاءَ وَاسْتَلَمَهُ؛ لِأَنَّهُ ﷺ لَمَّا سُئِلَ عَنِ الشَّاةِ؛ قَالَ: "خُذْهَا؛

Ketiga: menjaganya dan membelanjakannya dari harta, dan tidak memilikinya, dan ia kembali dengan nafkahnya kepada pemiliknya jika ia datang dan menerimanya; karena Nabi ﷺ ketika ditanya tentang kambing; beliau bersabda: "Ambillah ia;

فَإِنَّمَا هِيَ لَكَ أَوْ لِأَخِيكَ أَوْ لِلذِّئْبِ" مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ، وَمَعْنَاهُ: أَنَّهَا ضَعِيفَةٌ، مُعَرَّضَةٌ لِلْهَلَاكِ، مُتَرَدِّدَةٌ بَيْنَ أَنْ تَأْخُذَهَا أَنْتَ أَوْ يَأْخُذَهَا غَيْرُكَ أَوْ يَأْكُلَهَا الذِّئْبُ.

"Maka sesungguhnya ia adalah milikmu, atau milik saudaramu, atau milik serigala" (Muttafaq 'alaih). Maknanya: bahwa kambing itu lemah, terancam binasa, berada di antara engkau yang mengambilnya, atau orang lain yang mengambilnya, atau dimakan serigala.

قَالَ ابْنُ الْقَيِّمِ فِي الْكَلَامِ عَلَى هَذَا الْحَدِيثِ الشَّرِيفِ: "فِيهِ جَوَازُ الْتِقَاطِ الْغَنَمِ، وَأَنَّ الشَّاةَ إِذَا لَمْ يَأْتِ صَاحِبُهَا؛ فَهِيَ مِلْكُ الْمُلْتَقِطِ، فَيُخَيَّرُ بَيْنَ أَكْلِهَا فِي الْحَالِ وَعَلَيْهِ قِيمَتُهَا، وَبَيْنَ بَيْعِهَا وَحِفْظِ ثَمَنِهَا، وَبَيْنَ تَرْكِهَا١ وَالْإِنْفَاقِ عَلَيْهَا مِنْ مَالِهِ، وَأَجْمَعُوا عَلَى أَنَّهُ لَوْ جَاءَ صَاحِبُهَا قَبْلَ أَنْ يَأْكُلَهَا الْمُلْتَقِطُ؛ لَهُ أَخْذُهَا".

Ibnu Al-Qayyim berkata dalam membahas hadits yang mulia ini: "Di dalamnya terdapat kebolehan memungut kambing, dan bahwa kambing jika pemiliknya tidak datang, maka ia menjadi milik orang yang memungutnya. Ia boleh memilih antara memakannya saat itu juga dan ia menanggung nilainya, atau menjualnya dan menyimpan harganya, atau membiarkannya¹ dan menafkahinya dari hartanya. Para ulama sepakat bahwa jika pemiliknya datang sebelum orang yang memungutnya memakannya, maka ia berhak mengambilnya."

النَّوْعُ الثَّانِي: مَا يُخْشَى فَسَادُهُ؛ كَبَطِّيخٍ وَفَاكِهَةٍ، فَيَفْعَلُ الْمُلْتَقِطُ الْأَحَظَّ لِمَالِكِهِ مِنْ أَكْلِهِ وَدَفْعِ قِيمَتِهِ لِمَالِكِهِ، وَبَيْعِهِ وَحِفْظِ ثَمَنِهِ حَتَّى يَأْتِيَ مَالِكُهُ.

Jenis kedua: Apa yang dikhawatirkan rusak, seperti semangka dan buah-buahan. Orang yang memungutnya melakukan yang paling bermanfaat bagi pemiliknya, antara memakannya dan membayar nilainya kepada pemiliknya, atau menjualnya dan menyimpan harganya hingga pemiliknya datang.

النَّوْعُ الثَّالِثُ: سَائِرُ الْأَمْوَالِ مَا عَدَا الْقِسْمَيْنِ السَّابِقَيْنِ؛ كَالنُّقُودِ وَالْأَوَانِي، فَيَلْزَمُهُ حِفْظُ الْجَمِيعِ أَمَانَةً بِيَدِهِ، وَالتَّعْرِيفُ عَلَيْهِ فِي مَجَامِعِ النَّاسِ.

Jenis ketiga: Seluruh harta selain dua jenis sebelumnya, seperti uang dan bejana. Ia wajib menjaga semuanya sebagai amanah di tangannya, dan mengumumkannya di tempat-tempat perkumpulan orang-orang.

وَلَا يَجُوزُ لَهُ أَخْذُ اللُّقَطَةِ بِأَنْوَاعِهَا إِلَّا إِذَا أَمِنَ نَفْسَهُ عَلَيْهَا وَقَوِيَ عَلَى تَعْرِيفِ مَا يَحْتَاجُ إِلَى تَعْرِيفٍ؛ لِحَدِيثِ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الْجُهَنِيِّ ﵁؛ قَالَ: سُئِلَ النَّبِيُّ ﷺ عَنْ لُقَطَةِ الذَّهَبِ وَالْوَرِقِ؟ فَقَالَ: "اعْرِفْ وِكَاءَهَا وَعِفَاصَهَا، ثُمَّ عَرِّفْهَا سَنَةً، فَإِنْ لَمْ تُعْرَفْ؛ فَاسْتَنْفِقْهَا، وَلْتَكُنْ وَدِيعَةً عِنْدَكَ، فَإِنْ جَاءَ طَالِبُهَا يَوْمًا مِنَ الدَّهْرِ؛ فَادْفَعْهَا إِلَيْهِ"، وَسَأَلَهُ

Tidak boleh baginya mengambil barang temuan dengan segala jenisnya kecuali jika ia merasa aman terhadapnya dan mampu mengumumkan apa yang perlu diumumkan. Berdasarkan hadits Zaid bin Khalid Al-Juhani ﵁, ia berkata: Nabi ﷺ ditanya tentang barang temuan berupa emas dan perak? Beliau bersabda: "Kenalilah talinya dan bungkusnya, kemudian umumkanlah selama setahun. Jika tidak dikenali, maka belanjakanlah. Hendaklah ia menjadi titipan di sisimu. Jika pencarinya datang suatu hari, maka serahkanlah kepadanya." Ia bertanya kepada beliau

١ أَيْ: أَخْذَهَا وَتَرْكَهَا دُونَ بَيْعٍ أَوْ ذَبْحٍ.

¹ Yakni: mengambilnya dan membiarkannya tanpa dijual atau disembelih.

عَنِ الشَّاةِ؟، فَقَالَ: "فَإِنَّمَا هِيَ لَكَ أَوْ لِأَخِيكَ أَوْ لِلذِّئْبِ"، وَسُئِلَ عَنْ ضَالَّةِ الْإِبِلِ؟، فَقَالَ: "مَا لَكَ وَلَهَا؟!، مَعَهَا سِقَاؤُهَا وَحِذَاؤُهَا، تَرِدُ الْمَاءَ، وَتَأْكُلُ الشَّجَرَ، حَتَّى يَجِدَهَا رَبُّهَا"، مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.

Tentang domba yang hilang, Nabi ﷺ bersabda: "Itu milikmu, atau milik saudaramu, atau milik serigala". Dan beliau ditanya tentang unta yang hilang, beliau bersabda: "Apa urusanmu dengannya? Ia memiliki kantong air dan sepatunya, ia mendatangi air dan memakan pepohonan, hingga pemiliknya menemukannya". Hadits ini disepakati.

وَمَعْنَى قَوْلِهِ ﷺ: "اعْرِفْ وِكَاءَهَا وَعِفَاصَهَا": الْوِكَاءُ: مَا يُرْبَطُ بِهِ الْوِعَاءُ الَّذِي تَكُونُ فِيهِ النَّفَقَةُ. وَالْعِفَاصُ: الْوِعَاءُ الَّذِي تَكُونُ فِيهِ الْفِقَةُ.

Makna sabda Nabi ﷺ: "Kenalilah tali pengikatnya dan wadahnya": Al-Wika' adalah tali yang digunakan untuk mengikat wadah yang berisi nafkah. Al-'Ifash adalah wadah yang berisi nafkah.

وَمَعْنَى قَوْلِهِ ﷺ: "ثُمَّ عَرِّفْهَا سَنَةً"؛ أَيْ: اذْكُرْهَا لِلنَّاسِ فِي مَكَانِ اجْتِمَاعِهِمْ مِنَ الْأَسْوَاقِ وَأَبْوَابِ الْمَسَاجِدِ وَالْمَجَامِعِ وَالْمَحَافِلِ، "سَنَةً"؛ أَيْ: مُدَّةَ عَامٍ كَامِلٍ؛ فَفِي الْأُسْبُوعِ الْأَوَّلِ مِنْ الْتِقَاطِهَا يُنَادَى عَلَيْهَا كُلَّ يَوْمٍ؛ لِأَنَّ مَجِيءَ صَاحِبِهَا فِي ذَلِكَ الْأُسْبُوعِ أَحْرَى، ثُمَّ بَعْدَ الْأُسْبُوعِ يُنَادَى عَلَيْهَا حَسَبَ عَادَةِ النَّاسِ فِي ذَلِكَ.

Makna sabda Nabi ﷺ: "Kemudian umumkanlah selama setahun"; yaitu: sebutkanlah kepada orang-orang di tempat perkumpulan mereka seperti pasar, pintu-pintu masjid, pertemuan-pertemuan, dan majelis-majelis, "setahun"; yaitu: selama satu tahun penuh; pada minggu pertama penemuannya, umumkanlah setiap hari; karena kedatangan pemiliknya pada minggu itu lebih mungkin, kemudian setelah satu minggu, umumkanlah sesuai kebiasaan orang-orang dalam hal itu.

وَالْحَدِيثُ يَدُلُّ عَلَى وُجُوبِ التَّعْرِيفِ بِاللُّقَطَةِ، وَفِي قَوْلِهِ ﷺ: "اعْرِفْ وِكَاءَهَا وَعِفَاصَهَا": دَلِيلٌ عَلَى وُجُوبِ مَعْرِفَةِ صِفَاتِهَا، حَتَّى إِذَا جَاءَ صَاحِبُهَا وَوَصَفَهَا وَصْفًا مُطَابِقًا لِتِلْكَ الصِّفَاتِ؛ دُفِعَتْ إِلَيْهِ، وَإِنِ اخْتَلَفَ وَصْفُهُ لَهَا عَنِ الْوَاقِعِ؛ لَمْ يَجُزْ دَفْعُهَا إِلَيْهِ.

Hadits ini menunjukkan kewajiban mengumumkan barang temuan, dan dalam sabda Nabi ﷺ: "Kenalilah tali pengikatnya dan wadahnya": terdapat dalil tentang kewajiban mengetahui sifat-sifatnya, sehingga jika pemiliknya datang dan mendeskripsikannya dengan deskripsi yang sesuai dengan sifat-sifat tersebut; maka barang itu diserahkan kepadanya, dan jika deskripsinya berbeda dengan kenyataan; maka tidak boleh menyerahkannya kepadanya.

وَفِي قَوْلِهِ ﷺ: "فَإِنْ لَمْ تُعْرَفْ؛ فَاسْتَنْفِقْهَا": دَلِيلٌ عَلَى الْمُتَلَقِّطِ يَمْلِكُهَا بَعْدَ الْحَوْلِ وَبَعْدَ التَّعْرِيفِ، لَكِنْ لَا يَتَصَرَّفُ فِيهَا قَبْلَ مَعْرِفَةِ صِفَاتِهَا؛ أَيْ: حَتَّى يَعْرِفَ وِعَاءَهَا وَوِكَاءَهَا وَقَدْرَهَا وَجِنْسَهَا وَصِفَتَهَا، فَإِنْ جَاءَ صَاحِبُهَا بَعْدَ الْحَوْلِ، وَوَصَفَهَا بِمَا يَنْطَبِقُ عَلَى تِلْكَ الْأَوْصَافِ؛ فَدَعْهَا إِلَيْهِ لِقَوْلِهِ ﷺ: "فَإِنْ جَاءَ طَالِبُهَا يَوْمًا مِنَ الدَّهْرِ؛ فَادْفَعْهَا إِلَيْهِ".

Dalam sabda Nabi ﷺ: "Jika tidak diketahui; maka gunakanlah": terdapat dalil bahwa penemu memilikinya setelah satu tahun dan setelah pengumuman, tetapi ia tidak boleh menggunakannya sebelum mengetahui sifat-sifatnya; yaitu: hingga ia mengetahui wadahnya, tali pengikatnya, ukurannya, jenisnya, dan sifatnya, jika pemiliknya datang setelah satu tahun, dan mendeskripsikannya dengan apa yang sesuai dengan sifat-sifat tersebut; maka serahkanlah kepadanya berdasarkan sabda Nabi ﷺ: "Jika pencarinya datang suatu hari nanti; maka serahkanlah kepadanya".

وَقَدْ تَبَيَّنَ مِمَّا سَبَقَ أَنَّهُ يَلْزَمُ نَحْوَ اللُّقَطَةِ أُمُورٌ:

Telah jelas dari apa yang telah lalu bahwa ada beberapa hal yang harus dilakukan terhadap barang temuan:

أَوَّلًا: إِذَا وَجَدَهَا؛ فَلَا يُقْدِمُ عَلَى أَخْذِهَا إِلَّا إِذَا عَرَفَ مِنْ نَفْسِهِ الْأَمَانَةَ فِي حِفْظِهَا وَالْقُوَّةَ عَلَى تَعَرُّفِهَا بِالنِّدَاءِ عَلَيْهَا حَتَّى يَعْثُرَ عَلَى صَاحِبِهَا، وَمَنْ لَا يَأْمَنُ نَفْسَهُ عَلَيْهَا؛ لَمْ يَجُزْ لَهُ أَخْذُهَا، فَإِنْ أَخَذَهَا؛ فَهُوَ كَغَاصِبٍ؛ لِأَنَّهُ أَخَذَ مَالَ غَيْرِهِ عَلَى وَجْهٍ لَا يَجُوزُ لَهُ أَخْذُهُ، وَلِمَا فِي أَخْذِهَا حِينَئِذٍ مِنْ تَضْيِيعِ مَالِ غَيْرِهِ.

Pertama: Jika dia menemukannya, maka dia tidak boleh mengambilnya kecuali jika dia mengetahui dari dirinya sendiri kejujuran dalam menjaganya dan kemampuan untuk mengenalinya dengan mengumumkannya sampai dia menemukan pemiliknya. Barangsiapa yang tidak merasa aman pada dirinya sendiri terhadapnya, maka tidak boleh baginya untuk mengambilnya. Jika dia mengambilnya, maka dia seperti orang yang merampas karena dia mengambil harta orang lain dengan cara yang tidak diperbolehkan baginya untuk mengambilnya, dan karena dalam mengambilnya saat itu terdapat unsur menyia-nyiakan harta orang lain.

ثَانِيًا: لَا بُدَّ لَهُ قَبْلَ أَخْذِهَا مِنْ ضَبْطِ صِفَاتِهَا بِمَعْرِفَةِ وِعَائِهَا وَوِكَائِهَا وَقَدْرِهَا وَجِنْسِهَا وَصِفَتِهَا، وَالْمُرَادُ بِوِعَائِهَا ظَرْفُهَا الَّذِي هِيَ فِيهِ كِيسًا كَانَ أَوْ خِرْقَةً، وَالْمُرَادُ بِوِكَائِهَا مَا تُشَدُّ بِهِ؛ لِأَنَّ النَّبِيَّ ﷺ أَمَرَ بِذَلِكَ، وَالْأَمْرُ يَقْتَضِي الْوُجُوبَ.

Kedua: Sebelum mengambilnya, dia harus mengetahui ciri-cirinya dengan mengetahui wadahnya, ikatannya, jumlahnya, jenisnya, dan sifatnya. Yang dimaksud dengan wadahnya adalah tempat di mana barang itu berada, baik itu kantong atau kain. Yang dimaksud dengan ikatannya adalah apa yang digunakan untuk mengikatnya karena Nabi ﷺ memerintahkan hal itu, dan perintah menunjukkan kewajiban.

ثَالِثًا: لَا بُدَّ مِنَ النِّدَاءِ عَلَيْهَا وَتَعْرِيفِهَا حَوْلًا كَامِلًا فِي الْأُسْبُوعِ الْأَوَّلِ كُلَّ يَوْمٍ ثُمَّ بَعْدَ ذَلِكَ، وَتَكُونُ الْمُنَادَاةُ عَلَيْهَا فِي مَجَامِعِ النَّاسِ كَالْأَسْوَاقِ وَعِنْدَ أَبْوَابِ الْمَسَاجِدِ فِي أَوْقَاتِ الصَّلَوَاتِ، وَلَا يُنَادِي عَلَيْهَا فِي الْمَسَاجِدِ؛ لِأَنَّ الْمَسَاجِدَ لَمْ تُبْنَ لِذَلِكَ؛ لِقَوْلِهِ ﷺ: "مَنْ سَمِعَ رَجُلًا يَنْشُدُ ضَالَّةً فِي الْمَسْجِدِ؛ فَلْيَقُلْ: لَا رَدَّهَا اللَّهُ عَلَيْكَ".

Ketiga: Harus mengumumkannya dan memperkenalkannya selama setahun penuh, pada minggu pertama setiap hari kemudian setelah itu. Pengumuman itu dilakukan di tempat-tempat berkumpulnya orang-orang seperti pasar dan di depan pintu masjid pada waktu shalat. Jangan mengumumkannya di dalam masjid karena masjid tidak dibangun untuk itu, berdasarkan sabda Nabi ﷺ: "Barangsiapa mendengar seseorang mencari barang hilang di masjid, hendaklah dia berkata: Semoga Allah tidak mengembalikannya kepadamu."

رَابِعًا: إِذَا جَاءَ طَالِبُهَا، فَوَصَفَهَا بِمَا يُطَابِقُ وَصْفَهَا؛ وَجَبَ دَفْعُهَا إِلَيْهِ بِلَا بَيِّنَةٍ وَلَا يَمِينٍ؛ لِآمَرِهِ ﷺ بِذَلِكَ، وَلِقِيَامِ صِفَتِهَا مَقَامَ الْبَيِّنَةِ وَالْيَمِينِ، بَلْ رُبَّمَا يَكُونُ وَصْفَةً لَهَا أَظْهَرَ وَأَصْدَقَ مِنَ الْبَيِّنَةِ وَالْيَمِينِ، وَيَدْفَعُ مَعَهَا نَمَاءَهَا

Keempat: Jika pencarinya datang dan mendeskripsikannya dengan deskripsi yang sesuai, maka wajib menyerahkannya kepadanya tanpa bukti atau sumpah, karena perintah Nabi ﷺ untuk itu, dan karena deskripsinya menggantikan bukti dan sumpah. Bahkan, mungkin deskripsinya lebih jelas dan lebih benar daripada bukti dan sumpah. Dan serahkan juga hasil atau keuntungannya bersamanya.

الْمُتَّصِلُ وَالْمُنْفَصِلُ، وَأَمَّا إِذَا لَمْ يَقْدِرْ عَلَى وَصْفِهَا؛ فَإِنَّهَا لَا تُدْفَعُ إِلَيْهِ؛ لِأَنَّهَا أَمَانَةٌ فِي يَدِهِ؛ فَلَمْ يَجُزْ دَفْعُهَا إِلَى مَنْ لَمْ يَثْبُتْ أَنَّهُ صَاحِبُهَا.

Yang terhubung dan yang terpisah, dan jika dia tidak mampu mendeskripsikannya; maka itu tidak boleh diberikan kepadanya; karena itu adalah amanah di tangannya; maka tidak boleh memberikannya kepada orang yang tidak terbukti sebagai pemiliknya.

خَامِسًا: إِذَا لَمْ يَأْتِ صَاحِبُهَا بَعْدَ تَعْرِيفِهَا حَوْلًا كَامِلًا؛ تَكُونُ مِلْكًا لِوَاجِدِهَا، وَلَكِنْ يَجِبُ عَلَيْهِ قَبْلَ التَّصَرُّفِ فِيهَا ضَبْطُ صِفَاتِهَا؛ بِحَيْثُ لَوْ جَاءَ صَاحِبُهَا فِي أَيِّ وَقْتٍ، وَوَصَفَهَا؛ رَدَّهَا عَلَيْهِ إِنْ كَانَتْ مَوْجُودَةً، أَوْ رَدَّ بَدَلَهَا إِنْ لَمْ تَكُنْ مَوْجُودَةً؛ لِأَنَّ مِلْكَهُ لَهَا مُرَاعًى يَزُولُ بِمَجِيءِ صَاحِبِهَا.

Kelima: Jika pemiliknya tidak datang setelah diumumkan selama setahun penuh; maka itu menjadi milik penemunya, tetapi dia harus sebelum menggunakannya mencatat ciri-cirinya; sehingga jika pemiliknya datang kapan saja, dan mendeskripsikannya; dia harus mengembalikannya jika masih ada, atau mengembalikan penggantinya jika tidak ada; karena kepemilikannya atas benda itu bersifat sementara dan hilang dengan kedatangan pemiliknya.

سَادِسًا: وَاخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي لُقَطَةِ الْحَرَمِ: هَلْ هِيَ كَلُقَطَةِ الْحِلِّ تُمْلَكُ بِالتَّعْرِيفِ بَعْدَ مُضِيِّ الْحَوْلِ أَوْ لَا تُمْلَكُ مُطْلَقًا؟. فَبَعْضُهُمْ يَرَى أَنَّهَا بِذَلِكَ؛ لِعُمُومِ الْأَحَادِيثِ، وَذَهَبَ الْفَرِيقُ الْآخَرُ إِلَى أَنَّهَا لَا تُمْلَكُ، بَلْ يَجِبُ تَعْرِيفُهَا دَائِمًا، وَلَا يَمْلِكُهَا؛ لِقَوْلِهِ فِي مَكَّةَ الْمُشَرَّفَةِ: "وَلَا تَحِلُّ لُقَطَتُهَا إِلَّا لِمُعَرِّفٍ".

Keenam: Para ulama berbeda pendapat tentang luqathah di tanah haram: apakah sama dengan luqathah di tanah halal yang bisa dimiliki dengan pengumuman setelah berlalunya setahun atau tidak bisa dimiliki secara mutlak?. Sebagian dari mereka berpendapat bahwa itu sama; karena keumuman hadits-hadits, dan kelompok lain berpendapat bahwa itu tidak bisa dimiliki, bahkan wajib selalu diumumkan, dan tidak bisa dimiliki; karena sabdanya tentang Makkah yang mulia: "Dan tidak halal luqathah-nya kecuali bagi orang yang mengumumkan".

وَاخْتَارَ هَذَا الْقَوْلَ شَيْخُ الْإِسْلَامِ ابْنُ تَيْمِيَةَ ﵀؛ حَيْثُ قَالَ: "لَا تُمْلَكُ بِحَالٍ؛ لِلنَّهْيِ عَنْهَا، وَيَجِبُ تَعْرِيفُهَا أَبَدًا"، وَهُوَ ظَاهِرُ الْخَبَرِ فِي النَّهْيِ عَنْهَا.

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah ﵀ memilih pendapat ini; di mana ia berkata: "Tidak bisa dimiliki sama sekali; karena larangan tentangnya, dan wajib selalu diumumkan", dan ini adalah zhahir hadits dalam larangan tentangnya.

سَابِعًا: مَنْ تَرَكَ حَيَوَانًا بِفَلَاةٍ لِانْقِطَاعِهِ بِعَجْزِهِ عَنِ الْمَشْيِ أَوْ عَجْزِ صَاحِبِهِ عَنْهُ؛ مَلَكَهُ آخِذُهُ؛ لِخَبَرِ: "مَنْ وَجَدَ دَابَّةً قَدْ عَجَزَ أَهْلُهَا عَنْهَا، فَسَيَّبُوهَا، فَأَخَذَهَا؛ فَهِيَ لَهُ"، وَلِأَنَّهَا تُرِكَتْ رَغْبَةً عَنْهَا فَأَشْبَهَتْ سَائِرَ مَا تُرِكَ رَغْبَةً عَنْهُ،

Ketujuh: Barangsiapa meninggalkan hewan di padang pasir karena terputus karena tidak mampu berjalan atau pemiliknya tidak mampu mengurusnya; maka orang yang mengambilnya memilikinya; karena hadits: "Barangsiapa menemukan hewan yang pemiliknya tidak mampu mengurusnya, lalu mereka melepaskannya, lalu dia mengambilnya; maka itu menjadi miliknya", dan karena hewan itu ditinggalkan karena tidak diinginkan sehingga menyerupai semua yang ditinggalkan karena tidak diinginkan,

وَمَنْ أَخَذَ نَعْلَهُ وَنَحْوَهُ مِنْ مَتَاعِهِ وَوَجَدَ فِي مَوْضِعِهِ غَيْرَهُ؛ فَحُكْمُهُ حُكْمُ اللُّقَطَةِ، لَا يَمْلِكُهُ بِمُجَرَّدِ وُجُودِهِ، بَلْ لَا بُدَّ مِنْ تَعْرِيفِهِ، وَبَعْدَ تَعْرِيفِهِ يَأْخُذُ مِنْهُ قَدْرَ حَقِّهِ وَيَتَصَدَّقُ بِالْبَاقِي.

Dan barangsiapa yang mengambil sandalnya atau sejenisnya dari barang-barangnya dan menemukan yang lain di tempatnya, maka hukumnya adalah hukum luqathah. Ia tidak memilikinya hanya dengan menemukannya, tetapi harus diperkenalkan. Setelah memperkenalkannya, ia mengambil haknya darinya dan bersedekah dengan sisanya.

ثَامِنًا: إِذَا وَجَدَ الصَّبِيُّ وَالسَّفِيهُ لُقَطَهً، فَأَخَذَاهَا؛ فَإِنَّ وَلِيَّهُ يَقُومُ مَقَامَهُ بِتَعْرِيفِهَا، وَيَلْزَمُ أَخْذُهَا مِنْهُمَا؛ لِأَنَّهُمَا لَيْسَا بِأَهْلٍ لِلْأَمَانَةِ وَالْحِفْظِ، فَإِنْ تَرَكَهَا فِي يَدِهِمَا، فَتَلِفَتْ؛ ضَمِنَهَا؛ لِأَنَّهُ مُضَيِّعٌ لَهَا، فَإِذَا عَرَّفَهَا وَلِيُّهُمَا، فَلَمْ تُعْرَفْ، وَلَمْ يَأْتِ لَهَا أَحَدٌ؛ فَهِيَ لَهُمَا مِلْكًا مُرَاعًى؛ كَمَا حَقُّ الْكَبِيرِ وَالْعَاقِلِ.

Kedelapan: Jika seorang anak kecil dan orang bodoh menemukan luqathah dan mengambilnya, maka walinya menggantikan posisinya dalam memperkenalkannya, dan wajib mengambilnya dari mereka berdua; karena mereka bukan orang yang bisa dipercaya dan menjaga. Jika dia meninggalkannya di tangan mereka dan hilang, dia bertanggung jawab atas itu; karena dia menyia-nyiakannya. Jika wali mereka memperkenalkannya dan tidak dikenali, dan tidak ada yang datang untuknya, maka itu milik mereka berdua sebagai hak milik yang dijaga; seperti hak orang dewasa dan berakal.

تَاسِعًا: لَوْ أَخَذَهَا مِنْ مَوْضِعٍ ثُمَّ رَدَّهَا فِيهِ؛ ضَمِنَهَا؛ لِأَنَّهَا أَمَانَةٌ حَصَلَتْ فِي يَدِهِ؛ فَلَزِمَهُ حِفْظُهَا كَسَائِرِ الْأَمَانَاتِ، وَتَرْكُهَا تَضْيِيعٌ لَهَا.

Kesembilan: Jika dia mengambilnya dari suatu tempat kemudian mengembalikannya ke sana, dia bertanggung jawab atas itu; karena itu adalah amanah yang ada di tangannya; maka dia harus menjaganya seperti amanah lainnya, dan meninggalkannya berarti menyia-nyiakannya.

تَنْبِيهٌ:

Perhatian:

مِنْ هَدْيِ الْإِسْلَامِ شَأْنُ اللُّقَطَةِ تُدْرِكُ عِنَايَتَهُ بِالْأَمْوَالِ وَحِفْظِهَا وَعِنَايَتَهُ بِحُرْمَةِ مَالِ الْمُسْلِمِ وَحِفَاظِهِ عَلَيْهِ.

Dari petunjuk Islam tentang masalah luqathah, Anda memahami perhatiannya terhadap harta dan penjagaannya, serta perhatiannya terhadap kehormatan harta seorang Muslim dan penjagaannya atasnya.

وَفِي الْجُمْلَةِ؛ نُدْرِكُ مِنْ ذَلِكَ كُلِّهِ حَثَّ الْإِسْلَامِ عَلَى التَّعَاوُنِ عَلَى الْخَيْرِ.

Secara keseluruhan, dari semua itu kita memahami dorongan Islam untuk saling membantu dalam kebaikan.

نَسْأَلُ اللَّهَ سُبْحَانَهُ أَنْ يُثَبِّتَنَا جَمِيعًا عَلَى الْإِسْلَامِ وَيَتَوَفَّانَا مُسْلِمِينَ.

Kami memohon kepada Allah Yang Maha Suci untuk meneguhkan kita semua dalam Islam dan mewafatkan kita dalam keadaan Muslim.

بَابٌ فِي أَحْكَامِ اللَّقِيطِ

أَحْكَامُ اللَّقِيطِ لَهَا عَلَاقَةٌ كَبِيرَةٌ بِأَحْكَامِ اللُّقَطَةِ؛ إِذِ اللُّقَطَةُ تَخْتَصُّ بِالْأَمْوَالِ الضَّائِعَةِ.

Hukum-hukum tentang anak terlantar memiliki hubungan yang erat dengan hukum-hukum barang temuan; karena barang temuan khusus berkaitan dengan harta benda yang hilang.

وَاللَّقِيطُ هُوَ الْإِنْسَانُ الضَّائِعُ.

Sedangkan anak terlantar adalah manusia yang tersesat.

مِمَّا بِهِ يَظْهَرُ شُمُولُ أَحْكَامِ الْإِسْلَامِ لِكُلِّ مُتَطَلَّبَاتِ الْحَيَاةِ، وَسَبْقُهُ فِي كُلِّ مَجَالٍ حَيَوِيٍّ مُفِيدٍ، عَلَى نَحْوٍ يَفُوقُ مَا تَعَارَفَ عَلَيْهِ عَالَمُ الْيَوْمِ مِنْ إِقَامَةِ دُورِ الْحَضَانَةِ وَالْمَلَاجِئِ لِلْحِفَاظِ عَلَى الْأَيْتَامِ وَمَنْ لَا عَائِلَ لَهُمْ مِنَ الْأَطْفَالِ وَالْعَجَزَةِ.

Dari sini tampak keluasan hukum-hukum Islam mencakup semua kebutuhan hidup, dan mendahuluinya dalam setiap bidang vital yang bermanfaat, dengan cara yang melebihi apa yang dikenal oleh dunia saat ini dari pendirian panti asuhan dan tempat perlindungan untuk menjaga anak-anak yatim dan mereka yang tidak memiliki pencari nafkah dari anak-anak dan orang-orang yang tidak berdaya.

وَمِنْ ذَلِكَ عِنَايَةُ الْإِسْلَامِ بِأَمْرِ اللَّقِيطِ، وَهُوَ الطِّفْلُ الَّذِي يُوجَدُ مَنْبُوذًا أَوْ يَضِلُّ عَنْ أَهْلِهِ وَلَا يُعْرَفُ نَسَبُهُ فِي الْحَالَيْنِ.

Di antara perhatian Islam adalah kepedulian terhadap urusan anak terlantar, yaitu anak yang ditemukan terbuang atau tersesat dari keluarganya dan tidak diketahui nasabnya dalam kedua keadaan tersebut.

فَيَجِبُ عَلَى مَنْ وَجَدَهُ عَلَى تِلْكَ الْحَالِ أَنْ يَأْخُذَهُ وُجُوبًا كِفَائِيًّا، إِذَا قَامَ بِهِ مَنْ يَكْفِي؛ سَقَطَ الْإِثْمُ عَنِ الْبَاقِينَ، وَإِنْ تَرَكَهُ الْكُلُّ؛ أَثِمُوا، مَعَ إِمْكَانِ أَخْذِهِمْ لَهُ؛ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى﴾؛ فَعُمُومُ الْآيَةِ يَدُلُّ عَلَى وُجُوبِ أَخْذِ اللَّقِيطِ؛ لِأَنَّهُ مِنَ التَّعَاوُنِ عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى، وَلِأَنَّ فِي أَخْذِهِ إِحْيَاءً لِنَفْسِهِ؛ فَكَانَ وَاجِبًا كَإِطْعَامِهِ عِنْدَ الضَّرُورَةِ وَإِنْجَائِهِ مِنَ الْغَرَقِ.

Maka wajib bagi siapa saja yang menemukannya dalam keadaan demikian untuk mengambilnya sebagai kewajiban kifayah. Jika telah dilakukan oleh orang yang mencukupi, maka gugurlah dosa dari yang lainnya. Namun jika semuanya meninggalkannya, maka mereka berdosa, padahal mereka mampu mengambilnya. Berdasarkan firman Allah Ta'ala: "Dan tolong-menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebajikan dan takwa". Keumuman ayat ini menunjukkan wajibnya mengambil anak terlantar, karena hal itu termasuk tolong-menolong dalam kebaikan dan ketakwaan. Dan karena dalam mengambilnya terdapat penyelamatan jiwanya, maka hukumnya wajib seperti memberinya makan ketika darurat dan menyelamatkannya dari tenggelam.

وَاللَّقِيطُ حُرٌّ فِي جَمِيعِ الْأَحْكَامِ؛ لِأَنَّ الْحُرِّيَّةَ هِيَ الْأَصْلُ، وَالرِّقُّ عَارِضٌ، فَإِذَا لَمْ يُعْلَمْ؛ فَالْأَصْلُ عَدَمُهُ.

Dan anak yang ditemukan (laqith) itu merdeka dalam semua hukum, karena kemerdekaan adalah asalnya, sedangkan perbudakan itu keadaan yang muncul kemudian. Jika tidak diketahui, maka pada asalnya ia tidak ada.

وَمَا وُجِدَ مَعَهُ مِنَ الْمَالِ أَوْ وُجِدَ حَوْلَهُ؛ فَهُوَ لَهُ؛ عَمَلًا بِالظَّاهِرِ، وَلِأَنَّ يَدَهُ عَلَيْهِ، فَيُنْفِقُ عَلَيْهِ مِنْهُ مُلْتَقِطُهُ بِالْمَعْرُوفِ؛ لِوَلَا يَتِهِ عَلَيْهِ، وَإِنْ لَمْ يُوجَدْ مَعَهُ شَيْءٌ؛ أُنْفِقَ عَلَيْهِ مِنْ بَيْتِ الْمَالِ؛ لِقَوْلِ عُمَرَ ﵁ لِلَّذِي أَخَذَ اللَّقِيطَ لَمَّا وَجَدَهُ: "اذْهَبْ؛ فَهُوَ حُرٌّ، وَلَكَ وَلَاؤُهُ، وَعَلَيْنَا نَفَقَتُهُ"، وَمَعْنَى وَلَاؤُهُ: وِلَايَتُهُ، وَقَوْلُهُ: "وَعَلَيْنَا نَفَقَتُهُ"؛ يَعْنِي: مِنْ بَيْتِ مَالِ الْمُسْلِمِينَ.

Dan harta yang ditemukan bersamanya atau di sekitarnya adalah miliknya, berdasarkan yang tampak, dan karena tangannya menguasainya. Maka orang yang menemukannya (multaqith) menafkahkan untuknya dari harta tersebut dengan cara yang baik, karena ia memiliki perwalian atasnya. Jika tidak ditemukan sesuatu bersamanya, maka dinafkahi dari Baitul Mal, berdasarkan perkataan Umar ﵁ kepada orang yang mengambil anak temuan ketika menemukannya, "Pergilah, ia merdeka, bagimu perwaliannya, dan atas kami nafkahnya." Makna "perwaliannya" adalah pengampuannya, dan perkataannya "atas kami nafkahnya" maksudnya dari Baitul Mal kaum muslimin.

وَفِي لَفْظٍ أَنَّ عُمَرَ ﵁ قَالَ: "وَعَلَيْنَا رَضَاعُهُ"؛ يَعْنِي: فِي بَيْتِ الْمَالِ؛ فَلَا يَجِبُ عَلَى الْمُلْتَقِطِ الْإِنْفَاقُ عَلَيْهِ وَلَا رَضَاعُهُ، بَلْ يَجِبُ ذَلِكَ فِي بَيْتِ الْمَالِ، فَإِنْ تَعَذَّرَ؛ وَجَبَتْ نَفَقَهُ عَلَى مَنْ عَلِمَ بِحَالِهِ مِنَ الْمُسْلِمِينَ؛ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى﴾، وَلِمَا فِي تَرْكِ الْإِنْفَاقِ عَلَيْهِ مِنْ هَلَاكِهِ، وَلِأَنَّ الْإِنْفَاقَ عَلَيْهِ مِنْ بَابِ الْمُوَاسَاةِ؛ كَقِرَى الضَّيْفِ.

Dalam satu lafal disebutkan bahwa Umar ﵁ berkata, "Dan atas kami penyusuannya," maksudnya dari Baitul Mal. Maka tidak wajib bagi orang yang menemukannya untuk menafkahi dan menyusuinya, tetapi hal itu wajib dari Baitul Mal. Jika tidak memungkinkan, maka nafkahnya wajib atas orang yang mengetahui keadaannya dari kaum muslimin, berdasarkan firman Allah Ta'ala, "Dan tolong-menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebajikan dan takwa," dan karena meninggalkan nafkah atasnya akan membinasakan dirinya, serta karena menafkahinya termasuk bentuk saling menolong, seperti menjamu tamu.

وَحُكْمُهُ مِنْ نَاحِيَةِ الدِّينِ: أَنَّهُ إِنْ وُجِدَ فِي دَارِ الْإِسْلَامِ أَوْ فِي بَلَدِ كُفَّارٍ يَكْثُرُ فِيهَا الْمُسْلِمُونَ؛ فَهُوَ مُسْلِمٌ؛ لِقَوْلِهِ ﷺ: "كُلُّ مَوْلُودٍ يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ",

Hukumnya dari sisi agama adalah jika ia ditemukan di negeri Islam atau di negeri orang-orang kafir yang mayoritas penduduknya muslim, maka ia dihukumi muslim, berdasarkan sabda Nabi ﷺ, "Setiap anak dilahirkan dalam keadaan fitrah,"

وَإِنْ وُجِدَ فِي بَلَدِ كُفَّارٍ خَالِصَةٍ، أَوْ يَقِلُّ فِيهَا عَدَدُ الْمُسْلِمِينَ؛ فَهُوَ كَافِرٌ تَبَعًا لِلدَّارِ.

Jika ditemukan di negeri orang-orang kafir murni, atau jumlah kaum muslimin di dalamnya sedikit; maka ia dianggap kafir mengikuti negeri tersebut.

وَحَضَانَتُهُ تَكُونُ لِوَاجِدِهِ إِذَا كَانَ أَمِينًا؛ لِأَنَّ عُمَرَ ﵁ أَقَرَّ اللَّقِيطَ فِي يَدِ أَبِي جَمِيلَةَ حِينَ عَلِمَ أَنَّهُ رَجُلٌ صَالِحٌ، قَالَ: "لَكَ وَلَاؤُهُ"؛ أَيْ: وَلَايَتُهُ، وَلِسَبْقِهِ إِلَيْهِ؛ فَكَانَ أَوْلَى بِهِ.

Hak asuhnya menjadi milik orang yang menemukannya jika ia dapat dipercaya; karena Umar ﵁ menetapkan anak temuan berada di tangan Abu Jamilah ketika mengetahui bahwa ia adalah orang yang saleh, ia berkata: "Bagimu wala'nya"; yaitu: perwaliannya, dan karena ia mendahuluinya; maka ia lebih berhak atasnya.

وَيُنْفِقُ عَلَيْهِ وَاجِدُهُ مِمَّا وُجِدَ مَعَهُ مِنْ نَقْدٍ أَوْ غَيْرِهِ؛ لِأَنَّهُ وَلِيُّهُ، وَيُنْفِقُ عَلَيْهِ بِالْمَعْرُوفِ.

Orang yang menemukannya menafkahinya dari apa yang ditemukan bersamanya berupa uang tunai atau lainnya; karena ia adalah walinya, dan ia menafkahinya dengan cara yang baik.

فَإِنْ كَانَ وَاجِدُهُ لَا يَصْلُحُ لِحَضَانَتِهِ؛ لِكَوْنِهِ فَاسِقًا أَوْ كَافِرًا وَاللَّقِيطُ مُسْلِمٌ؛ لَمْ يُقَرَّ بِيَدِهِ؛ لِانْتِقَاءِ وِلَايَةِ الْفَاسِقِ وَوِلَايَةِ الْكَافِرِ عَلَى الْمُسْلِمِ؛ لِأَنَّهُ يَفْتِنُهُ عَنْ دِينِهِ.

Jika orang yang menemukannya tidak layak untuk mengasuhnya; karena ia fasik atau kafir sedangkan anak temuan itu muslim; maka tidak ditetapkan di tangannya; karena hilangnya perwalian orang fasik dan perwalian orang kafir atas seorang muslim; karena ia akan memfitnahnya dari agamanya.

وَكَذَلِكَ لَا تُقَرُّ حَضَانَتُهُ بِيَدِ وَاجِدِهِ إِذَا كَانَ بَدَوِيًّا يَتَنَقَّلُ فِي الْمَوَاضِعِ؛ لِأَنَّ فِي ذَلِكَ إِتْعَابًا لِلصَّبِيِّ، فَيُؤْخَذُ مِنْهُ وَيُدْفَعُ إِلَى الْمُسْتَقِرِّ فِي الْبَلَدِ؛ لِأَنَّ مَقَامَ الطِّفْلِ فِي الْحَضَرِ أَصْلَحُ لَهُ فِي دِينِهِ وَأَحْرَى لِلْعُثُورِ عَلَى أَهْلِهِ وَمَعْرِفَةِ نَسَبِهِ.

Demikian pula, hak asuhnya tidak ditetapkan di tangan orang yang menemukannya jika ia seorang Badui yang berpindah-pindah tempat; karena hal itu melelahkan bagi anak, maka ia diambil darinya dan diserahkan kepada orang yang menetap di negeri tersebut; karena keberadaan anak di perkotaan lebih baik baginya dalam agamanya dan lebih dekat untuk menemukan keluarganya dan mengetahui nasabnya.

وَمِيرَاثُ اللَّقِيطِ إِذَا مَاتَ وَدِيَتُهُ إِذَا جُنِيَ عَلَيْهِ بِمَا يُوجِبُ الدِّيَةَ يَكُونَانِ لِبَيْتِ الْمَالِ إِذَا لَمْ يَكُنْ لَهُ مَنْ يَرِثُهُ مِنْ وَلَدِهِ، وَأَنْ كَانَ لَهُ زَوْجَةٌ؛ فَلَهَا الرُّبُعُ.

Warisan anak temuan jika ia meninggal dan diyatnya jika dianiaya dengan sesuatu yang mewajibkan diyat, keduanya menjadi milik Baitul Mal jika ia tidak memiliki ahli waris dari anaknya, dan jika ia memiliki istri; maka baginya seperempat.

وَوَلِيُّهُ فِي الْقَتْلِ الْعَمْدِ الْعُدْوَانِ الْإِمَامُ؛ لِأَنَّ الْمُسْلِمِينَ يَرِثُونَهُ، وَالْإِمَامُ يَنُوبُ عَنْهُمْ، فَيُجِيرُ بَيْنَ الْقِصَاصِ وَالدِّيَةِ لِبَيْتِ الْمَالِ؛ لِأَنَّهُ وَلِيُّ مَنْ لَا وَلِيَّ لَهُ.

Walinya dalam pembunuhan sengaja yang melampaui batas adalah imam; karena kaum muslimin mewarisinya, dan imam mewakili mereka, maka ia memilih antara qishash dan diyat untuk Baitul Mal; karena ia adalah wali bagi orang yang tidak memiliki wali.

وَإِنْ جُنِيَ عَلَيْهِ فِيمَا دُونَ النَّفْسِ عَمْدًا؛ انْتَظَرَ بُلُوغَهُ وَرُشْدَهُ لِيَقْتَصَّ عِنْدَ ذَلِكَ أَوْ يَعْفُوَ.

Jika ada yang sengaja melakukan kejahatan terhadapnya yang tidak sampai menghilangkan nyawa, maka tunggu sampai ia baligh dan berakal untuk menuntut qisas atau memaafkan.

وَإِنْ أَقَرَّ رَجُلٌ أَوْ أَقَرَّتْ امْرَأَةٌ بِأَنَّ اللَّقِيطَ وَلَدُهُ أَوْ وَلَدُهَا؛ لَحِقَ بِهِ؛ لِأَنَّ فِي ذَلِكَ مَصْلَحَةً لَهُ بِاتِّصَالِ نَسَبِهِ، وَلَا مَضَرَّةَ عَلَى غَيْرِهِ فِيهِ؛ بِشَرْطِ أَنْ يَنْفَرِدَ بِادِّعَائِهِ نَسَبَهُ مَصْلَحَهُ لَهُ بِاتِّصَالِ نَسَبِهِ، وَلَا مَضَرَّةَ عَلَى غَيْرِهِ فِيهِ؛ بِشَرْطِ أَنْ يَنْفَرِدَ بِادِّعَائِهِ نَسَبَهُ، وَأَنْ يُمْكِنَ كَوْنُهُ مِنْهُ،

Jika seorang laki-laki atau perempuan mengakui bahwa anak temuan itu adalah anaknya, maka dinasabkan kepadanya; karena hal itu mengandung maslahat bagi si anak dengan tersambungnya nasabnya, dan tidak ada mudharat bagi orang lain; dengan syarat ia mengaku sendirian dan memungkinkan anak itu darinya.

وَإِنْ ادَّعَاهُ جَمَاعَةٌ؛ قُدِّمَ ذُو الْبَيِّنَةِ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ لِأَحَدٍ مِنْهُمْ بَيِّنَةٌ، أَوْ كَانَتْ لَهُمْ بَيِّنَاتٌ مُتَعَارِضَةٌ؛ عُرِضَ مَعَهُمْ عَلَى الْقَافَةِ، فَمَنْ أَلْحَقَتْهُ الْقَافَةُ بِهِ؛ لَحِقَهُ؛ لِقَضَاءِ عُمَرَ ﵁ بِذَلِكَ بِمَحْضَرٍ مِنَ الصَّحَابَةِ ﵃

Jika beberapa orang mengklaimnya, maka didahulukan yang memiliki bukti. Jika tidak ada yang memiliki bukti, atau mereka memiliki bukti yang saling bertentangan, maka diserahkan kepada al-qāfah (ahli menelusuri kemiripan). Barangsiapa yang ditetapkan oleh al-qāfah, maka dinasabkan kepadanya, berdasarkan ketetapan Umar ﵁ dengan dihadiri para sahabat ﵃.

وَالْقَافَةُ يَعْرِفُونَ الْأَنْسَابَ بِالشَّبَهِ، وَيَكْفِي قَائِفٌ وَاحِدٌ، وَيُشْتَرَطُ فِيهِ أَنْ يَكُونَ ذَكَرًا عَدْلًا مُجَرَّبًا فِي الْإِصَابَةِ.

Al-qāfah mengetahui nasab berdasarkan kemiripan. Cukup satu orang qā'if (ahli) saja. Disyaratkan ia harus laki-laki, adil, dan berpengalaman dalam ketepatan.

بَابٌ فِي أَحْكَامِ الْوَقْفِ

بَابٌ فِي أَحْكَامِ الْوَقْفِ

Bab tentang hukum-hukum wakaf

الْوَقْفُ هُوَ: تَحْبِيسُ الْأَصْلِ وَتَسْبِيلُ الْمَنْفَعَةِ.

Wakaf adalah: menahan asal dan mengalirkan manfaat.

وَالْمُرَادُ بِالْأَصْلِ: مَا يُمْكِنُ الِانْتِفَاعُ بِهِ مَعَ بَقَاءِ عَيْنِهِ كَالدُّورِ الدَّكَاكِينِ وَالْبَسَاتِينِ وَنَحْوِهَا.

Yang dimaksud dengan asal adalah: apa yang bisa diambil manfaatnya dengan tetap ada wujudnya seperti rumah-rumah, toko-toko, kebun-kebun dan sejenisnya.

وَالْمُرَادُ بِالْمَنْفَعَةِ: الْغَلَّةُ النَّاتِجَةُ عَنْ ذَلِكَ الْأَصْلِ كَالثَّمَرَةِ وَالْأَجْرِ وَسُكْنَى الدَّارِ وَنَحْوِهَا.

Yang dimaksud dengan manfaat adalah: hasil yang diperoleh dari asal tersebut seperti buah-buahan, upah, menempati rumah dan sejenisnya.

وَحُكْمُ الْوَقْفِ: أَنَّهُ قُرْبَةٌ مُسْتَحَبَّةٌ فِي الْإِسْلَامِ.

Hukum wakaf adalah: bahwa ia merupakan ibadah yang dianjurkan dalam Islam.

وَالدَّلِيلُ عَلَى ذَلِكَ السُّنَّةُ الصَّحِيحَةُ:

Dalil atas hal tersebut adalah sunnah yang shahih:

فَفِي "الصَّحِيحَيْنِ": أَنَّ عُمَرَ ﵁ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! إِنِّي أَصْبَحْتُ مَالًا بِخَيْبَرَ لَمْ أُصِبْ قَطُّ مَالًا أَنْفَسَ عِنْدِي مِنْهُ؛ فَمَا تَأْمُرُنِي فِيهِ؟ قَالَ: "إِنْ شِئْتَ حَبَسْتَ أَصْلَهَا وَتَصَدَّقْتَ بِهَا، غَيْرَ أَنَّهُ لَا يُبَاعُ أَصْلُهَا وَلَا يُوهَبُ وَلَا يُورَثُ"، فَتَصَدَّقَ بِهَا عُمَرُ فِي الْفُقَرَاءِ وَذَوِي الْقُرْبَى وَالرِّقَابِ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَالضَّيْفِ.

Dalam "Shahihain" disebutkan: bahwa Umar ﵁ berkata: "Wahai Rasulullah! Aku mendapatkan harta di Khaibar yang belum pernah aku dapatkan harta yang lebih berharga darinya; lalu apa yang engkau perintahkan kepadaku tentangnya?" Beliau bersabda: "Jika kamu mau, kamu tahan pokoknya dan kamu sedekahkan hasilnya, hanya saja pokoknya tidak boleh dijual, tidak dihibahkan, dan tidak diwariskan", maka Umar menyedekahkannya kepada orang-orang fakir, kerabat, untuk memerdekakan budak, di jalan Allah, ibnu sabil dan tamu.

وَرَوَى مُسْلِمٌ فِي "صَحِيحِهِ" عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: "إِذَا مَاتَ

Muslim meriwayatkan dalam "Shahih"-nya dari Nabi ﷺ bahwasanya beliau bersabda: "Jika seseorang meninggal

ابْنُ آدَمَ انْقَطَعَ عَمَلُهُ إِلَّا مِنْ ثَلَاثٍ: صَدَقَةٍ جَارِيَةٍ، أَوْ عِلْمٍ يُنْتَفَعُ بِهِ مِنْ بَعْدِهِ، أَوْ وَلَدٍ صَالِحٍ يَدْعُو لَهُ".

Amal manusia akan terputus kecuali tiga hal: sedekah jariyah, ilmu yang bermanfaat, atau anak saleh yang mendoakannya".

وَقَالَ جَابِرٌ: " مَا كَانَ أَحَدٌ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ ذُو مَقْدِرَةٍ إِلَّا وَقَفَ".

Jabir berkata: "Tidak ada seorang pun dari sahabat Rasulullah yang memiliki kemampuan kecuali ia mewakafkan".

وَقَالَ الْقُرْطُبِيُّ ﵀: "وَلَا خِلَافَ بَيْنَ الْأَئِمَّةِ فِي تَحْبِيسِ الْقَنَاطِرِ وَالْمَسَاجِدِ، وَاخْتَلَفُوا فِي غَيْرِ ذَلِكَ".

Al-Qurthubi ﵀ berkata: "Tidak ada perbedaan pendapat di antara para imam dalam mewakafkan jembatan dan masjid, namun mereka berbeda pendapat dalam selain itu".

وَيُشْتَرَطُ أَنْ يَكُونَ الْوَاقِفُ جَائِزَ التَّصَرُّفِ؛ بِأَنْ يَكُونَ بَالِغًا حُرًّا رَشِيدًا؛ فَلَا يَصِحُّ الْوَقْفُ مِنَ الصَّغِيرِ وَالسَّفِيهِ وَالْمَمْلُوكِ.

Disyaratkan bahwa wakif harus memiliki kecakapan bertindak; yaitu baligh, merdeka, dan cerdas; maka tidak sah wakaf dari anak kecil, orang bodoh, dan budak.

وَيَنْعَقِدُ الْوَقْفُ بِأَحَدِ أَمْرَيْنِ:

Wakaf terjadi dengan salah satu dari dua hal:

الْأَوَّلُ: الْقَوْلُ الدَّالُّ عَلَى الْوَقْفِ؛ كَأَنْ يَقُولَ: وَقَفْتُ هَذَا الْمَكَانَ، أَوْ جَعَلْتُهُ مَسْجِدًا.

Pertama: Perkataan yang menunjukkan wakaf; seperti mengatakan: Aku mewakafkan tempat ini, atau aku menjadikannya masjid.

الْأَمْرُ الثَّانِي: الْفِعْلُ الدَّالُّ عَلَى الْوَقْفِ فِي عُرْفِ النَّاسِ كَمَنْ جَعَلَ دَارَهُ مَسْجِدًا، وَأَذِنَ لِلنَّاسِ فِي الصَّلَاةِ فِيهِ إِذْنًا عَامًّا؛ أَوْ جَعَلَ أَرْضَهُ مَقْبَرَةً، وَأَذِنَ لِلنَّاسِ فِي الدَّفْنِ فِيهَا.

Kedua: Perbuatan yang menunjukkan wakaf menurut kebiasaan manusia, seperti orang yang menjadikan rumahnya sebagai masjid dan mengizinkan orang-orang untuk salat di dalamnya dengan izin umum; atau menjadikan tanahnya sebagai kuburan dan mengizinkan orang-orang untuk menguburkan di dalamnya.

وَأَلْفَاظُ التَّوْقِيفِ قِسْمَانِ:

Lafaz-lafaz wakaf ada dua macam:

الْقِسْمُ الْأَوَّلُ: أَلْفَاظٌ صَرِيحَةٌ؛ كَأَنْ يَقُولَ: وَقَفْتُ، وَحَبَسْتُ،

Bagian pertama: Lafaz-lafaz yang jelas; seperti mengatakan: Aku mewakafkan, aku menahan,

وَسَبَّلْتُ، وَسَبَّلْتُ..هَذِهِ الأَلْفَاظُ صَرِيحَةٌ؛ لِأَنَّهَا لَا تَحْتَمِلُ غَيْرَ الْوَقْفِ؛ فَمَتَى أَتَى بِصِيغَةٍ مِنْهَا؛ صَارَ وَقْفًا، مِنْ غَيْرِ انْضِمَامِ أَمْرٍ زَائِدٍ إِلَيْهَا.

Wasabbaltu, wasabbaltu.. Istilah-istilah ini jelas; karena tidak mengandung makna selain wakaf; Kapan pun salah satu dari istilah ini digunakan, ia menjadi wakaf, tanpa ada tambahan lainnya.

وَالْقِسْمُ الثَّانِي: أَلْفَاظُ كِنَايَةٍ؛ كَأَنْ يَقُولَ: تَصَدَّقْتُ، وَحَرَّمْتُ، وَأَبَّدْتُ.. سُمِّيَتْ كِنَايَةً لِأَنَّهَا تَحْمِلُ مَعْنَى الْوَقْفِ وَغَيْرِهِ؛ فَمَتَى تَلَفَّظَ بِوَاحِدٍ مِنْ هَذِهِ الْأَلْفَاظِ؛ اشْتُرِطَ اقْتِرَانُ نِيَّةِ الْوَقْفِ مَعَهُ، أَوِ اقْتِرَانُ أَحَدِ الْأَلْفَاظِ الصَّرِيحَةِ أَوِ الْبَاقِي مِنْ أَلْفَاظِ الْكِنَايَةِ مَعَهُ، وَاقْتِرَانُ الْأَلْفَاظِ الصَّرِيحَةِ؛ كَأَنْ يَقُولَ: تَصَدَّقْتُ بِكَذَا صَدَقَةً مَوْقُوفَةً أَوْ مُحَبَّسَةً أَوْ مُسَبَّلَةً أَوْ مُحَرَّمَةً أَوْ مُؤَبَّدَةً، وَاقْتِرَانُ لَفْظِ الْكِنَايَةِ بِحُكْمِ الْوَقْفِ؛ كَأَنْ يَقُولَ: تَصَدَّقْتُ بِكَذَا صَدَقَةً لَا تُبَاعُ وَلَا تُورَثُ.

Bagian kedua: istilah-istilah kiasan; seperti mengatakan: Aku bersedekah, aku mengharamkan, aku mengabadikan.. Disebut kiasan karena mengandung makna wakaf dan lainnya; Kapan pun seseorang mengucapkan salah satu dari istilah ini, disyaratkan disertai niat wakaf, atau disertai salah satu istilah yang jelas atau istilah kiasan lainnya, dan istilah yang jelas disertakan; seperti mengatakan: Aku bersedekah dengan ini sebagai sedekah yang diwakafkan, atau ditahan, atau dijadikan sabīl, atau diharamkan, atau diabadikan, dan istilah kiasan disertai dengan hukum wakaf; seperti mengatakan: Aku bersedekah dengan ini sebagai sedekah yang tidak dijual dan tidak diwariskan.

وَيُشْتَرَطُ لِصِحَّةِ الْوَقْفِ شُرُوطٌ، وَهِيَ:

Dan disyaratkan untuk keabsahan wakaf beberapa syarat, yaitu:

أَوَّلًا: أَنْ يَكُونَ الْوَاقِفُ جَائِزَ التَّصَرُّفِ كَمَا سَبَقَ.

Pertama: Wakif harus orang yang diizinkan bertindak seperti yang telah disebutkan sebelumnya.

ثَانِيًا: أَنْ يَكُونَ الْمَوْقُوفُ مِمَّا يُنْتَفَعُ بِهِ انْتِفَاعًا مُسْتَمِرًّا مَعَ بَقَاءِ عَيْنِهِ؛ فَلَا يَصِحُّ وَقْفُ مَا لَا يَبْقَى بَعْدَ الِانْتِفَاعِ بِهِ؛ كَالطَّعَامِ.

Kedua: Benda yang diwakafkan harus bisa dimanfaatkan secara terus-menerus dengan tetap menjaga zatnya; maka tidak sah mewakafkan sesuatu yang tidak tersisa setelah dimanfaatkan; seperti makanan.

ثَالِثًا: أَنْ يَكُونَ الْمَوْقُوفُ مُعَيَّنًا؛ فَلَا يَصِحُّ وَقْفُ غَيْرِ الْمُعَيَّنِ؛ كَمَا لَوْ قَالَ: وَقَفْتُ عَبْدًا مِنْ عَبِيدِي وَبَيْتًا مِنْ بُيُوتِي.

Ketiga: Benda yang diwakafkan harus ditentukan; maka tidak sah mewakafkan sesuatu yang tidak ditentukan; seperti jika seseorang berkata: Aku mewakafkan seorang budak dari budak-budakku dan sebuah rumah dari rumah-rumahku.

رَابِعًا: أَنْ يَكُونَ الْوَقْفُ عَلَى بِرٍّ؛ لِأَنَّ الْمَقْصُودَ بِهِ التَّقَرُّبُ إِلَى اللهِ تَعَالَى؛ كَالْمَسَاجِدِ وَالْقَنَاطِرِ وَالْمَسَاكِينِ وَالسِّقَايَاتِ وَكُتُبِ الْعِلْمِ وَالْأَقَارِبِ؛ فَلَا يَصِحُّ الْوَقْفُ عَلَى غَيْرِ جِهَةِ بِرٍّ؛ كَالْوَقْفِ عَلَى مَعَابِدِ الْكُفَّارِ، وَكُتُبِ الزَّنْدَقَةِ، وَالْوَقْفِ عَلَى الْأَضْرِحَةِ لِتَنْوِيرِهَا أَوْ تَبْخِيرِهَا، أَوْ عَلَى سَدَنَتِهَا؛ لِأَنَّ ذَلِكَ إِعَانَةٌ عَلَى الْمَعْصِيَةِ وَالشِّرْكِ وَالْكُفْرِ.

Keempat: Wakaf harus untuk kebaikan; karena tujuannya adalah mendekatkan diri kepada Allah Ta'ala; seperti masjid, jembatan, orang-orang miskin, tempat minum, buku-buku ilmu, dan kerabat; maka tidak sah wakaf untuk selain kebaikan; seperti wakaf untuk tempat ibadah orang-orang kafir, buku-buku kesesatan, wakaf untuk kuburan untuk penerangan atau pengasapan, atau untuk penjaganya; karena itu adalah bantuan untuk maksiat, syirik, dan kekufuran.

خَامِسًا: وَيُشْتَرَطُ لِصِحَّةِ الْوَقْفِ إِذَا كَانَ عَلَى مُعَيَّنٍ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ الْمُعَيَّنُ يَمْلِكُ مِلْكًا ثَابِتًا؛ لِأَنَّ الْوَقْفَ تَمْلِيكٌ؛ فَلَا يَصِحُّ عَلَى مَنْ لَا يَمْلِكُ؛ كَالْمَيِّتِ وَالْحَيَوَانِ.

Kelima: Disyaratkan untuk sahnya wakaf jika ditujukan kepada pihak tertentu, bahwa pihak tertentu tersebut harus memiliki kepemilikan yang tetap; karena wakaf adalah pemberian kepemilikan; maka tidak sah jika diberikan kepada yang tidak memiliki seperti orang yang sudah meninggal dan hewan.

سَادِسًا: وَيُشْتَرَطُ لِصِحَّةِ الْوَقْفِ أَنْ يَكُونَ مُنَجَّزًا؛ فَلَا يَصِحُّ الْوَقْفُ الْمُؤَقَّتُ وَلَا الْمُعَلَّقُ؛ إِلَّا إِذَا عَلَّقَهُ عَلَى مَوْتِهِ؛ صَحَّ ذَلِكَ؛ كَأَنْ يَقُولَ إِذَا مِتُّ؛ فَبَيْتِي وَقْفٌ عَلَى الْفُقَرَاءِ؛ لِمَا رَوَى أَبُو دَاوُدَ: "أَوْصَى عُمَرُ إِنْ حَدَثَ بِهِ حَدَثٌ؛ فَإِنَّ سَمْعًا "أَرْضٌ لَهُ" صَدَقَةٌ"، وَاشْتَهَرَ، وَلَمْ يُنْكَرْ، فَكَانَ إِجْمَاعًا، وَيَكُونُ الْوَقْفُ الْمُعَلَّقُ عَلَى الْمَوْتِ مِنْ ثُلُثِ الْمَالِ؛ لِأَنَّهُ يَكُونُ فِي حُكْمِ الْوَصِيَّةِ.

Keenam: Disyaratkan untuk sahnya wakaf bahwa ia harus dilakukan secara langsung; maka tidak sah wakaf yang dibatasi waktu atau digantungkan pada syarat; kecuali jika digantungkan pada kematiannya, maka itu sah; seperti jika ia berkata jika aku mati, maka rumahku menjadi wakaf untuk orang-orang fakir; berdasarkan apa yang diriwayatkan Abu Dawud: "Umar berwasiat jika terjadi sesuatu padanya, maka Sam'an "tanahnya" menjadi sedekah", dan ini terkenal, tidak diingkari, sehingga menjadi ijmak. Wakaf yang digantungkan pada kematian diambil dari sepertiga harta, karena ia berada dalam hukum wasiat.

وَمِنْ أَحْكَامِ الْوَقْفِ: أَنَّهُ يَجِبُ الْعَمَلُ بِشَرْطِ الْوَاقِفِ إِذَا كَانَ لَا يُخَالِفُ الشَّرْعَ؛ لِقَوْلِهِ ﷺ: "الْمُسْلِمُونَ عَلَى شُرُوطِهِمْ؛ إِلَّا شَرْطًا أَحَلَّ حَرَامًا أَوْ حَرَّمَ حَلَالًا"، وَلِأَنَّ عُمَرَ ﵁ وَقَفَ وَقْفًا وَشَرَطَ فِيهِ شَرْطَيْنِ وَلَوْ لَمْ يَجِبْ إِتْبَاعُ شَرْطِ تَقْدِيمًا لِبَعْضِ الْمُسْتَحِقِّينَ عَلَى بَعْضٍ أَوْ جَمْعِهِمْ أَوِ اشْتَرَطَ اعْتِبَارَ وَصْفٍ فِي الْمُسْتَحِقِّ أَوِ اشْتَرَطَ عَدَمَهُ أَوْ شَرَطَ النَّظَرَ عَلَى الْوَقْفِ وَغَيْرَ ذَلِكَ؛ لَزِمَ الْعَمَلُ بِشَرْطِهِ؛ مَا لَمْ يُخَالِفْ كِتَابًا وَلَا سُنَّةً.

Di antara hukum-hukum wakaf: wajib mengamalkan syarat wakif jika tidak bertentangan dengan syariat; berdasarkan sabda Nabi ﷺ: "Kaum muslimin terikat dengan syarat-syarat mereka; kecuali syarat yang menghalalkan yang haram atau mengharamkan yang halal", dan karena Umar ﵁ mewakafkan wakaf dan mensyaratkan dua syarat di dalamnya. Jika tidak wajib mengikuti syarat mendahulukan sebagian mustahik atas sebagian lainnya, atau mengumpulkan mereka, atau mensyaratkan sifat tertentu pada mustahik, atau mensyaratkan ketiadaannya, atau mensyaratkan pengawasan atas wakaf dan lainnya; maka wajib mengamalkan syaratnya; selama tidak bertentangan dengan Al-Qur'an dan Sunnah.

فَإِنْ لَمْ يَشْتَرِطْ شَيْئًا؛ اسْتَوَى فِي الِاسْتِحْقَاقِ الْغَنِيُّ وَالْفَقِيرُ وَالذَّكَرُ وَالْأُنْثَى مِنَ الْمَوْقُوفِ عَلَيْهِمْ.

Jika ia tidak mensyaratkan sesuatu; maka yang kaya, yang miskin, laki-laki, dan perempuan dari pihak yang diwakafkan sama dalam hal kelayakan menerima.

وَإِذَا لَمْ يُعَيِّنْ نَاظِرًا لِلْوَقْفِ، أَوْ عَيَّنَ شَخْصًا وَمَاتَ؛ فَالنَّظَرُ يَكُونُ لِلْمَوْقُوفِ عَلَيْهِ إِنْ كَانَ مُعَيَّنًا، وَإِنْ كَانَ الْوَقْفُ عَلَى جِهَةٍ كَالْمَسَاجِدِ، أَوْ مِمَّنْ لَا يُمْكِنُ حَصْرُهُمْ كَالْمَسَاكِينِ؛ فَالنَّظَرُ عَلَى الْوَقْفِ لِلْحَاكِمِ، يَتَوَلَّاهُ بِنَفْسِهِ، أَوْ يُنِيبُ عَنْهُ مَنْ يَتَوَلَّاهُ.

Jika dia tidak menunjuk pengawas untuk wakaf, atau menunjuk seseorang dan orang itu meninggal; maka pengawasan adalah untuk orang yang diwakafkan jika dia ditentukan, dan jika wakaf itu untuk tujuan seperti masjid, atau dari mereka yang tidak dapat dibatasi seperti orang miskin; maka pengawasan wakaf adalah untuk penguasa, dia menanganinya sendiri, atau mewakilkan orang lain untuk menanganinya.

وَيَجِبُ عَلَى النَّاظِرِ أَنْ يَتَّقِيَ اللهَ وَيُحْسِنَ الْوِلَايَةَ عَلَى الْوَقْفِ؛ لِأَنَّ ذَلِكَ أَمَانَةٌ اؤْتُمِنَ عَلَيْهَا.

Pengawas harus bertakwa kepada Allah dan memperbaiki perwalian atas wakaf; karena itu adalah amanah yang dipercayakan kepadanya.

وَإِذَا وَقَفَ عَلَى أَوْلَادِهِ؛ اسْتَوَى الذُّكُورُ وَالْإِنَاثُ فِي الِاسْتِحْقَاقِ؛ لِأَنَّهُ شَرَّكَ بَيْنَهُمْ، وَإِطْلَاقُ التَّشْرِيكِ يَقْتَضِي الِاسْتِوَاءَ فِي الِاسْتِحْقَاقِ؛ كَمَا لَوْ أَقَرَّ لَهُمْ بِشَيْءٍ؛ فَإِنَّ الْمُقَرَّ بِهِ يَكُونُ بَيْنَهُمْ بِالسَّوِيَّةِ؛ فَكَذَلِكَ إِذَا وَقَفَ عَلَيْهِمْ شَيْئًا، ثُمَّ بَعْدَ أَوْلَادِهِ لِصُلْبِهِ يَنْتَقِلُ الْوَقْفُ إِلَى أَوْلَادِ بَنِيهِ دُونَ وَلَدِ بَنَاتِهِ؛ لِأَنَّهُمْ مِنْ رَجُلٍ آخَرَ، فَيُنْسَبُونَ إِلَى آبَائِهِمْ، وَلِعَدَمِ دُخُولِهِمْ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُم﴾، مِنَ الْعُلَمَاءِ مَنْ يَرَى دُخُولَهُمْ فِي لَفْظِ الْأَوْلَادِ، لِأَنَّ الْبَنَاتِ أَوْلَادُهُ؛ فَأَوْلَادُهُنَّ أَوْلَادُ أَوْلَادِهِ حَقِيقَةً، وَاللهُ أَعْلَمُ.

Jika dia mewakafkan untuk anak-anaknya; maka laki-laki dan perempuan sama dalam hak; karena dia menyertakan mereka, dan pelepasan penyertaan menuntut kesetaraan dalam hak; seperti jika dia mengakui sesuatu kepada mereka; maka yang diakui adalah di antara mereka secara merata; demikian pula jika dia mewakafkan sesuatu kepada mereka, kemudian setelah anak-anaknya sendiri wakaf berpindah kepada anak-anak laki-lakinya tanpa anak-anak perempuannya; karena mereka dari laki-laki lain, maka mereka dinisbatkan kepada ayah mereka, dan karena mereka tidak termasuk dalam firman Allah Ta'ala: "Allah mewasiatkan kepadamu tentang anak-anakmu", di antara para ulama ada yang berpendapat bahwa mereka termasuk dalam kata anak-anak, karena anak-anak perempuan adalah anak-anaknya; maka anak-anak mereka adalah anak-anak dari anak-anaknya secara hakikat, dan Allah lebih mengetahui.

وَلَوْ قَالَ: وَقْفٌ عَلَى أَبْنَائِي، أَوْ: بَنِي فُلَانٍ؛ اخْتَصَّ الْوَقْفُ بِذُكُورِهِمْ؛ لِأَنَّ لَفْظَ الْبَنِينَ وُضِعَ لِذَلِكَ حَقِيقَةً، قَالَ تَعَالَى: ﴿أَمْ لَهُ الْبَنَاتُ وَلَكُمُ الْبَنُونَ﴾؛ إِلَّا أَنْ يَكُونَ الْمَوْقُوفُ عَلَيْهِمْ قَبِيلَةً؛ كَبَنِي هَاشِمٍ وَبَنِي تَمِيمٍ؛ فَيَدْخُلُ فِيهِمُ النِّسَاءُ؛ لِأَنَّ اسْمَ الْقَبِيلَةِ يَشْمَلُ ذَكَرَهَا وَأُنْثَاهَا.

Jika dia berkata: Wakaf untuk anak-anakku, atau: Bani Fulan; maka wakaf khusus untuk anak laki-laki mereka; karena kata bani digunakan untuk itu secara hakikat, Allah Ta'ala berfirman: "Ataukah Dia mempunyai anak-anak perempuan sedang kamu mempunyai anak-anak laki-laki"; kecuali jika yang diwakafkan kepada mereka adalah suku; seperti Bani Hasyim dan Bani Tamim; maka wanita termasuk di dalamnya; karena nama suku mencakup laki-laki dan perempuannya.

لَكِنْ إِذَا وَقَفَ عَلَى يُمْكِنُ حَصْرُهُمْ؛ وَجَبَ تَعْمِيمُهُمْ

Tetapi jika dia mewakafkan kepada orang yang dapat dibatasi; maka wajib mencakup mereka semua

وَالتَّسْوِيَةُ بَيْنَهُمْ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ حَصْرُهُمْ وَاسْتِيعَابُهُمْ؛ كَبَنِي هَاشِمٍ وَبَنِي تَمِيمٍ؛ لَمْ يَجِبْ تَعْمِيمُهُمْ؛ لِأَنَّهُ غَيْرُ مُمْكِنٍ، وَجَازَ الِاقْتِصَارُ عَلَى بَعْضِهِمْ وَتَفْضِيلُ بَعْضِهِمْ عَلَى بَعْضٍ.

Dan menyamakan di antara mereka, meskipun tidak mencakup dan menghitung mereka semua; seperti Bani Hasyim dan Bani Tamim; tidak wajib meratakan mereka; karena itu tidak mungkin, dan boleh membatasi pada sebagian mereka dan mengutamakan sebagian mereka atas sebagian yang lain.

وَالْوَقْفُ مِنَ الْعُقُودِ اللَّازِمَةِ بِمُجَرَّدِ الْقَوْلِ؛ فَلَا يَجُوزُ فَسْخُهُ؛ لِقَوْلِهِ ﵊: "لَا يُبَاعُ أَصْلُهَا وَلَا يُوهَبُ وَلَا يُورَثُ". قَالَ التِّرْمِذِيُّ: "الْعَمَلُ عَلَى هَذَا الْحَدِيثِ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ".

Wakaf termasuk akad yang mengikat hanya dengan ucapan; maka tidak boleh membatalkannya; berdasarkan sabda Nabi ﷺ: "Tidak boleh dijual pokoknya, tidak boleh dihibahkan, dan tidak boleh diwariskan". At-Tirmidzi berkata: "Amal berdasarkan hadits ini menurut para ulama".

فَلَا يَجُوزُ فَسْخُهُ؛ لِأَنَّهُ مُؤَبَّدٌ، وَلَا يُبَاعُ، وَلَا يُنَافَلُ بِهِ؛ إِلَّا أَنْ تَتَعَطَّلَ مَنَافِعُهُ بِالْكُلِّيَّةِ؛ كَدَارٍ انْهَدَمَتْ وَلَمْ تُمْكِنْ عِمَارَتُهَا مِنْ رِيعِ الْوَقْفِ، أَوْ أَرْضٍ زِرَاعِيَّةٍ خَرِبَتْ وَعَادَتْ مَوَاتًا وَلَمْ يُمْكِنْ عِمَارَتُهَا بِحَيْثُ لَا يَكُونُ رِيعُ الْوَقْفِ مَا يُعَمِّرُهَا، فَيُبَاعُ الْوَقْفُ الَّذِي هَذِهِ حَالُهُ، وَيُصْرَفُ ثَمَنُهُ فِي مِثْلِهِ؛ لِأَنَّهُ أَقْرَبُ إِلَى مَقْصُودِ الْوَاقِفِ، فَإِنْ تَعَذَّرَ مِثْلُهُ كَامِلًا؛ صُرِفَ فِي بَعْضِ مِثْلِهِ، وَيَصِيرُ الْبَدِيلُ وَقْفًا بِمُجَرَّدِ شِرَائِهِ.

Maka tidak boleh membatalkannya; karena ia bersifat abadi, tidak boleh dijual, dan tidak boleh diberikan sebagai hadiah; kecuali jika manfaatnya benar-benar terhenti; seperti rumah yang runtuh dan tidak mungkin memperbaikinya dari hasil wakaf, atau tanah pertanian yang rusak dan menjadi tanah mati dan tidak mungkin memperbaikinya sehingga hasil wakaf tidak cukup untuk memperbaikinya, maka wakaf yang kondisinya demikian dijual, dan hasilnya digunakan untuk yang serupa; karena itu lebih dekat dengan tujuan wakif, jika tidak memungkinkan yang serupa secara sempurna; maka digunakan untuk sebagian yang serupa, dan pengganti menjadi wakaf hanya dengan membelinya.

وَإِنْ كَانَ الْوَقْفُ مَسْجِدًا، فَتَعَطَّلَ وَلَمْ يُنْتَفَعْ بِهِ فِي مَوْضِعِهِ، كَأَنْ خَرِبَتْ مَحَلَّتُهُ؛ فَإِنَّهُ يُبَاعُ وَيُصْرَفُ ثَمَنُهُ فِي مَسْجِدٍ آخَرَ، وَإِذَا كَانَ عَلَى مَسْجِدٍ وَقْفٌ زَادَ رِيعُهُ عَنْ حَاجَتِهِ؛ جَازَ صَرْفُ الزَّائِدِ إِلَى مَسْجِدٍ آخَرَ؛ لِأَنَّهُ انْتِفَاعٌ بِهِ فِي جِنْسِ مَا وُقِفَ لَهُ، وَتَجُوزُ الصَّدَقَةُ بِالزَّائِدِ مِنْ غَلَّةِ الْوَقْفِ عَلَى الْمَسْجِدِ عَلَى الْمَسَاكِينِ.

Jika wakaf itu masjid, lalu terhenti dan tidak dimanfaatkan di tempatnya, seperti jika lingkungannya rusak; maka ia dijual dan hasilnya digunakan untuk masjid lain, dan jika ada wakaf untuk masjid yang hasilnya melebihi kebutuhannya; maka boleh menggunakan kelebihannya untuk masjid lain; karena itu memanfaatkannya untuk jenis yang diwakafkan untuknya, dan boleh bersedekah dengan kelebihan dari hasil wakaf untuk masjid kepada orang-orang miskin.

وَإِذَا وَقَفَ عَلَى مُعَيَّنٍ؛ كَمَا قَالَ: هَذَا وَقْفٌ عَلَى زَيْدٍ، يُعْطَى

Jika seseorang mewakafkan untuk orang tertentu; seperti ia mengatakan: Ini adalah wakaf untuk Zaid, diberikan

مِنْهُ كُلَّ سَنَةٍ مِئَةٌ، وَكَانَ فِي رِيعِ الْوَقْفِ فَائِضٌ عَنْ هَذَا الْقَدْرِ؛ فَإِنَّهُ يَتَعَيَّنُ إِرْصَادُ الزَّائِدِ، وَقَالَ الشَّيْخُ تَقِيُّ الدِّينِ ﵀: "إِنْ عُلِمَ أَنَّ رِيعَهُ يَفْضُلُ دَائِمًا؛ وَجَبَ صَرْفُهُ؛ لِأَنَّ بَقَاءَهُ فَسَادٌ لَهُ".

Darinya setiap tahun seratus, dan ada kelebihan dalam hasil wakaf melebihi jumlah ini; maka wajib menyisihkan kelebihannya, dan Syaikh Taqiyuddin ﵀ berkata: "Jika diketahui bahwa hasilnya selalu berlebih; wajib menggunakannya; karena membiarkannya adalah kerusakan baginya".

وَإِذَا وَقَفَ عَلَى مَسْجِدٍ، فَخَرِبَ، وَتَعَذَّرَ الْإِنْفَاقُ عَلَيْهِ مِنَ الْوَقْفِ؛ صُرِفَ فِي مِثْلِهِ مِنَ الْمَسَاجِدِ.

Dan jika diwakafkan untuk masjid, lalu rusak, dan tidak mungkin membelanjakannya dari wakaf; maka dialihkan ke masjid yang serupa dengannya.

بَابٌ فِي أَحْكَامِ الْهِبَةِ وَالْعَطِيَّةِ

بَابٌ فِي أَحْكَامِ الْهِبَةِ وَالْعَطِيَّةِ

Bab tentang hukum-hukum hibah dan pemberian

وَالْهِبَةُ: هِيَ التَّبَرُّعُ مِنْ جَائِزِ التَّصَرُّفِ فِي حَيَاتِهِ لِغَيْرِهِ بِمَالٍ مَعْلُومٍ.

Hibah adalah pemberian sukarela dari orang yang diperbolehkan bertransaksi semasa hidupnya kepada orang lain dengan harta yang diketahui.

وَقَدْ كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يُهْدِي وَيُهْدَى إِلَيْهِ، وَيُعْطِي وَيُعْطَى.

Nabi ﷺ biasa memberi hadiah dan diberi hadiah, memberi dan diberi.

فَالْهِبَةُ وَالْهَدِيَّةُ مِنَ السُّنَّةِ الْمُرَغَّبِ فِيهَا لِمَا يَتَرَتَّبُ عَلَيْهَا مِنَ الْمَصَالِحِ، قَالَ ﷺ: "تَهَادَوْا تَحَابُّوا"، وَعَنْ عَائِشَةَ ﵂؛ قَالَتْ: "كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَقْبَلُ الْهَدِيَّةَ وَيُثِيبُ عَلَيْهَا"، وَقَالَ ﷺ: "تَهَادَوْا؛ فَإِنَّ الْهَدِيَّةَ تَسُلُّ السَّخِيمَةَ".

Hibah dan hadiah termasuk sunnah yang dianjurkan karena kemaslahatan yang terkandung di dalamnya. Nabi ﷺ bersabda: "Saling memberi hadiahlah, niscaya kalian akan saling mencintai". Dari Aisyah ﵂, ia berkata: "Rasulullah ﷺ menerima hadiah dan membalasnya". Beliau ﷺ juga bersabda: "Saling memberi hadiahlah, karena hadiah menghilangkan kedengkian".

وَتَلْزَمُ الْهِبَةُ إِذَا قَبَضَهَا الْمَوْهُوبُ لَهُ بِإِذْنِ الْوَاهِبِ؛ فَلَيْسَ لَهُ الرُّجُوعُ فِيهَا، أَمَّا قَبْلَ الْقَبْضِ؛ فَلَهُ الرُّجُوعُ؛ بِدَلِيلِ حَدِيثِ عَائِشَةَ

Hibah menjadi lazim jika orang yang diberi telah menerimanya dengan izin pemberi; maka ia tidak boleh menariknya kembali. Adapun sebelum diterima, ia boleh menariknya kembali, berdasarkan hadits Aisyah.

أَنَّ أَبَا بَكْرٍ نَحَلَهَا جَذَاذَ عِشْرِينَ وَسْقًا مِنْ مَالِهِ بِالْعَالِيَةِ، فَلَمَّا مَرِضَ؛ قَالَ: يَا بُنَيَّةُ! كُنْتُ نَحَلْتُكِ جَذَاذَ عِشْرِينَ وَسْقًا، وَلَوْ كُنْتِ حُزْتِيهِ أَوْ قَبَضْتِيهِ؛ كَانَ لَكِ؛ فَإِنَّمَا هُوَ الْيَوْمَ مَالُ وَارِثٍ؛ فَاقْتَسِمُوهُ عَلَى كِتَابِ اللهِ تَعَالَى

Bahwa Abu Bakar memberinya dua puluh wasaq kurma dari hartanya di Al-'Aliyah. Ketika dia sakit, dia berkata, "Wahai putriku! Aku telah memberimu dua puluh wasaq kurma. Seandainya kamu telah memilikinya atau menerimanya, itu akan menjadi milikmu. Namun, hari ini itu adalah harta warisan, maka bagilah sesuai dengan Kitabullah Ta'ala."

وَإِنْ كَانَتِ الْهِبَةُ فِي يَدِ الْمَوْهَبِ وَدِيعَةً أَوْ عَارِيَةً، فَوَهَبَهَا لَهُ؛ فَاسْتِدَامَتُهُ لَهَا تَكْفِي عَنْ قَبْضِهَا ابْتِدَاءً.

Jika hibah berada di tangan penerima hibah sebagai titipan atau pinjaman, lalu dia menghibahkannya kepadanya, maka kelanjutan kepemilikannya atas hibah itu sudah cukup sebagai pengganti dari penerimaan hibah pada awalnya.

وَتَصِحُّ هِبَةُ الدَّيْنِ لِمَنْ هُوَ فِي ذِمَّتِهِ، وَيُعْتَبَرُ ذَلِكَ إِبْرَاءً لَهُ، وَيَجُوزُ هِبَةُ كُلِّ مَا يَجُوزُ بَيْعُهُ.

Hibah utang kepada orang yang menanggungnya adalah sah, dan itu dianggap sebagai pembebasan utang baginya. Diperbolehkan menghibahkan segala sesuatu yang boleh dijual.

وَلَا تَصِحُّ الْهِبَةُ الْمُعَلَّقَةُ عَلَى شَرْطٍ مُسْتَقْبَلٍ؛ كَأَنْ يَقُولَ: إِذَا حَصَلَ كَذَا فَقَدْ وَهَبْتُكَ كَذَا.

Hibah yang digantungkan pada syarat di masa depan tidak sah, seperti seseorang mengatakan, "Jika terjadi ini, maka aku telah menghibahkan ini kepadamu."

وَلَا تَصِحُّ الْهِبَةُ مُؤَقَّتَةً؛ كَأَنْ يَقُولَ: وَهَبْتُكَ كَذَا شَهْرًا أَوْ سَنَةً؛ لِأَنَّهَا تَمْلِيكٌ لِلْعَيْنِ؛ فَلَا تَقْبَلُ التَّوْقِيتَ؛ كَالْبَيْعِ، لَكِنْ يُسْتَثْنَى مِنَ التَّعْلِيقِ تَعْلِيقُ الْهِبَةِ بِالْمَوْتِ؛ كَأَنْ يَقُولَ: إِذَا مِتُّ؛ فَقَدْ وَهَبْتُكَ كَذَا وَكَذَا، وَتَكُونُ وَصِيَّةً تَأْخُذُ أَحْكَامَهَا.

Hibah yang dibatasi waktu tidak sah, seperti seseorang mengatakan, "Aku menghibahkan ini kepadamu selama sebulan atau setahun," karena hibah adalah pemindahan kepemilikan atas suatu benda, sehingga tidak menerima pembatasan waktu, seperti jual beli. Namun, pengecualian dari pengaitan hibah adalah mengaitkannya dengan kematian, seperti seseorang mengatakan, "Jika aku meninggal, maka aku telah menghibahkan ini dan itu kepadamu." Ini menjadi wasiat dan mengambil hukum-hukum wasiat.

وَلَا يَجُوزُ لِلْإِنْسَانِ أَنْ يَهَبَ لِبَعْضِ أَوْلَادِهِ وَيَتْرُكَ بَعْضَهُمْ أَوْ يُفَضِّلَ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ فِي الْهِبَةِ، بَلْ يَجِبُ عَلَيْهِ الْعَدْلُ بَيْنَهُمْ؛ بِتَسْوِيَةِ بَعْضِهِمْ بِبَعْضٍ؛ لِحَدِيثِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ: أَنَّ أَبَاهُ أَتَى بِهِ النَّبِيَّ ﷺ لَمَّا نَحَلَهُ نُحْلَةً لِيُشْهِدَ عَلَيْهَا النَّبِيَّ ﷺ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: "أَكُلَّ وَلَدِكَ نَحَلْتَ مِثْلَ

Tidak diperbolehkan bagi seseorang untuk menghibahkan kepada sebagian anaknya dan meninggalkan sebagian yang lain, atau melebihkan sebagian mereka atas sebagian yang lain dalam hibah. Bahkan, dia wajib berlaku adil di antara mereka dengan menyamakan sebagian mereka dengan sebagian yang lain, berdasarkan hadits Nu'man bin Basyir: Bahwa ayahnya datang membawanya kepada Nabi ﷺ ketika dia memberinya suatu pemberian agar Nabi ﷺ menjadi saksi atas pemberian itu. Nabi ﷺ bersabda, "Apakah setiap anakmu engkau beri seperti

فَقَالَ: "أَكُلَّ وَلَدِكَ نَحَلْتَهُ مِثْلَ هَذَا؟ "، فَقَالَ: لَا. فَقَالَ: "أَرْجِعْهُ". ثُمَّ قَالَ: "اتَّقُوا اللهَ، وَاعْدِلُوا بَيْنَ أَوْلَادِكُمْ"، مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.

Dia bertanya, "Apakah Anda memberikan hadiah yang sama kepada semua anak Anda?" Dia menjawab, "Tidak." Dia berkata, "Kembalikanlah." Kemudian dia berkata, "Bertakwalah kepada Allah dan berlaku adillah di antara anak-anak Anda," disepakati oleh para ulama.

فَدَلَّ عَلَى وُجُوبِ الْعَدْلِ بَيْنَ الْأَوْلَادِ فِي الْعَطِيَّةِ، وَأَنَّهَا تُحَرِّمُ الشَّهَادَةَ عَلَى تَخْصِيصِ بَعْضِهِمْ أَوْ تَفْضِيلِهِ تَحَمُّلًا وَأَدَاءً إِنْ عَلِمَ ذَلِكَ.

Ini menunjukkan kewajiban untuk berlaku adil di antara anak-anak dalam pemberian, dan bahwa itu melarang kesaksian atas pengkhususan atau pengutamaan sebagian dari mereka dalam menanggung dan menunaikannya jika hal itu diketahui.

وَإِذَا وَهَبَ الْإِنْسَانُ هِبَةً وَقَبَضَهَا الْمَوْهُوبُ لَهُ؛ حَرُمَ عَلَيْهِ الرُّجُوعُ فِيهَا وَسَحْبُهَا مِنْهُ؛ لِحَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ مَرْفُوعًا: "الْعَائِدُ فِي هِبَتِهِ كَالْكَلْبِ يَقِيءُ ثُمَّ يَعُودُ فِي قَيْئِهِ"؛ فَدَلَّ هَذَا عَلَى تَحْرِيمِ الرُّجُوعِ فِي الْهِبَةِ؛ إِلَّا مَا اسْتَثْنَاهُ الشَّارِعُ، وَهُوَ الْأَبُ؛ فَلَهُ أَنْ يَرْجِعَ فِيمَا وَهَبَهُ لِوَلَدِهِ، وَلِقَوْلِهِ ﷺ: "لَا يَحِلُّ لِلرَّجُلِ أَنْ يُعْطِيَ الْعَطِيَّةَ فَيَرْجِعَ فِيهَا؛ إِلَّا الْوَالِدُ فِيمَا يُعْطِي وَلَدَهُ"، رَوَاهُ الْخَمْسَةُ وَصَحَّحَهُ التِّرْمِذِيُّ.

Jika seseorang memberikan hadiah dan penerima hadiah menerimanya, maka haram baginya untuk menariknya kembali dan mengambilnya darinya, berdasarkan hadits Ibn 'Abbas yang diriwayatkan secara marfu': "Orang yang menarik kembali hadiahnya seperti anjing yang muntah kemudian kembali memakan muntahannya"; ini menunjukkan keharaman menarik kembali hadiah, kecuali apa yang dikecualikan oleh Syari'at, yaitu ayah; dia boleh menarik kembali apa yang dia berikan kepada anaknya, dan berdasarkan sabda Nabi ﷺ: "Tidak halal bagi seseorang untuk memberikan hadiah kemudian menariknya kembali, kecuali orang tua terhadap apa yang dia berikan kepada anaknya," diriwayatkan oleh lima imam dan dishahihkan oleh At-Tirmidzi.

كَمَا أَنَّ لِلْوَالِدِ أَنْ يَأْخُذَ وَيَمْلِكَ مِنْ مَالِ وَلَدِهِ مَا لَا يَضُرُّ الْوَلَدَ وَلَا يَحْتَاجُهُ؛ لِحَدِيثِ عَائِشَةَ: "إِنَّ أَطْيَبَ مَا أَكَلْتُمْ مِنْ كَسْبِكُمْ، وَإِنَّ أَوْلَادَكُمْ مِنْ كَسْبِكُمْ"، رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَحَسَّنَهُ، وَرَوَاهُ غَيْرُهُ، وَلَهُ شَوَاهِدُ تَدُلُّ

Demikian pula, orang tua boleh mengambil dan memiliki harta anaknya yang tidak merugikan anak dan tidak dibutuhkannya, berdasarkan hadits 'Aisyah: "Sesungguhnya sebaik-baik yang kalian makan adalah dari hasil usaha kalian, dan sesungguhnya anak-anak kalian termasuk dari hasil usaha kalian," diriwayatkan oleh At-Tirmidzi dan dia menghasankannya, dan diriwayatkan oleh selainnya, dan hadits ini memiliki syawahid yang menunjukkan

بِمَجْمُوعِهَا عَلَى أَنَّ لِلْوَالِدِ الْأَخْذَ وَالتَّمَلُّكَ وَالْأَكْلَ مِنْ مَالِ وَلَدِهِ مَا لَا يَضُرُّ الْوَالِدَ وَلَا يَتَعَلَّقُ بِحَاجَتِهِ، بَلْ إِنَّ قَوْلَهُ ﷺ: "أَنْتَ وَمَالُكَ لِأَبِيكَ": يَقْتَضِي إِبَاحَةَ مَالِهِ، فَيَجِبُ عَلَى الْوَلَدِ أَنْ يَخْدُمَ أَبَاهُ بِنَفْسِهِ، وَيَقْتَضِي لَهُ حَوَائِجَهُ.

Secara keseluruhan, seorang ayah boleh mengambil, memiliki, dan memakan harta anaknya yang tidak membahayakan ayah dan tidak terkait dengan kebutuhannya. Bahkan sabda Nabi ﷺ: "Kamu dan hartamu adalah milik ayahmu" menunjukkan kebolehan harta anak bagi ayah. Maka, seorang anak wajib melayani ayahnya dengan dirinya sendiri dan memenuhi kebutuhan-kebutuhannya.

وَلَيْسَ لِلْوَالِدِ أَنْ يَتَمَلَّكَ مِنْ مَالِ الْوَلَدِ مَا يَضُرُّهُ أَوْ تَتَعَلَّقُ بِهِ حَاجَتُهُ؛ لِقَوْلِهِ ﷺ: "لَا ضَرَرَ وَلَا ضِرَارَ".

Seorang ayah tidak boleh memiliki harta anaknya yang membahayakan anak atau terkait dengan kebutuhan anak, berdasarkan sabda Nabi ﷺ: "Tidak boleh membahayakan dan tidak boleh saling membahayakan".

وَلَيْسَ لِلْوَلَدِ مُطَالَبَةُ أَبِيهِ بِدَيْنٍ وَنَحْوِهِ؛ لِأَنَّ رَجُلًا جَاءَ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ بِأَبِيهِ يَقْتَضِيهِ دَيْنًا عَلَيْهِ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: "أَنْتَ وَمَالُكَ لِأَبِيكَ"، فَدَلَّ عَلَى أَنَّهُ لَا يَحِقُّ لِلْوَلَدِ مُطَالَبَةُ وَالِدِهِ بِالدَّيْنِ، وَقَدْ قَالَ اللهُ تَعَالَى: ﴿وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا﴾؛ فَأَمَرَ سُبْحَانَهُ بِالْإِحْسَانِ إِلَى الْوَالِدَيْنِ، وَمِنَ الْإِحْسَانِ إِلَيْهِمَا عَدَمُ مُطَالَبَتِهِمَا بِالْحَقِّ الَّذِي عَلَيْهِمَا لِلْوَلَدِ، مَا عَدَا النَّفَقَةَ الْوَاجِبَةَ عَلَى الْوَالِدِ؛ فَلِلْوَلَدِ مُطَالَبَتُهُ بِهَا؛ لِضَرُورَةِ حِفْظِ النَّفْسِ إِذَا كَانَ الْوَلَدُ يَعْجِزُ عَنِ الْكَسْبِ، وَلِقَوْلِهِ ﷺ لِهِنْدٍ: "خُذِي مَا يَكْفِيكِ وَوَلَدَكِ بِالْمَعْرُوفِ".

Seorang anak tidak boleh menuntut ayahnya untuk membayar hutang dan sejenisnya. Karena seorang laki-laki datang kepada Nabi ﷺ bersama ayahnya untuk menuntut hutang yang dimiliki ayahnya. Maka Nabi ﷺ bersabda: "Kamu dan hartamu adalah milik ayahmu". Ini menunjukkan bahwa seorang anak tidak berhak menuntut ayahnya untuk membayar hutang. Allah Ta'ala berfirman: "Dan berbuat baiklah kepada kedua orang tua". Allah Subhanahu memerintahkan untuk berbuat baik kepada kedua orang tua. Termasuk berbuat baik kepada mereka adalah tidak menuntut hak yang dimiliki anak atas mereka, kecuali nafkah wajib atas ayah. Anak boleh menuntutnya karena kebutuhan untuk menjaga jiwa jika anak tidak mampu bekerja, dan berdasarkan sabda Nabi ﷺ kepada Hindun: "Ambillah apa yang mencukupimu dan anakmu secara ma'ruf".

وَالْهَدِيَّةُ تُذْهِبُ الْحِقْدَ وَتَجْلِبُ الْمَحَبَّةَ؛ لِقَوْلِهِ ﷺ: "تَهَادَوْا؛ فَإِنَّ الْهَدَايَا تُذْهِبُ وَحَرَ الصُّدُورِ".

Hadiah menghilangkan kebencian dan mendatangkan cinta; karena sabda Nabi ﷺ: "Saling memberi hadiahlah, karena hadiah menghilangkan kedengkian hati."

وَلَا يَنْبَغِي رَدُّ الْهَدِيَّةِ وَإِنْ قَلَّتْ، وَتُسَنُّ الْإِثَابَةُ عَلَيْهَا؛ لِأَنَّهُ ﷺ كَانَ يَقْبَلُ الْهَدِيَّةَ وَيُثِيبُ عَلَيْهَا، وَذَلِكَ مِنْ مَحَاسِنِ الدِّينِ، وَمَكَارِمِ الشِّيَمِ

Tidak sepatutnya menolak hadiah meskipun sedikit, dan disunahkan membalasnya; karena Nabi ﷺ menerima hadiah dan membalasnya, dan itu termasuk kebaikan agama dan kemuliaan akhlak.