Al Mulakhkhas Fiqhiy - Kitab Jihad

كِتَابُ الْجِهَادِ

بَابٌ فِي أَحْكَامِ الْجِهَادِ

شَرَعَ اللهُ الجِهَادَ فِي سَبِيلِهِ لِإِعْلَاءِ كَلِمَتِهِ وَنُصْرَةِ دِينِهِ وَدَحْرِ أَعْدَائِهِ، وَشَرَعَهُ ابْتِلَاءً وَاخْتِبَارًا لِعِبَادِهِ، ﴿ذَلِكَ وَلَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَانْتَصَرَ مِنْهُمْ وَلَكِنْ لِيَبْلُوَ بَعْضَكُمْ بِبَعْضٍ وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمَالَهُمْ سَيَهْدِيهِمْ وَيُصْلِحُ بَالَهُمْ وَيُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ عَرَّفَهَا لَهُمْ﴾ .

Allah mensyariatkan jihad di jalan-Nya untuk meninggikan kalimat-Nya, menolong agama-Nya, dan mengalahkan musuh-musuh-Nya. Dia mensyariatkannya sebagai ujian dan cobaan bagi hamba-hamba-Nya, "Demikianlah, dan sekiranya Allah menghendaki, niscaya Dia akan membinasakan mereka, tetapi Dia hendak menguji sebagian kamu dengan sebagian yang lain. Dan orang-orang yang gugur di jalan Allah, Allah tidak menyia-nyiakan amal mereka. Allah akan memberi petunjuk kepada mereka dan memperbaiki keadaan mereka, dan memasukkan mereka ke dalam surga yang telah diperkenalkan-Nya kepada mereka."

وَالجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللهِ لَهُ الأَهَمِّيَّةُ العُظْمَى فِي الإِسْلَامِ؛ فَهُوَ ذِرْوَةُ سَنَامِ الإِسْلَامِ، وَهُوَ مِنْ أَفْضَلِ العِبَادَاتِ، وَقَدْ عَدَّهُ بَعْضُ العُلَمَاءِ رُكْنًا سَادِسًا مِنْ أَرْكَانِ الإِسْلَامِ.

Jihad di jalan Allah memiliki arti penting yang sangat besar dalam Islam; ia adalah puncak tertinggi Islam, dan merupakan salah satu ibadah yang paling utama. Sebagian ulama bahkan menganggapnya sebagai rukun keenam dari rukun-rukun Islam.

وَالجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللهِ مَشْرُوعٌ بِالكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَالإِجْمَاعِ، قَالَ تَعَالَى: ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ﴾، وَفَعَلَهُ النَّبِيُّ ﷺ وَأَمَرَ بِهِ، وَقَالَ ﷺ: "مَنْ مَاتَ وَلَمْ يَغْزُ وَلَمْ يُحَدِّثْ نَفْسَهُ

Jihad di jalan Allah disyariatkan berdasarkan Al-Qur'an, Sunnah, dan Ijma'. Allah Ta'ala berfirman, "Diwajibkan atas kamu berperang". Nabi ﷺ melakukannya dan memerintahkannya. Beliau ﷺ bersabda, "Barangsiapa meninggal dunia dan dia belum pernah berperang atau belum pernah berniat untuk berperang

بِالْغَزْوِ؛ مَاتَ عَلَى شُعْبَةٍ مِنَ النِّفَاقِ".

Dengan invasi; dia mati dalam satu cabang kemunafikan.

وَالْجِهَادُ مَصْدَرُ جَاهَدَ؛ أَيْ: بَالَغَ فِي قِتَالِ عَدُوِّهِ، وَشَرْعًا: قِتَالُ الْكُفَّارِ، وَيُطْلَقُ الْجِهَادُ عَلَى أَعَمَّ مِنَ الْقِتَالِ.

Jihad adalah kata benda dari jahada; yaitu: bersungguh-sungguh dalam memerangi musuhnya, dan secara syar'i: memerangi orang-orang kafir, dan jihad juga mencakup lebih luas dari peperangan.

قَالَ الْعَلَّامَةُ ابْنُ الْقَيِّمِ: "وَجِنْسُ الْجِهَادِ فَرْضُ عَيْنٍ: إِمَّا بِالْقَلْبِ، وَإِمَّا بِاللِّسَانِ وَإِمَّا بِالْمَالِ، وَإِمَّا بِالْيَدِ؛ فَعَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ أَنْ يُجَاهِدَ بِنَوْعٍ مِنْ هَذِهِ الْأَنْوَاعِ" انتهى.

Al-Allamah Ibnu Qayyim berkata: "Jenis jihad adalah fardhu 'ain: baik dengan hati, lisan, harta, atau tangan; maka setiap Muslim wajib berjihad dengan salah satu dari jenis-jenis ini" selesai.

وَيُطْلَقُ الْجِهَادُ أَيْضًا عَلَى مُجَاهَدَةِ النَّفْسِ وَالشَّيْطَانِ وَالْفُسَّاقِ:

Jihad juga mencakup berjihad melawan nafsu, setan, dan orang-orang fasik:

فَأَمَّا مُجَاهَدَةُ النَّفْسِ؛ فَعَلَى تَعَلُّمِ أُمُورِ الدِّينِ، ثُمَّ الْعَمَلِ بِهَا، ثُمَّ تَعْلِيمِهَا.

Adapun berjihad melawan nafsu; dengan mempelajari perkara agama, kemudian mengamalkannya, lalu mengajarkannya.

وَأَمَّا مُجَاهَدَةُ الشَّيْطَانِ؛ فَعَلَى دَفْعِ مَا يَأْتِي بِهِ مِنَ الشُّبُهَاتِ وَمَا يُزَيِّنُهُ مِنَ الشَّهَوَاتِ. وَأَمَّا مُجَاهَدَةُ الْكُفَّارِ؛ فَتَقَعُ بِالْيَدِ وَالْمَالِ وَاللِّسَانِ وَالْقَلْبِ.

Adapun berjihad melawan setan; dengan menolak syubhat yang dibawanya dan syahwat yang dihiasinya. Adapun berjihad melawan orang-orang kafir; dilakukan dengan tangan, harta, lisan, dan hati.

وَأَمَّا مُجَاهَدَةُ الْفُسَّاقِ؛ فَبِالْيَدِ، ثُمَّ بِاللِّسَانِ، ثُمَّ بِالْقَلْبِ؛ حَسَبَ التَّمَكُّنِ مِنْ دَرَجَاتِ إِنْكَارِ الْمُنْكَرِ.

Adapun berjihad melawan orang-orang fasik; dengan tangan, kemudian lisan, kemudian hati; sesuai kemampuan dalam tingkatan mengingkari kemungkaran.

وَالْجِهَادُ فَرْضُ كِفَايَةٍ، إِذَا قَامَ بِهِ مَنْ يَكْفِي؛ سَقَطَ الْوُجُوبُ عَنِ الْبَاقِينَ، وَبَقِيَ فِي حَقِّهِمْ سُنَّةً.

Jihad adalah fardhu kifayah, jika telah dilakukan oleh orang yang mencukupi; gugurlah kewajiban dari yang lain, dan tetap menjadi sunnah bagi mereka.

وَهُوَ أَفْضَلُ مُتَطَوَّعٍ بِهِ، وَفَضْلُهُ عَظِيمٌ، وَالنُّصُوصُ فِي الْأَمْرِ بِهِ وَالتَّرْغِيبِ فِيهِ مِنَ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ كَثِيرَةٌ جِدًّا؛ قَوْلُهُ تَعَالَى:

Ia adalah amalan sunnah yang paling utama, dan keutamaannya sangat besar, dan nash-nash yang memerintahkannya dan mendorong kepadanya dari Al-Qur'an dan Sunnah sangat banyak; firman Allah Ta'ala:

﴿إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَىٰ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفَىٰ بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُمْ بِهِ وَذَٰلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ﴾ .

"Sesungguhnya Allah telah membeli dari orang-orang mukmin diri dan harta mereka dengan memberikan surga untuk mereka. Mereka berperang pada jalan Allah; lalu mereka membunuh atau terbunuh. (Itu telah menjadi) janji yang benar dari Allah di dalam Taurat, Injil dan Al Quran. Dan siapakah yang lebih menepati janjinya (selain) daripada Allah? Maka bergembiralah dengan jual beli yang telah kamu lakukan itu, dan itulah kemenangan yang besar."

وَهُنَاكَ حَالَاتٌ يَجِبُ فِيهَا الْجِهَادُ وُجُوبًا عَيْنِيًّا، وَهِيَ:

Dan ada beberapa keadaan di mana jihad menjadi wajib 'ain, yaitu:

أَوَّلًا: إِذَا حَضَرَ الْقِتَالَ؛ وَجَبَ عَلَيْهِ أَنْ يُقَاتِلَ، وَلَا يَجُوزُ لَهُ أَنْ يَنْصَرِفَ.

Pertama: Jika ia hadir dalam pertempuran; maka wajib baginya untuk berperang, dan tidak boleh baginya untuk meninggalkan pertempuran.

ثَانِيًا: إِذَا حَصَرَ بَلَدَهُ عَدُوٌّ.

Kedua: Jika negerinya dikepung musuh.

لِأَنَّهُ فِي هَاتَيْنِ الْحَالَتَيْنِ يَكُونُ جِهَادُ دَفْعٍ، لَا جِهَادَ طَلَبٍ، فَلَوْ انْصَرَفَ عَنْهُ؛ اسْتَوْلَى الْكُفَّارُ عَلَىٰ حُرُمَاتِ الْمُسْلِمِينَ.

Karena dalam kedua keadaan ini, jihad menjadi defensif, bukan ofensif, sehingga jika ia meninggalkannya; orang-orang kafir akan menguasai kehormatan kaum muslimin.

ثَالِثًا: إِذَا احْتَاجَ إِلَيْهِ الْمُسْلِمُونَ فِي الْقِتَالِ وَالْمُدَافَعَةِ.

Ketiga: Jika kaum muslimin membutuhkannya dalam pertempuran dan pertahanan.

رَابِعًا: إِذَا اسْتَنْفَرَهُ الْإِمَامُ؛ لِقَوْلِهِ ﷺ: "وَإِذَا اسْتُنْفِرْتُمْ؛ فَانْفِرُوا"، وَقَالَ تَعَالَىٰ: ﴿إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا﴾، وَقَالَ تَعَالَىٰ: ﴿مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انْفِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الْأَرْضِ﴾ .

Keempat: Jika imam memanggilnya untuk berperang; berdasarkan sabda Nabi ﷺ: "Dan jika kalian dipanggil (untuk berperang); maka berangkatlah", dan Allah ﷻ berfirman: "Apabila kamu bertemu dengan sesuatu pasukan, maka teguhkanlah hatimu", dan Allah ﷻ berfirman: "Mengapa kamu, apabila dikatakan kepadamu: "Berangkatlah (untuk berperang) pada jalan Allah" kamu merasa berat dan ingin tinggal di tempatmu?"

قَالَ شَيْخُ الْإِسْلَامِ ابْنُ تَيْمِيَّةَ ﵀: "الْجِهَادُ مِنْهُ مَا هُوَ بِالْيَدِ، وَمِنْهُ مَا هُوَ بِالدَّعْوَةِ وَالْحُجَّةِ وَاللِّسَانِ وَالرَّأْيِ وَالتَّدْبِيرِ وَالصِّنَاعَةِ،

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah ﵀ berkata: "Jihad itu ada yang dengan tangan, ada yang dengan dakwah, hujjah, lisan, pendapat, pengaturan, dan keahlian,

فَيَجِبُ بِغَايَةِ مَا يُمْكِنُهُ، وَيَجِبُ عَلَى الْقَعَدَةِ؛ لِعُذْرٍ أَنْ يُخَلِّفُوا الْغُزَاةَ فِي أَهْلِيهِمْ وَمَالِهِمْ" انْتَهَى.

Maka wajib dengan sebisa mungkin, dan wajib bagi yang tidak ikut berperang karena udzur untuk menggantikan para pejuang dalam menjaga keluarga dan harta mereka." Selesai.

وَيَجِبُ عَلَى الْإِمَامِ أَنْ يَتَفَقَّدَ الْجَيْشَ عِنْدَ الْمَسِيرِ لِلْجِهَادِ، وَيَمْنَعُ مَنْ لَا يَصْلُحُ لِحَرْبٍ مِنْ رِجَالٍ وَخَيْلٍ وَنَحْوِهَا، فَيَمْنَعُ الْمُخَذِّلَ الَّذِي يُخَذِّلُ النَّاسَ عَنِ الْقِتَالِ، وَيُزَهِّدُهُمْ فِيهِ، وَيَمْنَعُ الْمُرْجِفَ الَّذِي يُخَوِّفُ الْغُزَاةَ، وَيَمْنَعُ مَنْ يُسَرِّبُ الْأَخْبَارَ إِلَى الْأَعْدَاءِ أَوْ يُوقِعُ الْفِتْنَةَ بَيْنَ الْغُزَاةِ، وَيُؤَمِّرُ عَلَى الْغُزَاةِ أَمِيرًا يَسُوسُ الْجَيْشَ بِالسِّيَاسَةِ الشَّرْعِيَّةِ.

Imam wajib memeriksa pasukan ketika berangkat untuk berjihad, dan mencegah orang yang tidak layak untuk berperang dari kalangan pria, kuda, dan sebagainya. Maka ia mencegah orang yang melemahkan semangat orang-orang untuk berperang, dan membuat mereka zuhud darinya. Ia juga mencegah orang yang menakut-nakuti para pejuang, dan mencegah orang yang membocorkan berita kepada musuh atau menimbulkan fitnah di antara para pejuang. Ia mengangkat seorang pemimpin atas para pejuang yang mengatur pasukan dengan politik syar'i.

وَيَجِبُ عَلَى الْجَيْشِ طَاعَتُهُ بِالْمَعْرُوفِ، وَالنُّصْحُ لَهُ، وَالصَّبْرُ مَعَهُ؛ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ﴾ .

Pasukan wajib menaatinya dalam kebaikan, menasihatinya, dan bersabar bersamanya; berdasarkan firman Allah Ta'ala: "Wahai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul, serta ulil amri di antara kamu."

إِنَّ الْجِهَادَ فِي الْإِسْلَامِ شُرِعَ لِأَهْدَافٍ سَامِيَةٍ وَغَايَةٍ نَبِيلَةٍ:

Sesungguhnya jihad dalam Islam disyariatkan untuk tujuan-tujuan yang luhur dan cita-cita yang mulia:

شَرَعَ اللهُ الْجِهَادَ لِتَخْلِيصِ الْعِبَادِ مِنْ عِبَادَةِ الطَّوَاغِيتِ وَالْأَوْثَانِ لِعِبَادَةِ اللهِ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، الَّذِي خَلَقَهُمْ وَرَزَقَهُمْ، قَالَ تَعَالَى: ﴿وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ﴾ .

Allah mensyariatkan jihad untuk membebaskan hamba-hamba dari penyembahan thaghut dan berhala kepada penyembahan Allah semata yang tidak ada sekutu bagi-Nya, yang telah menciptakan dan memberi mereka rezeki. Allah Ta'ala berfirman: "Dan perangilah mereka, supaya jangan ada fitnah dan supaya agama itu semata-mata untuk Allah."

شَرَعَ اللهُ الْجِهَادَ لِإِزَالَةِ الظُّلْمِ وَإِعَادَةِ الْحُقُوقِ إِلَى مُسْتَحِقِّيهَا،

Allah mensyariatkan jihad untuk menghilangkan kezaliman dan mengembalikan hak-hak kepada yang berhak,

قَالَ تَعَالَى: ﴿أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ إِلاّ أَنْ يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّه﴾ .

Allah Ta'ala berfirman: "Telah diizinkan (berperang) bagi orang-orang yang diperangi, karena sesungguhnya mereka telah dianiaya. Dan sesungguhnya Allah, benar-benar Maha Kuasa menolong mereka itu, (yaitu) orang-orang yang telah diusir dari kampung halaman mereka tanpa alasan yang benar, kecuali karena mereka berkata: "Tuhan kami hanyalah Allah."

شُرِعَ الجِهَادُ لِإِذْلَالِ الكُفَّارِ وَالانْتِقَامِ مِنْهُمْ، وَإِضْعَافِ شَوْكَتِهِمْ، قَالَ تَعَالَى: ﴿قَاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ وَيُذْهِبْ غَيْظَ قُلُوبِهِمْ وَيَتُوبُ اللَّهُ عَلَى مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ﴾ .

Jihad disyariatkan untuk merendahkan orang-orang kafir, membalas dendam kepada mereka, dan melemahkan kekuatan mereka. Allah Ta'ala berfirman: "Perangilah mereka, niscaya Allah akan menghancurkan mereka dengan (perantaraan) tangan-tanganmu dan Allah akan menghinakan mereka dan menolong kamu terhadap mereka, serta melegakan hati orang-orang yang beriman, dan menghilangkan panas hati orang-orang mukmin. Dan Allah menerima taubat orang yang dikehendaki-Nya. Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana."

وَالقِتَالُ إِنَّمَا يَكُونُ بَعْدَ تَبْلِيغِ الدَّعْوَةِ، كَمَا كَانَ الرَّسُولُ ﷺ يَدْعُو النَّاسَ قَبْلَ القِتَالِ إِلَى الإِسْلَامِ، وَيُكَاتِبُ المُلُوكَ بِذَلِكَ، وَيُوصِي قُوَّادَ الجُيُوشِ الإِسْلَامِيَّةِ بِدَعْوَةِ النَّاسِ إِلَى الإِسْلَامِ قِتَالَهُمْ، فَإِنِ اسْتَجَابُوا، وَإِلَّا قَاتَلُوهُمْ، وَذَلِكَ لِأَنَّ الغَرَضَ مِنَ القِتَالِ فِي الإِسْلَامِ هُوَ إِزَالَةُ الكُفْرِ وَالشِّرْكِ، وَالدُّخُولُ فِي دِينِ اللهِ، فَإِذَا حَصَلَ ذَلِكَ بِدُونِ قِتَالٍ؛ لَمْ يَحْتَجْ إِلَى القِتَالِ، وَاللهُ أَعْلَمُ.

Peperangan hanya terjadi setelah penyampaian dakwah, sebagaimana Rasulullah ﷺ menyeru manusia sebelum peperangan kepada Islam, menulis surat kepada para raja tentang hal itu, dan mewasiatkan para pemimpin pasukan Islam untuk menyeru manusia kepada Islam sebelum memerangi mereka. Jika mereka merespons, maka tidak perlu diperangi. Hal itu karena tujuan peperangan dalam Islam adalah untuk menghilangkan kekufuran dan kesyirikan, serta masuk ke dalam agama Allah. Jika hal itu terjadi tanpa peperangan, maka tidak perlu ada peperangan. Wallahu a'lam.

وَلِلْجِهَادِ أَحْكَامٌ مُفَصَّلَةٌ مَوْجُودَةٌ فِي الكُتُبِ المُطَوَّلَةِ.

Jihad memiliki hukum-hukum terperinci yang terdapat dalam kitab-kitab yang panjang.

وَإِذَا كَانَ أَبَوَاهُ مُسْلِمَيْنِ حُرَّيْنِ أَوْ أَحَدُهُمَا؛ لَمْ يُجَاهِدْ تَطَوُّعًا إِلَّا

Jika kedua orang tuanya atau salah satunya adalah muslim yang merdeka, maka dia tidak boleh berjihad secara suka rela kecuali

بِإِذْنِهِمَا؛ لِقَوْلِهِ ﷺ: "فَفِيهِمَا فَجَاهِدْ"، صَحَّحَهُ التِّرْمِذِيُّ، وَذَلِكَ لِأَنَّ بِرَّهُمَا فَرْضُ عَيْنٍ، وَالْجِهَادُ فَرْضُ كِفَايَةٍ، وَفَرْضُ الْعَيْنِ مُقَدَّمٌ عَلَى فَرْضِ الْكِفَايَةِ.

Dengan izin keduanya; karena sabda Nabi ﷺ: "Maka berjihadlah pada keduanya", yang disahihkan oleh Tirmidzi, karena berbakti kepada keduanya adalah fardhu 'ain, sedangkan jihad adalah fardhu kifayah, dan fardhu 'ain didahulukan atas fardhu kifayah.

وَعَلَى إِمَامِ الْمُسْلِمِينَ أَنْ يَتَفَقَّدَ الْجَيْشَ عِنْدَ الْمَسِيرِ، وَيَمْنَعَ مَنْ لَا يَصْلُحُ لِلْحَرْبِ مِنْ رِجَالٍ وَخَيْلٍ كَالْمُخَذِّلِ وَالْمُرْجِفِ اللَّذَيْنِ يُثَبِّطَانِ النَّاسَ عَنِ الْقِتَالِ، وَيُزَهِّدَانِ فِيهِ، وَيُخَوِّفَانِ الْمُسْلِمِينَ، وَيَنْشُرَانِ الْأَخْبَارَ وَالْإِشَاعَاتِ الَّتِي تُخَوِّفُ الْجُنْدَ.

Imam kaum muslimin harus memeriksa pasukan ketika bergerak, dan mencegah orang-orang yang tidak layak untuk berperang, baik pria maupun kuda, seperti orang yang mematahkan semangat dan menyebarkan desas-desus yang membuat orang-orang enggan berperang, membuat mereka tidak menyukainya, menakut-nakuti kaum muslimin, dan menyebarkan berita serta rumor yang menakutkan tentara.

وَعَلَى الْإِمَامِ أَنْ يُعَيِّنَ الْقَادَةَ لِلْجُيُوشِ، وَيُنَفِّلَ مِنَ الْغَنِيمَةِ مَنْ فِي تَنْفِيلِهِ مَصْلَحَةٌ لِلْجِهَادِ، وَيَقْسِمَ بَقِيَّةَ الْغَنَائِمِ فِي الْجَيْشِ كُلِّهِ.

Imam harus menunjuk para pemimpin untuk pasukan, memberikan bagian tambahan dari ghanimah kepada orang yang dalam pemberiannya terdapat kemaslahatan bagi jihad, dan membagikan sisa ghanimah kepada seluruh pasukan.

وَيَلْزَمُ الْجَيْشَ طَاعَةُ أَمِيرِهِمْ بِالْمَعْرُوفِ، وَالنُّصْحُ لَهُ، وَالصَّبْرُ مَعَهُ؛ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ﴾ .

Pasukan wajib menaati pemimpin mereka dalam kebaikan, menasihatinya, dan bersabar bersamanya; karena firman Allah Ta'ala: "Wahai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul, serta ulil amri di antara kamu".

وَلَا يَجُوزُ قَتْلُ صَبِيٍّ وَلَا امْرَأَةٍ وَرَاهِبٍ وَشَيْخٍ فَانٍ وَمَرِيضٍ مُزْمِنٍ وَأَعْمَى لَا رَأْيَ لَهُمْ، وَلَمْ يُقَاتِلُوا أَوْ يُحَرِّضُونَ وَيَكُونُونَ أَرِقَّاءَ بِالسَّبْيِ؛ لِأَنَّهُ ﷺ كَانَ يَسْتَرِقُّ النِّسَاءَ وَالصِّبْيَانَ إِذَا سَبَاهُمْ.

Tidak boleh membunuh anak kecil, wanita, rahib, orang tua renta, orang sakit menahun, dan orang buta yang tidak memiliki penglihatan, tidak berperang atau menghasut, dan mereka menjadi budak dengan ditawan; karena Nabi ﷺ memperbudak wanita dan anak-anak jika menawan mereka.

وَتُمْلَكُ الْغَنِيمَةُ بِالِاسْتِيلَاءِ عَلَيْهَا فِي دَارِ الْحَرْبِ. وَالْغَنِيمَةُ مَا أُخِذَ مِنْ مَالِ حَرْبِيٍّ قَهْرًا بِقِتَالٍ، وَمَا أُلْحِقَ بِهِ مِمَّا أُخِذَ فِدَاءً، وَهِيَ لِمَنْ شَهِدَ الْوَقْعَةَ مِنْ أَهْلِ الْقِتَالِ بِقَصْدِ الْقِتَالِ، قَاتَلَ أَوْ لَمْ يُقَاتِلْ لِأَنَّهُ رِدْءٌ لِلْمُقَاتِلِينَ، وَمُسْتَعِدٌّ لِلْقِتَالِ، فَأَشْبَهَ الْمُقَاتِلِينَ، وَلِقَوْلِ عُمَرَ ﵁: "الْغَنِيمَةُ لِمَنْ شَهِدَ الْوَقْعَةَ".

Ghanimah dimiliki dengan menguasainya di dar al-harb. Ghanimah adalah harta yang diambil dari orang kafir harbi dengan paksaan melalui peperangan, dan apa yang diikutkan dengannya dari yang diambil sebagai tebusan, dan itu untuk orang yang menyaksikan peperangan dari ahli perang dengan tujuan berperang, baik dia berperang atau tidak, karena dia adalah pendukung bagi para pejuang, dan siap untuk berperang, maka dia menyerupai para pejuang, dan karena perkataan Umar ﵁: "Ghanimah untuk orang yang menyaksikan peperangan".

وَكَيْفِيَّةُ تَوْزِيعِ الْغَنِيمَةِ: أَنَّ الْإِمَامَ يُخْرِجُ الْخُمُسَ الَّذِي لِلَّهِ وَلِرَسُولِهِ، وَسَهْمٌ لِقَرَابَةِ الرَّسُولِ ﷺ وَالْيَتَامَى وَالْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَأَبْنَاءِ السَّبِيلِ،

Cara pembagian ghanimah: Imam mengeluarkan seperlima yang menjadi milik Allah dan Rasul-Nya, satu bagian untuk kerabat Rasulullah ﷺ, anak-anak yatim, orang-orang fakir, orang-orang miskin, dan ibnu sabil,

ثُمَّ يُقْسَمُ الأَخْمَاسُ الأَرْبَعَةُ الْبَاقِيَةُ عَلَى الْمُقَاتِلِينَ؛ لِلرَّاجِلِ سَهْمٌ، وَلِلْفَارِسِ ثَلَاثَةُ أَسْهُمٍ، سَهْمٌ لَهُ، وَسَهْمَانِ لِفَرَسِهِ؛ لِأَنَّهُ ﷺ أَسْهَمَ يَوْمَ خَيْبَرَ لِلْفَارِسِ ثَلَاثَةَ أَسْهُمٍ: سَهْمَانِ لِفَرَسِهِ، وَسَهْمٌ لَهُ، مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.

Kemudian empat perlima yang tersisa dibagikan kepada para pejuang; untuk pejalan kaki satu bagian, dan untuk penunggang kuda tiga bagian, satu bagian untuknya, dan dua bagian untuk kudanya; karena Nabi ﷺ membagikan pada hari Khaibar untuk penunggang kuda tiga bagian: dua bagian untuk kudanya, dan satu bagian untuknya, disepakati oleh para ulama.

وَيَقُومُ مَقَامَ الْإِمَامِ فِي تَوْزِيعِ الْغَنِيمَةِ نَائِبَةُ.

Dan yang menggantikan kedudukan imam dalam pembagian ghanimah adalah wakilnya.

وَيَحْرُمُ الْغُلُولُ، وَهُوَ كِتْمَانُ شَيْءٍ مِمَّا غَنِمَهُ الْمُقَاتِلُ، قَالَ تَعَالَى: ﴿وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ وَمَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾، وَيَجِبُ تَعْزِيرُ الْغَالِّ بِمَا يَرَاهُ الْإِمَامُ رَادِعًا وَلِأَمْثَالِهِ.

Dan haram hukumnya ghulul, yaitu menyembunyikan sesuatu dari apa yang diperoleh pejuang, Allah Ta'ala berfirman: "Dan tidak mungkin seorang nabi berkhianat (dalam urusan harta rampasan perang). Barangsiapa berkhianat, niscaya pada hari Kiamat dia akan datang membawa apa yang dikhianatkannya itu", dan wajib menghukum pelaku ghulul dengan apa yang dianggap imam sebagai pencegah baginya dan orang-orang sepertinya.

وَإِذَا كَانَتِ الْغَنِيمَةُ أَرْضًا؛ خَيَّرَ الْإِمَامُ بَيْنَ قَسْمَتِهَا بَيْنَ الْغَانِمِينَ، وَبَيْنَ وَقْفِهَا لِمَصَالِحِ الْمُسْلِمِينَ، وَيَضْرِبُ عَلَيْهَا خَرَاجًا مُسْتَمِرًّا يُؤْخَذُ مِمَّنْ هِيَ بِيَدِهِ.

Dan jika ghanimah berupa tanah; maka imam boleh memilih antara membagikannya di antara para pejuang, atau mewakafkannya untuk kemaslahatan kaum muslimin, dan menetapkan kharaj yang berkelanjutan atasnya yang diambil dari orang yang menguasainya.

وَمَا تَرَكَهُ الْكُفَّارُ فَزَعًا مِنَ الْمُسْلِمِينَ، وَمَالُ مَنْ لَا وَارِثَ لَهُ، وَخُمُسُ خُمُسِ الْغَنِيمَةِ وَهُوَ سَهْمُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ؛ فَهُوَ فَيْءٌ يُصْرَفُ فِي مَصَالِحِ الْمُسْلِمِينَ.

Dan apa yang ditinggalkan orang-orang kafir karena takut terhadap kaum muslimin, harta orang yang tidak memiliki ahli waris, dan seperlima dari seperlima ghanimah yaitu bagian Rasulullah ﷺ; maka itu adalah fai' yang digunakan untuk kemaslahatan kaum muslimin.

وَيَجُوزُ لِإِمَامِ الْمُسْلِمِينَ عَقْدُ الْهُدْنَةِ مَعَ الْكُفَّارِ عَلَى تَرْكِ الْقِتَالِ مُدَّةً مَعْلُومَةً بِقَدْرِ الْحَاجَةِ إِذَا كَانَ فِي عَقْدِهَا مَصْلَحَةٌ لِلْمُسْلِمِينَ، وَذَلِكَ إِذَا جَازَ تَأْخِيرُ الْجِهَادِ مِنْ أَجْلِ ضَعْفِ الْمُسْلِمِينَ، أَمَّا إِنْ كَانَ الْمُسْلِمُونَ أَقْوِيَاءَ يَقْدِرُونَ عَلَى الْجِهَادِ؛ فَلَا يَجُوزُ عَقْدُ الْهُدْنَةِ؛ لِأَنَّهُ ﷺ عَقَدَ الْهُدْنَةَ مَعَ الْكُفَّارِ فِي صُلْحِ الْحُدَيْبِيَةِ، وَصَالَحَ الْيَهُودَ فِي الْمَدِينَةِ.

Dan boleh bagi pemimpin kaum muslimin untuk mengadakan perjanjian gencatan senjata dengan orang-orang kafir untuk meninggalkan peperangan dalam jangka waktu tertentu sesuai kebutuhan jika dalam mengadakannya terdapat kemaslahatan bagi kaum muslimin, dan itu jika boleh menunda jihad karena kelemahan kaum muslimin, adapun jika kaum muslimin kuat dan mampu berjihad; maka tidak boleh mengadakan perjanjian gencatan senjata; karena Nabi ﷺ mengadakan perjanjian gencatan senjata dengan orang-orang kafir dalam Perjanjian Hudaibiyah, dan berdamai dengan orang-orang Yahudi di Madinah.

أَمَّا إِنْ كَانَ الْمُسْلِمُونَ أَقْوِيَاءَ يَقْدِرُونَ عَلَى الْجِهَادِ فَلَا يَجُوزُ الْهُدْنَةُ

Jika umat Islam kuat dan mampu berjihad, maka gencatan senjata tidak diperbolehkan

وَإِذَا خَافَ الْإِمَامُ مِنْهُمْ نَقْضًا لِلْهُدْنَةِ؛ أَعْلَنَ لَهُمْ انْتِهَاءَ الْهُدْنَةِ قَبْلَ قِتَالِهِمْ؛ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِيَانَةً فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلَى سَوَاءٍ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْخَائِنِينَ﴾؛ أَيْ: أَعْلِمْهُمْ بِنَقْضِ الْعَهْدِ حَتَّى تَصِيرَ أَنْتَ وَهُمْ سَوَاءً فِي الْعِلْمِ بِذَلِكَ.

Jika Imam khawatir mereka akan melanggar gencatan senjata; dia harus mengumumkan kepada mereka berakhirnya gencatan senjata sebelum memerangi mereka; berdasarkan firman Allah Ta'ala: "Dan jika kamu khawatir akan (terjadinya) pengkhianatan dari suatu golongan, maka kembalikanlah perjanjian itu kepada mereka dengan cara yang jujur. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berkhianat"; yaitu: beritahukan kepada mereka tentang pelanggaran perjanjian sehingga Anda dan mereka sama-sama mengetahuinya.

وَيَجُوزُ لِلْإِمَامِ عَقْدُ الذِّمَّةِ مَعَ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمَجُوسِ، وَمَعْنَاهُ: إِقْرَارُهُمْ عَلَى دِينِهِمْ؛ بِشَرْطِ بَذْلِهِمُ الْجِزْيَةَ، وَالْتِزَامِ أَحْكَامِ الْإِسْلَامِ؛ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ﴾؛ فَالْجِزْيَةُ هِيَ مَالٌ يُؤْخَذُ مِنْهُمْ عَلَى وَجْهِ الصَّغَارِ كُلَّ عَامٍ بَدَلًا عَنْ قَتْلِهِمْ وَإِقَامَتِهِمْ بِدَارِنَا.

Imam diperbolehkan membuat perjanjian dhimmah dengan Ahli Kitab dan Majusi, yang berarti: mengakui agama mereka; dengan syarat mereka membayar jizyah, dan mematuhi hukum Islam; berdasarkan firman Allah Ta'ala: "Perangilah orang-orang yang tidak beriman kepada Allah dan tidak (pula) kepada hari kemudian, dan mereka tidak mengharamkan apa yang diharamkan oleh Allah dan Rasul-Nya dan tidak beragama dengan agama yang benar (agama Allah), (yaitu orang-orang) yang diberikan Al-Kitab kepada mereka, sampai mereka membayar jizyah dengan patuh sedang mereka dalam keadaan tunduk"; jizyah adalah harta yang diambil dari mereka sebagai bentuk kehinaan setiap tahun sebagai ganti dari membunuh mereka dan mengizinkan mereka tinggal di negeri kita.

وَلَا تُؤْخَذُ الْجِزْيَةُ مِنْ صَبِيٍّ وَلَا امْرَأَةٍ وَمَجْنُونٍ وَزَمِنٍ وَأَعْمَى وَشَيْخٍ فَانٍ، وَلَا مِنْ فَقِيرٍ يَعْجِزُ عَنْهَا.

Jizyah tidak diambil dari anak kecil, wanita, orang gila, orang cacat, orang buta, orang tua renta, atau orang miskin yang tidak mampu membayarnya.

وَمَتَى بَذَلُوا الْجِزْيَةَ؛ وَجَبَ قَبُولُهَا مِنْهُمْ، وَحَرُمَ قِتَالُهُمْ، وَوَجَبَ دَفْعُ مَنْ قَصَدَهُمْ بِأَذًى؛ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ﴾، فَجَعَلَ إِعْطَاءَ الْجِزْيَةِ غَايَةً لِكَفِّ الْقِتَالِ عَنْهُمْ، وَلِقَوْلِهِ ﷺ: "فَاسْأَلْهُمُ الْجِزْيَةَ، فَإِنْ أَجَابُوكَ؛ فَاقْبَلْ مِنْهُمْ، وَكُفَّ عَنْهُمْ". وَاللَّهُ أَعْلَمُ.

Ketika mereka membayar jizyah; wajib menerimanya dari mereka, haram memerangi mereka, dan wajib menolak siapa pun yang bermaksud menyakiti mereka; berdasarkan firman Allah Ta'ala: "sampai mereka membayar jizyah", menjadikan pembayaran jizyah sebagai batas untuk menahan peperangan terhadap mereka, dan berdasarkan sabda Nabi ﷺ: "Mintalah jizyah dari mereka, jika mereka memenuhinya; terimalah dari mereka, dan tahanlah diri dari (memerangi) mereka". Dan Allah yang lebih mengetahui.

وَيَجُوزُ إِعْطَاءُ الْكَافِرِ الْمُفْرَدِ الْأَمَانَ مِنْ كُلِّ مُسْلِمٍ إِذَا لَمْ يَحْصُلْ مِنْهُ ضَرَرٌ عَلَى الْمُسْلِمِينَ؛ بِدَلِيلِ قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ﴾ .

Dan diperbolehkan bagi setiap Muslim untuk memberikan jaminan keamanan kepada seorang kafir jika tidak ada bahaya yang ditimbulkan terhadap kaum Muslimin; berdasarkan firman Allah Ta'ala: "Dan jika seorang di antara orang-orang musyrikin itu meminta perlindungan kepadamu, maka lindungilah ia supaya ia sempat mendengar firman Allah, kemudian antarkanlah ia ke tempat yang aman baginya".

وَيَجُوزُ لِلْإِمَامِ إِعْطَاءُ الْأَمَانِ لِجَمِيعِ الْمُشْرِكِينَ وَلِبَعْضِهِمْ؛ لِأَنَّ وِلَايَتَهُ عَامَّةٌ، وَلَيْسَ لِآحَادِ الرَّعِيَّةِ؛ إِلَّا أَنْ يُجِيزَهُ الْإِمَامُ، وَيَجُوزُ لِلْأَمِيرِ فِي نَاحِيَةٍ إِعْطَاؤُهُ لِأَهْلِ بَلْدَةٍ قَرِيبَةٍ مِنْهُ.

Dan diperbolehkan bagi Imam untuk memberikan jaminan keamanan kepada seluruh kaum musyrikin atau sebagian dari mereka; karena kekuasaannya bersifat umum, dan bukan untuk individu rakyat; kecuali jika Imam mengizinkannya. Dan diperbolehkan bagi Amir di suatu wilayah untuk memberikan jaminan keamanan kepada penduduk suatu negeri yang dekat dengannya.