Al-Qaulul Mufid fii Syarhi Kitabit Tauhid

المُجَلَّدُ الأَوَّلُ

Volume Pertama

مُقَدِّمَةٌ

Pengantar

...

...

القَوْلُ المُفِيدُ عَلَى كِتَابِ التَّوْحِيدِ شَرْحُ فَضِيلَةِ الشَّيْخِ، مُحَمَّدِ بْنِ صَالِحٍ العُثَيْمِيْنِ

Al-Qaul Al-Mufid 'ala Kitab At-Tauhid penjelasan oleh Yang Mulia Syaikh, Muhammad bin Shalih Al-Utsaimin

المُجَلَّدُ الأَوَّلُ:

Volume Pertama:

المُقَدِّمَةُ

Pengantar

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ

Dengan nama Allah Yang Maha Pengasih, Maha Penyayang

الحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ العَالَمِيْنَ وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَى نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ وَآلِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعِيْنَ.

Segala puji bagi Allah, Tuhan semesta alam. Shalawat dan salam semoga terlimpah kepada Nabi kita Muhammad, keluarga dan seluruh sahabatnya.

أَمَّا بَعْدُ:

Wa ba'du (Adapun selanjutnya):

فَقَدْ سَبَقَ أَنْ طُبِعَ لَنَا كِتَابٌ «القَوْلُ المُفِيدُ عَلَى كِتَابِ التَّوْحِيدِ»، وَكَانَ مَنْقُولًا مِنَ الأَشْرِطَةِ المُسَجَّلَةِ مِنَ الدَّرْسِ، وَقَدْ حَصَلَ فِيْهِ بَعْدَ خُرُوْجِهِ تَعْدِيلٌ بِزِيَادَةٍ أَوْ حَذْفٍ تَدْعُو الحَاجَةُ إِلَيْهِ، وَهَا نَحْنُ نُعِيدُ طَبْعَهُ لِأَوَّلِ مَرَّةٍ بَعْدَ مُرَاجَعَتِهِ فِي دَارِ (ابْنِ الجَوْزِيِّ) .

Sebelumnya telah dicetak untuk kami buku "Al-Qaul Al-Mufid 'ala Kitab At-Tauhid" yang merupakan transkrip dari rekaman pelajaran. Setelah diterbitkan, telah dilakukan revisi dengan penambahan atau penghapusan yang diperlukan. Kini kami mencetak ulang untuk pertama kalinya setelah mereviewnya di penerbit Dar Ibnul Jauzi.

فَلْتَكُنْ هَذِهِ هِيَ النُّسْخَةُ المُعْتَمَدَةُ؛ وَلِذَا جَرَى التَّنْبِيهُ وَاللهُ المُوَفِّقُ.

Maka hendaknya inilah cetakan yang dianggap valid; oleh karena itu telah dilakukan peninjauan, dan Allah-lah yang memberi taufik.

حُرِّرَ فِي ٢٩/١٠/١٤١٧؟

Disusun pada 29/10/1417 H

أَمْلَاهُ الفَقِيرُ إِلَى اللهِ

Didiktekan oleh yang fakir kepada Allah

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ

Dengan nama Allah Yang Maha Pengasih, Maha Penyayang

الحَمْدُ لِلَّهِ نَحْمَدُهُ وَنَسْتَعِينُهُ وَنَسْتَغْفِرُهُ، وَنَعُوذُ بِاللهِ مِنْ شُرُورِ أَنْفُسِنَا وَمِنْ سَيِّئَاتِ أَعْمَالِنَا، مَنْ يَهْدِهِ اللهُ فَلَا مُضِلَّ لَهُ، وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَا هَادِيَ، لَهُ وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ، وَمَنْ تَبِعَهُمْ بِإِحْسَانٍ، وَسَلَّمَ تَسْلِيمًا.

Segala puji bagi Allah, kami memuji-Nya, memohon pertolongan dan ampunan kepada-Nya. Kami berlindung kepada Allah dari kejahatan diri kami dan keburukan amal perbuatan kami. Barangsiapa diberi petunjuk oleh Allah, maka tidak ada yang dapat menyesatkannya. Barangsiapa disesatkan oleh Allah, maka tidak ada yang dapat memberinya petunjuk. Aku bersaksi bahwa tiada Tuhan selain Allah semata, tiada sekutu bagi-Nya. Aku bersaksi bahwa Muhammad adalah hamba dan utusan-Nya. Shalawat dan salam semoga terlimpah kepada beliau, keluarga, para sahabatnya, dan orang-orang yang mengikuti mereka dengan baik.

أَمَّا بَعْدُ:

Wa ba'du (Adapun selanjutnya):

فَقَدْ سَبَقَ لَنَا- وَلِلَّهِ الحَمْدُ وَالمِنَّةُ- أَنْ قُمْنَا بِشَرْحِ كِتَابِ التَّوْحِيدِ لِشَيْخِ الإِسْلَامِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الوَهَّابِ عَلَى الطُّلَّابِ، أَثْنَاءَ جَلَسَاتِنَا فِي الجَامِعِ الكَبِيرِ بِعُنَيْزَةَ، وَقَامَ بَعْضُ الطُّلَّابِ بِتَسْجِيلِ مَا تَكَلَّمْنَا بِهِ.

Sebelumnya -dan segala puji serta karunia adalah milik Allah- kami telah menjelaskan kitab Tauhid karya Syaikhul Islam Muhammad bin Abdul Wahhab kepada para pelajar, saat pertemuan kami di Masjid Besar 'Unaizah. Beberapa pelajar telah merekam apa yang kami sampaikan.

وَقَدْ بَادَرَ الأَخَوَانِ الكَرِيمَانِ/ الدُّكْتُورُ سُلَيْمَانُ العَبْدُ اللهِ أَبَا الخَيْلِ، وَالدُّكْتُورُ: خَالِدُ العَلِيِّ المُشَيْقِحُ بِتَفْرِيغِ المُسَجَّلِ كِتَابَةً، وَقَامَا بِطَبْعِهِ، وَسَمَّيَاهُ: القَوْلُ المُفِيدُ عَلَى كِتَابِ التَّوْحِيدِ. فَأَسْأَلُ اللهَ تَعَالَى أَنْ يَجْزِلَ لَهُمَا المَثُوبَةَ وَيَنْفَعَ بِذَلِكَ.

Dua saudara mulia, Dr. Sulaiman Al-'Abdullah Abu Al-Khail dan Dr. Khalid Al-'Ali Al-Musyaiqih, telah berinisiatif untuk mentranskrip rekaman tersebut, mencetak, dan menamainya: Al-Qaul Al-Mufid 'ala Kitab At-Tauhid. Aku memohon kepada Allah Ta'ala agar melimpahkan pahala kepada mereka berdua dan menjadikannya bermanfaat.

وَمِنَ المَعْلُومِ أَنَّ مَا نُقِلَ تَسْجِيلًا مِنَ الشَّرْحِ عَلَى الطُّلَّابِ لَا يُسَاوِي مَا كُتِبَ تَحْرِيرًا، بَلْ سَيَكُونُ فِيهِ نَقْصٌ أَوْ زِيَادَةٌ، أَوْ تَقْدِيمٌ أَوْ تَأْخِيرٌ أَوْ تَكْرَارٌ، أَوْ نَحْوُ ذَلِكَ مِنَ الخَلَلِ.

Telah diketahui bahwa apa yang ditranskripsi dari penjelasan kepada para pelajar tidak setara dengan apa yang ditulis secara resmi. Sebaliknya, akan ada kekurangan atau tambahan, pengurutan ulang, pengulangan, atau semacam kekurangan lainnya.

فَهُمْ يُقِرُّونَ بِأَنَّ اللهَ هُوَ الَّذِي يُدَبِّرُ الْأَمْرَ، وَهُوَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ.

Mereka mengakui bahwa Allah-lah yang mengatur segala urusan, dan Dialah yang di tangan-Nya kerajaan langit dan bumi.

وَلَمْ يُنْكِرْهُ أَحَدٌ مَعْلُومٌ مِنْ بَنِي آدَمَ، فَلَمْ يَقُلْ أَحَدٌ مِنَ الْمَخْلُوقِينَ: إِنَّ لِلْعَالَمِ خَالِقَيْنِ مُتَسَاوِيَيْنِ. فَلَمْ يَجْحَدْ أَحَدٌ تَوْحِيدَ الرُّبُوبِيَّةِ، لَا عَلَى سَبِيلِ التَّعْطِيلِ وَلَا عَلَى سَبِيلِ التَّشْرِيكِ، إِلَّا مَا حَصَلَ مِنْ فِرْعَوْنَ; فَإِنَّهُ أَنْكَرَهُ عَلَى سَبِيلِ التَّعْطِيلِ مُكَابَرَةً، فَإِنَّهُ عَطَّلَ اللهَ مِنْ رُبُوبِيَّتِهِ وَأَنْكَرَ وُجُودَهُ، قَالَ تَعَالَى حِكَايَةً عَنْهُ: ﴿فَقَالَ أَنَا رَبُّكُمُ الأَعْلَى﴾ [النازعات:٢٤]، ﴿مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي﴾ [القصص: من الآية٣٨] .

Tidak ada seorang pun dari anak-anak Adam yang terkenal yang mengingkarinya, tidak seorang pun dari makhluk yang mengatakan bahwa alam semesta memiliki dua pencipta yang setara. Tidak ada seorang pun yang mengingkari tauhid rububiyah, tidak melalui jalan ta'thil (meniadakan Allah) maupun jalan syirik (menyekutukan Allah), kecuali apa yang terjadi dari Fir'aun; sesungguhnya dia mengingkarinya dengan jalan ta'thil sembari bersikeras (dalam kesesatan), karena dia meniadakan rububiyah Allah dan mengingkari keberadaan-Nya. Allah Ta'ala berfirman menceritakan tentangnya: "Maka dia berkata, 'Akulah tuhanmu yang paling tinggi.'" [An-Nazi'at: 24], "Aku tidak mengetahui ada tuhan bagimu selain aku." [Al-Qasas: dari ayat 38].

وَهَذَا مُكَابَرَةٌ مِنْهُ لِأَنَّهُ يَعْلَمُ أَنَّ الرَّبَّ غَيْرُهُ، كَمَا قَالَ تَعَالَى: ﴿وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا﴾ [النمل: من الآية١٤] وَقَالَ تَعَالَى حِكَايَةً عَنْ مُوسَى وَهُوَ يُنَاظِرُهُ: ﴿لَقَدْ عَلِمْتَ مَا أَنْزَلَ هَؤُلاءِ إِلاَّ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ﴾ [الاسراء: من الآية١٠٢] فَهُوَ فِي نَفْسِهِ مُقِرٌّ بِأَنَّ الرَّبَّ هُوَ اللهُ- ﷿.

Ini adalah sikap keras kepala darinya karena dia tahu bahwa Tuhan adalah selain dirinya, sebagaimana Allah Ta'ala berfirman: "Dan mereka mengingkarinya karena kezaliman dan kesombongan mereka, padahal hati mereka meyakini kebenarannya." [An-Naml: dari ayat 14]. Allah Ta'ala juga berfirman menceritakan tentang Musa ketika ia berdebat dengannya: "Sungguh, engkau telah mengetahui bahwa yang menurunkan (bukti-bukti) itu hanyalah Tuhan (yang memelihara) langit dan bumi." [Al-Isra': dari ayat 102]. Jadi, dalam dirinya, dia mengakui bahwa Tuhan adalah Allah ﷿.

وَأَنْكَرَ تَوْحِيدَ الرُّبُوبِيَّةِ عَلَى سَبِيلِ التَّشْرِيكِ الْمَجُوسُ، حَيْثُ قَالُوا: إِنَّ لِلْعَالَمِ خَالِقَيْنِ هُمَا الظُّلْمَةُ وَالنُّورُ، وَمَعَ ذَلِكَ لَمْ يَجْعَلُوا هَذَيْنِ الْخَالِقَيْنِ مُتَسَاوِيَيْنِ.

Orang-orang Majusi mengingkari tauhid rububiyah melalui jalan syirik, di mana mereka berkata bahwa alam semesta memiliki dua pencipta, yaitu kegelapan dan cahaya. Namun demikian, mereka tidak menjadikan kedua pencipta ini setara.

فَهُمْ يَقُولُونَ: إِنَّ النُّورَ خَيْرٌ مِنَ الظُّلْمَةِ؟ لِأَنَّهُ يَخْلُقُ الْخَيْرَ، وَالظُّلْمَةُ تَخْلُقُ الشَّرَّ، وَالَّذِي يَخْلُقُ الْخَيْرَ خَيْرٌ مِنَ الَّذِي يَخْلُقُ الشَّرَّ.

Mereka berkata: Cahaya lebih baik daripada kegelapan. Karena cahaya menciptakan kebaikan, sedangkan kegelapan menciptakan kejahatan. Yang menciptakan kebaikan lebih baik daripada yang menciptakan kejahatan.

وَأَيْضًا؛ فَإِنَّ الظُّلْمَةَ عَدَمٌ لَا يُضِيءُ، وَالنُّورُ وُجُودٌ يُضِيءُ، فَهُوَ أَكْمَلُ فِي ذَاتِهِ.

Dan juga, kegelapan adalah ketiadaan yang tidak bercahaya, sedangkan cahaya adalah keberadaan yang bersinar, maka ia lebih sempurna dalam dirinya sendiri.

وَيَقُولُونَ أَيْضًا بِفَرْقٍ ثَالِثٍ، وَهُوَ: أَنَّ النُّورَ قَدِيمٌ عَلَى اصْطِلَاحِ الْفَلَاسِفَةِ، وَاخْتَلَفُوا فِي الظُّلْمَةِ: هَلْ هِيَ قَدِيمَةٌ، أَوْ مُحْدَثَةٌ؛ عَلَى قَوْلَيْنِ.

Mereka juga mengatakan perbedaan ketiga, yaitu: cahaya itu qadim (kekal) berdasarkan istilah para filsuf, dan mereka berbeda pendapat tentang kegelapan: apakah ia qadim atau muhdats (diciptakan), dalam dua pendapat.

دَلَالَةُ الْعَقْلِ عَلَى أَنَّ الْخَالِقَ لِلْعَالَمِ وَاحِدٌ:

Petunjuk akal bahwa Pencipta alam semesta itu Esa:

قَالَ اللهُ تَعَالَى: ﴿مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِن وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ إِذًا لَّذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلا بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ﴾ [المؤمنون: من الآية٩١] إِذْ لَوْ أَثْبَتْنَا لِلْعَالَمِ خَالِقَيْنِ؛ لَكَانَ كُلُّ خَالِقٍ يُرِيدُ أَنْ يَنْفَرِدَ بِمَا خَلَقَ، وَيَسْتَقِلَّ بِهِ كَعَادَةِ الْمُلُوكِ؛ إِذْ لَا يَرْضَى أَنْ يُشَارِكَهُ أَحَدٌ.

Allah Ta'ala berfirman: "Allah tidak mempunyai anak dan tidak ada tuhan (yang lain) bersama-Nya, kalau ada tuhan bersama-Nya, masing-masing tuhan itu akan membawa apa (makhluk) yang diciptakannya, dan sebagian dari mereka akan mengalahkan sebagian yang lain." [Al-Mu'minun: dari ayat 91] Karena seandainya kita menetapkan dua pencipta bagi alam semesta; maka setiap pencipta akan ingin memisahkan diri dengan apa yang diciptakannya, dan berdiri sendiri dengannya seperti kebiasaan para raja; karena mereka tidak rela jika ada seseorang yang menyekutuinya.

وَإِذَا اسْتَقَلَّ بِهِ؛ فَإِنَّهُ يُرِيدُ أَيْضًا أَمْرًا آخَرَ، وَهُوَ أَنْ يَكُونَ السُّلْطَانُ لَهُ لَا يُشَارِكُهُ فِيهِ أَحَدٌ.

Dan jika ia berdiri sendiri dengannya; maka ia juga menginginkan hal lain, yaitu kekuasaan menjadi miliknya, tidak ada seorang pun yang menyekutuinya dalam hal itu.

وَحِينَئِذٍ، إِذَا أَرَادَا السُّلْطَانَ؛ فَإِمَّا أَنْ يَعْجِزَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا عَنِ الْآخَرِ، أَوْ يُسَيْطِرَ أَحَدُهُمَا عَلَى الْآخَرِ؛ فَإِنْ سَيْطَرَ

Dan ketika itu, jika keduanya menginginkan kekuasaan; maka adakalanya setiap salah satu dari keduanya lemah dari yang lain, atau salah satunya menguasai yang lain; maka jika ia menguasai

وَلَمَّا ظَهَرَتْ طَبْعَتُهُ الْأُولَى وُجِدَ فِيهَا شَيْءٌ مِنْ ذَلِكَ، فَحُرِّرَ وَنُقِّحَ، ثُمَّ أُعِيدَ طَبْعُهُ مَرَّةً ثَانِيَةً، فَاحْتَاجَ إِلَى إِعَادَةِ النَّظَرِ؛ لِخَلَلٍ يَسِيرٍ غَالِبُهُ فِي الطِّبَاعَةِ.

Dan ketika cetakan pertamanya muncul, ditemukan di dalamnya sesuatu dari itu. Maka ia dikoreksi dan disunting, kemudian dicetak ulang untuk kedua kalinya. Namun masih membutuhkan peninjauan kembali karena sedikit kesalahan yang sebagian besarnya pada pencetakan.

وَهَا هُوَ يُعَادُ لِلْمَرَّةِ الثَّالِثَةِ، وَقَدْ رَأَيْتُ أَنْ يُحْذَفَ مِنَ الْكِتَابِ جَمِيعُ الْحَوَاشِي، مَا عَدَا عَزْوَ الْآيَاتِ وَالْأَحَادِيثِ، أَسْأَلُ اللَّهَ تَعَالَى أَنْ يَكُونَ خَالِصًا لِوَجْهِهِ، مُوَافِقًا لِمَرْضَاتِهِ، نَافِعًا لِعِبَادِهِ، إِنَّهُ جَوَادٌ كَرِيمٌ.

Dan inilah untuk ketiga kalinya dicetak ulang, dan aku berpandangan untuk menghapus semua catatan kaki dari kitab ini, kecuali penyandaran ayat-ayat dan hadits-hadits. Aku memohon kepada Allah Ta'ala agar menjadikannya ikhlas karena wajah-Nya, sesuai dengan keridhaan-Nya, bermanfaat bagi para hamba-Nya. Sesungguhnya Dia Maha Pemurah lagi Maha Mulia.

وَهَذَا أَوَانُ الشُّرُوعِ فِي الْمَقْصُودِ مُسْتَعِينِينَ بِاللَّهِ تَعَالَى.

Dan inilah saatnya untuk memulai apa yang dimaksudkan dengan memohon pertolongan kepada Allah Ta'ala.

قَالَ الْمُؤَلِّفُ -رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى-:

Penulis -semoga Allah Ta'ala merahmatinya- berkata:

كِتَابُ التَّوْحِيدِ.

Kitab Tauhid.

لَمْ يُذْكَرْ فِي النُّسَخِ الَّتِي بِأَيْدِينَا خُطْبَةٌ لِلْكِتَابِ مِنَ الْمُؤَلِّفِ، فَإِمَّا أَنْ تَكُونَ سَقَطَتْ مِنَ النُّسَّاخِ، وَإِمَّا أَنْ يَكُونَ الْمُؤَلِّفُ اكْتَفَى بِالتَّرْجَمَةِ؛ لِأَنَّهَا عُنْوَانٌ عَلَى مَوْضُوعِ الْكِتَابِ وَهُوَ التَّوْحِيدُ.

Tidak disebutkan dalam naskah-naskah yang ada di tangan kita khutbah kitab dari penulis. Mungkin ia terhapus dari para penyalin, atau mungkin penulis merasa cukup dengan judul; karena ia adalah judul untuk tema kitab yaitu tauhid.

وَالْكِتَابُ: بِمَعْنَى مَكْتُوبٌ، أَيْ مَكْتُوبٌ بِالْقَلَمِ، أَوْ بِمَعْنَى مَجْمُوعٌ، مِنْ قَوْلِهِمْ كَتِيبَةٌ، وَهِيَ الْمَجْمُوعَةُ مِنَ الْخَيْلِ.

Kata kitab bermakna sesuatu yang ditulis, yaitu yang ditulis dengan pena, atau bermakna kumpulan, dari perkataan mereka katibah, yaitu sekumpulan kuda.

أَمَّا التَّوْحِيدُ فَهُوَ فِي اللُّغَةِ: مَصْدَرُ وَحَّدَ الشَّيْءَ إِذَا جَعَلَهُ وَاحِدًا.

Adapun tauhid secara bahasa adalah masdar (asal kata) dari wahhada asy-syai' jika menjadikannya satu.

وَفِي الشَّرْعِ: إِفْرَادُ اللَّهِ- تَعَالَى- بِمَا يَخْتَصُّ بِهِ مِنَ الرُّبُوبِيَّةِ وَالْأُلُوهِيَّةِ وَالْأَسْمَاءِ وَالصِّفَاتِ.

Dan secara syariat: mengesakan Allah -Ta'ala- dengan apa yang khusus bagi-Nya berupa rububiyah, uluhiyah, nama-nama dan sifat-sifat.

أَقْسَامُهُ:

Bagian-bagiannya:

يَنْقَسِمُ التَّوْحِيدُ إِلَى ثَلَاثَةِ أَقْسَامٍ:

Tauhid terbagi menjadi tiga bagian:

١. تَوْحِيدُ الرُّبُوبِيَّةِ

1. Tauhid Rububiyah

٢. تَوْحِيدُ الْأُلُوهِيَّةِ.

2. Tauhid Uluhiyah.

٣. تَوْحِيدُ الْأَسْمَاءِ وَالصِّفَاتِ.

3. Tauhid Asma' wa Shifat.

وَقَدِ اجْتَمَعَتْ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا﴾ [مَرْيَمَ: الْآيَةُ ٦٥] .

Dan ketiganya terkumpul dalam firman Allah Ta'ala: "Tuhan langit dan bumi dan apa yang ada di antara keduanya, maka sembahlah Dia dan bersabarlah dalam beribadah kepada-Nya. Apakah kamu mengetahui ada seorang yang sama dengan Dia?" [Maryam: ayat 65].

* الْقِسْمُ الْأَوَّلُ: تَوْحِيدُ الرُّبُوبِيَّةِ:

* Bagian pertama: Tauhid Rububiyah:

هُوَ إِفْرَادُ اللهِ ﷿ بِالْخَلْقِ، وَالْمِلْكِ، وَالتَّدْبِيرِ. فَإِفْرَادُهُ بِالْخَلْقِ: أَنْ يَعْتَقِدَ الْإِنْسَانُ أَنَّهُ لَا خَالِقَ إِلَّا اللهُ.

Yaitu mengesakan Allah ﷿ dalam penciptaan, kepemilikan, dan pengaturan. Mengesakannya dalam penciptaan berarti meyakini bahwa tidak ada pencipta selain Allah.

قَالَ تَعَالَى: ﴿أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ﴾ [الْأَعْرَافِ: مِنَ الْآيَةِ٥٤] فَهَذِهِ الْجُمْلَةُ تُفِيدُ الْحَصْرَ لِتَقْدِيمِ الْخَبَرِ، إِذْ إِنَّ تَقْدِيمَ مَا حَقُّهُ التَّأْخِيرُ يُفِيدُ الْحَصْرَ. وَقَالَ تَعَالَى: ﴿هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ﴾ [فَاطِرٍ: مِنَ الْآيَةِ٣] فَهَذِهِ الْآيَةُ تُفِيدُ اخْتِصَاصَ الْخَلْقِ بِاللهِ لِأَنَّ الِاسْتِفْهَامَ فِيهَا مُشْرَبٌ مَعْنَى التَّحَدِّي.

Allah Ta'ala berfirman: "Ingatlah, menciptakan dan memerintah hanyalah hak Allah." [Al-A'raf: dari ayat 54] Kalimat ini menunjukkan kekhususan (hanya untuk Allah) karena mendahulukan predikat, sebab mendahulukan apa yang seharusnya diakhirkan menunjukkan kekhususan. Allah Ta'ala juga berfirman: "Apakah ada pencipta selain Allah yang dapat memberikan rezeki kepadamu dari langit dan bumi?" [Fathir: dari ayat 3] Ayat ini menunjukkan bahwa penciptaan khusus bagi Allah karena pertanyaan di dalamnya mengandung makna tantangan.

أَمَّا مَا وَرَدَ مِنْ إِثْبَاتِ خَالِقٍ غَيْرِ اللهِ; كَقَوْلِهِ تَعَالَىٰ: ﴿فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ﴾ [الْمُؤْمِنُونَ: مِنَ الْآيَةِ١٤] وَكَقَوْلِهِ ﷺ فِي الْمُصَوِّرِينَ يُقَالُ لَهُمْ: «أَحْيُوا مَا خَلَقْتُم» ١.

Adapun apa yang disebutkan tentang penetapan pencipta selain Allah; seperti firman-Nya: "Maha Suci Allah, Pencipta Yang Paling Baik" [Al-Mu'minun: 14] dan sabda Nabi ﷺ tentang para penggambar akan dikatakan kepada mereka: "Hidupkanlah apa yang telah kalian ciptakan."¹

فَهَٰذَا لَيْسَ خَلْقًا حَقِيقَةً، وَلَيْسَ إِيجَادًا بَعْدَ عَدَمٍ، بَلْ هُوَ تَحْوِيلٌ لِلشَّيْءِ مِنْ حَالٍ إِلَىٰ حَالٍ، وَأَيْضًا لَيْسَ شَامِلًا، بَلْ مَحْصُورٌ بِمَا يَتَمَكَّنُ الْإِنْسَانُ مِنْهُ، وَمَحْصُورٌ بِدَائِرَةٍ ضَيِّقَةٍ; فَلَا يُنَافِي قَوْلَنَا: إِفْرَادُ اللهِ بِالْخَلْقِ.

Ini bukanlah penciptaan yang sebenarnya, dan bukan pula mengadakan sesuatu setelah ketiadaan, melainkan hanya mengubah sesuatu dari satu keadaan ke keadaan lain. Juga tidak bersifat menyeluruh, tetapi terbatas pada apa yang mampu dilakukan manusia, dan terbatas dalam lingkup yang sempit; sehingga tidak bertentangan dengan pernyataan kita: mengkhususkan Allah dengan penciptaan.

وَأَمَّا إِفْرَادُ اللهِ بِالْمُلْكِ:

Adapun mengkhususkan Allah dengan kepemilikan:

فَأَنْ نَعْتَقِدَ أَنَّهُ لَا يَمْلِكُ الْخَلْقَ إِلَّا خَالِقُهُمْ، كَمَا قَالَ تَعَالَىٰ: ﴿وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ [آلُ عِمْرَانَ: مِنَ الْآيَةِ١٩٨]، وَقَالَ تَعَالَىٰ: ﴿قُلْ مَنْ بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ﴾ [الْمُؤْمِنُونَ: مِنَ الْآيَةِ٨٨] .

Kita meyakini bahwa tidak ada yang memiliki ciptaan kecuali Penciptanya, sebagaimana Allah berfirman: "Dan kepunyaan Allah-lah kerajaan langit dan bumi" [Ali 'Imran: 198], dan Dia berfirman: "Katakanlah: "Siapakah yang di tangan-Nya berada kekuasaan atas segala sesuatu?"" [Al-Mu'minun: 88].

وَأَمَّا مَا وَرَدَ مِنْ إِثْبَاتِ الْمِلْكِيَّةِ لِغَيْرِ اللهِ; كَقَوْلِهِ تَعَالَىٰ: ﴿إِلَّا عَلَىٰ أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ﴾ [الْمُؤْمِنُونَ:٦]، وَقَالَ تَعَالَىٰ: ﴿أَوْ مَا مَلَكْتُمْ مَفَاتِحَهُ﴾ [النُّورُ: مِنَ الْآيَةِ٦١]؛ فَهُوَ مِلْكٌ مَحْدُودٌ لَا

Adapun apa yang disebutkan tentang penetapan kepemilikan bagi selain Allah; seperti firman-Nya: "Kecuali terhadap isteri-isteri mereka atau budak-budak yang mereka miliki; maka sesungguhnya mereka dalam hal ini tiada tercela" [Al-Mu'minun: 6], dan firman-Nya: "Atau apa yang kamu miliki kuncinya" [An-Nur: 61]; maka itu adalah kepemilikan yang terbatas, tidak

أَحَدُهُمَا عَلَى الْآخَرِ ثَبَتَتِ الرُّبُوبِيَّةُ لَهُ، وَإِنْ عَجَزَ كُلٌّ مِنْهُمَا عَنِ الْآخَرِ زَالَتِ الرُّبُوبِيَّةُ مِنْهُمَا جَمِيعًا; لِأَنَّ الْعَاجِزَ لَا يَصْلُحُ أَنْ يَكُونَ رَبًّا.

Jika salah satu dari keduanya mampu mengalahkan yang lain, maka ketuhanan ditetapkan untuknya. Namun jika keduanya tidak mampu saling mengalahkan, maka ketuhanan sirna dari keduanya, karena yang lemah tidak layak menjadi Tuhan.

الْقِسْمُ الثَّانِي: تَوْحِيدُ الْأُلُوهِيَّةِ:

Bagian kedua: Tauhid Uluhiyah:

وَيُقَالُ لَهُ: تَوْحِيدُ الْعِبَادَةِ بِاعْتِبَارَيْنِ; فَبِاعْتِبَارِ إِضَافَتِهِ إِلَى اللهِ يُسَمَّى: تَوْحِيدَ الْأُلُوهِيَّةِ، وَبِاعْتِبَارِ إِضَافَتِهِ إِلَى الْخَلْقِ يُسَمَّى تَوْحِيدَ الْعِبَادَةِ. وَهُوَ إِفْرَادُ اللهِ- ﷿ بِالْعِبَادَةِ. فَالْمُسْتَحِقُّ لِلْعِبَادَةِ هُوَ اللهُ تَعَالَى، قَالَ تَعَالَى: ﴿ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الْبَاطِلُ﴾ [لقمان: من الآية٣٠] .

Dan ini disebut: Tauhid ibadah dalam dua aspek; dari aspek penisbatannya kepada Allah disebut: Tauhid Uluhiyah, dan dari aspek penisbatannya kepada makhluk disebut Tauhid Ibadah. Yaitu mengesakan Allah -﷿ dalam ibadah. Yang berhak disembah hanyalah Allah Ta'ala, sebagaimana firman-Nya: "Yang demikian itu karena sesungguhnya Allah, Dialah yang haq dan sesungguhnya apa saja yang mereka seru selain Allah, itulah yang batil." [Luqman: 30]

وَالْعِبَادَةُ تُطْلَقُ عَلَى شَيْئَيْنِ:

Ibadah digunakan untuk dua hal:

الْأَوَّلُ: التَّعَبُّدُ بِمَعْنَى التَّذَلُّلِ للهِ- ﷿ بِفِعْلِ أَوَامِرِهِ وَاجْتِنَابِ نَوَاهِيهِ; مَحَبَّةً وَتَعْظِيمًا.

Pertama: Beribadah dalam arti merendahkan diri kepada Allah -﷿ dengan melaksanakan perintah-Nya dan menjauhi larangan-Nya; karena cinta dan pengagungan.

الثَّانِي: الْمُتَعَبَّدُ بِهِ; فَمَعْنَاهَا كَمَا قَالَ شَيْخُ الْإِسْلَامِ ابْنُ تَيْمِيَّةَ ﵀: اسْمٌ جَامِعٌ لِكُلِّ مَا يُحِبُّهُ اللهُ وَيَرْضَاهُ مِنَ الْأَقْوَالِ وَالْأَعْمَالِ الظَّاهِرَةِ وَالْبَاطِنَةِ.

Kedua: Apa yang dengannya seseorang beribadah; maknanya seperti yang dikatakan Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah ﵀: nama yang mencakup segala apa yang dicintai dan diridhai Allah berupa perkataan dan perbuatan lahir dan batin.

مِثَالُ ذَلِكَ: الصَّلَاةُ; فَفِعْلُهَا عِبَادَةٌ، وَهُوَ التَّعَبُّدُ.

Contohnya: shalat; melakukannya adalah ibadah, dan itulah beribadah.

وَنَفْسُ الصَّلَاةِ عِبَادَةٌ، وَهُوَ الْمُتَعَبَّدُ بِهِ.

Dan shalat itu sendiri adalah ibadah, dan itulah yang harus disembah.

فَإِفْرَادُ اللهِ بِهَذَا التَّوْحِيدِ: أَنْ تَكُونَ عَبْدًا لِلَّهِ وَحْدَهُ تُفْرِدُهُ بِالتَّذَلُّلِ; مَحَبَّةً وَتَعْظِيمًا، وَتَعْبُدُهُ بِمَا شَرَعَ. قَالَ تَعَالَى: ﴿لَا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ فَتَقْعُدَ مَذْمُومًا مَخْذُولًا﴾ [الإسراء:٢٢] .

Jadi mengesakan Allah dengan tauhid ini: supaya engkau menjadi hamba Allah saja, mengkhususkan-Nya dengan ketundukan; cinta dan pengagungan, dan menyembah-Nya dengan apa yang Dia syariatkan. Allah Ta'ala berfirman: "Janganlah kamu adakan tuhan yang lain di samping Allah, agar kamu tidak menjadi tercela dan tidak ditinggalkan (Allah)." [Al-Isra':22]

وَقَالَ تَعَالَى: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ [الفاتحة:٢] فَوَصَفَهُ سُبْحَانَهُ بِأَنَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ كَالتَّعْلِيلِ لِثُبُوتِ الْأُلُوهِيَّةِ لَهُ; فَهُوَ الْإِلَهُ لِأَنَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ، وَقَالَ تَعَالَى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ﴾ [البقرة: من الآية٢١] فَالْمُنْفَرِدُ بِالْخَلْقِ هُوَ الْمُسْتَحِقُّ لِلْعِبَادَةِ.

Dan Allah Ta'ala berfirman: "Segala puji bagi Allah, Tuhan semesta alam." [Al-Fatihah:2] Maka Dia Subhanahu mensifati diri-Nya sebagai Rabb semesta alam, seperti sebagai alasan untuk menetapkan uluhiyyah bagi-Nya. Karena Dia adalah ilah sebab Dia adalah Rabb semesta alam. Dan Allah Ta'ala berfirman: "Hai manusia, sembahlah Tuhanmu Yang telah menciptakanmu dan orang-orang yang sebelummu." [Al-Baqarah:21] Maka Yang menciptakan sendiri, Dialah yang berhak untuk disembah.

إِذْ مِنَ السَّفَهِ أَنْ تَجْعَلَ الْمَخْلُوقَ الْحَادِثَ الْآيِلَ لِلْفَنَاءِ إِلَهًا تَعْبُدُهُ; فَهُوَ فِي الْحَقِيقَةِ لَنْ يَنْفَعَكَ، لَا بِإِيجَادٍ وَلَا بِإِعْدَادٍ وَلَا بِإِمْدَادٍ، فَمِنَ السَّفَهِ أَنْ تَأْتِيَ إِلَى قَبْرِ إِنْسَانٍ صَارَ رَمِيمًا تَدْعُوهُ وَتَعْبُدُهُ، وَهُوَ بِحَاجَةٍ إِلَى دُعَائِكَ، وَأَنْتَ لَسْتَ بِحَاجَةٍ إِلَى أَنْ تَدْعُوَهُ; فَهُوَ لَا يَمْلِكُ لِنَفْسِهِ نَفْعًا وَلَا ضَرًّا، فَكَيْفَ يَمْلِكُهُ لِغَيْرِهِ؟!

Karena termasuk kebodohan jika engkau menjadikan makhluk yang baru ada dan akan binasa sebagai tuhan yang engkau sembah. Sesungguhnya ia tidak akan bermanfaat bagimu, tidak dengan mengadakan, tidak dengan menyiapkan, dan tidak pula dengan memberikan. Maka termasuk kebodohan jika engkau mendatangi kuburan manusia yang telah menjadi tulang belulang, engkau memanggilnya dan menyembahnya. Padahal ia membutuhkan doamu, sedangkan engkau tidak membutuhkan untuk memanggilnya. Karena ia tidak memiliki manfaat dan bahaya untuk dirinya sendiri, lalu bagaimana ia bisa memilikinya untuk orang lain?!

وَهَذَا الْقِسْمُ كَفَرَ بِهِ وَجَحَدَهُ أَكْثَرُ الْخَلْقِ، وَمِنْ أَجْلِ ذَلِكَ أَرْسَلَ اللهُ الرُّسُلَ، وَأَنْزَلَ عَلَيْهِمُ الْكُتُبَ، قَالَ اللهُ تَعَالَى: ﴿وَمَا

Dan bagian ini telah diingkari dan ditolak oleh sebagian besar makhluk. Karena itulah Allah mengutus para rasul, dan menurunkan kitab-kitab kepada mereka. Allah Ta'ala berfirman: "Dan tidak

أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ﴾ [الأنبياء:٢٥] .

Kami tidak mengutus seorang rasul pun sebelum kamu, melainkan Kami wahyukan kepadanya, bahwa tidak ada tuhan (yang berhak disembah) selain Aku, maka sembahlah Aku. (Al-Anbiya': 25).

وَمَعَ هَٰذَا، فَأَتْبَاعُ الرُّسُلِ قِلَّةٌ، قَالَ ﷺ: "فَرَأَيْتُ النَّبِيَّ وَمَعَهُ الرَّهْطُ، وَالنَّبِيَّ وَمَعَهُ الرَّجُلُ وَالرَّجُلَانِ، وَالنَّبِيَّ وَلَيْسَ مَعَهُ أَحَدٌ" ١.

Namun demikian, pengikut para rasul hanyalah sedikit, sebagaimana sabda Nabi ﷺ: "Aku melihat nabi yang hanya diikuti sekelompok kecil orang, nabi yang hanya diikuti satu atau dua orang, dan nabi yang tidak diikuti seorang pun."¹

تَنْبِيهٌ:

Perhatian:

مِنَ الْعَجَبِ أَنَّ أَكْثَرَ الْمُصَنِّفِينَ فِي عِلْمِ التَّوْحِيدِ مِنَ الْمُتَأَخِّرِينَ يُرَكِّزُونَ عَلَىٰ تَوْحِيدِ الرُّبُوبِيَّةِ، وَكَأَنَّمَا يُخَاطِبُونَ أَقْوَامًا يُنْكِرُونَ وُجُودَ الرَّبِّ -وَإِنْ كَانَ يُوجَدُ مَنْ يُنْكِرُ الرَّبَّ- لَٰكِنْ مَا أَكْثَرَ الْمُسْلِمِينَ الْوَاقِعِينَ فِي شِرْكِ الْعِبَادَةِ‼

Anehnya, kebanyakan ulama belakangan yang menulis tentang ilmu tauhid justru lebih fokus pada tauhid rububiyah, seolah-olah mereka berbicara kepada kaum yang mengingkari keberadaan Tuhan -meskipun ada juga yang seperti itu-, padahal begitu banyak kaum muslimin yang terjerumus dalam syirik ibadah!!

وَلِهَٰذَا يَنْبَغِي أَنْ يُرَكِّزَ عَلَىٰ هَٰذَا النَّوْعِ مِنَ التَّوْحِيدِ؛ حَتَّىٰ نُخْرِجَ إِلَيْهِ هَٰؤُلَاءِ الْمُسْلِمِينَ الَّذِينَ يَقُولُونَ بِأَنَّهُمْ مُسْلِمُونَ، وَهُمْ مُشْرِكُونَ وَلَا يَعْلَمُونَ.

Oleh karena itu, seharusnya lebih ditekankan pada jenis tauhid ini (tauhid uluhiyah/ibadah), agar kita bisa menyelamatkan kaum muslimin yang mengaku muslim tetapi mereka sebenarnya musyrik tanpa mereka sadari.

الْقِسْمُ الثَّالِثُ: تَوْحِيدُ الْأَسْمَاءِ وَالصِّفَاتِ:

Bagian ketiga: Tauhid Asma' wa Shifat:

وَهُوَ إِفْرَادُ اللَّهِ- ﷿ بِمَا لَهُ مِنَ الْأَسْمَاءِ وَالصِّفَاتِ.

Yaitu mengesakan Allah ﷿ dengan nama-nama dan sifat-sifat-Nya.

وَهَٰذَا يَتَضَمَّنُ شَيْئَيْنِ:

Ini mencakup dua hal:

الْأَوَّلُ: الْإِثْبَاتُ، وَذَلِكَ بِأَنْ نُثْبِتَ لِلَّهِ- ﷿ جَمِيعَ أَسْمَائِهِ وَصِفَاتِهِ الَّتِي أَثْبَتَهَا لِنَفْسِهِ فِي كِتَابِهِ أَوْ سُنَّةِ نَبِيِّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ.

Yang pertama: Menetapkan, yaitu menetapkan bagi Allah ﷿ semua nama dan sifat-Nya yang telah ditetapkan-Nya untuk diri-Nya dalam Kitab-Nya atau sunnah Nabi-Nya ﷺ.

الثَّانِي: نَفْيُ الْمُمَاثَلَةِ، وَذَلِكَ بِأَنْ لَا نَجْعَلَ لِلَّهِ مَثِيلًا فِي أَسْمَائِهِ وَصِفَاتِهِ، كَمَا قَالَ تَعَالَى: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ [الشورى: من الآية١١].

Yang kedua: Menafikan keserupaan, yaitu dengan tidak menjadikan bagi Allah tandingan dalam nama-nama dan sifat-sifat-Nya, sebagaimana firman Allah Ta'ala: "Tidak ada sesuatu pun yang serupa dengan Dia. Dan Dia Yang Maha Mendengar, Maha Melihat." [Asy-Syura: 11].

فَدَلَّتْ هَذِهِ الْآيَةُ عَلَى أَنَّ جَمِيعَ صِفَاتِهِ لَا يُمَاثِلُهُ فِيهَا أَحَدٌ مِنَ الْمَخْلُوقِينَ; فَهِيَ وَإِنِ اشْتَرَكَتْ فِي أَصْلِ الْمَعْنَى، لَكِنْ تَخْتَلِفُ فِي حَقِيقَةِ الْحَالِ، فَمَنْ لَمْ يُثْبِتْ مَا أَثْبَتَهُ اللَّهُ لِنَفْسِهِ; فَهُوَ مُعَطِّلٌ، وَتَعْطِيلُهُ هَذَا يُشْبِهُ تَعْطِيلَ فِرْعَوْنَ، وَمَنْ أَثْبَتَهَا مَعَ التَّشْبِيهِ؛ صَارَ مُشَابِهًا لِلْمُشْرِكِينَ الَّذِينَ عَبَدُوا مَعَ اللَّهِ غَيْرَهُ، وَمَنْ أَثْبَتَهَا بِدُونِ مُمَاثَلَةٍ صَارَ مِنَ الْمُوَحِّدِينَ.

Ayat ini menunjukkan bahwa semua sifat Allah tidak ada yang menyerupai-Nya dari makhluk; meskipun mereka memiliki kesamaan dalam arti secara umum, namun berbeda dalam hakikat keadaannya. Barangsiapa tidak menetapkan apa yang Allah tetapkan untuk diri-Nya; maka dia seorang mu'aṭṭil (penafikan sifat), dan penafikannya ini menyerupai penafikan Fir'aun. Barangsiapa menetapkannya disertai penyerupaan; maka dia menyerupai orang-orang musyrik yang menyembah selain Allah bersama-Nya. Dan barangsiapa menetapkannya tanpa menyerupakan, maka dia termasuk orang-orang yang mengesakan Allah.

وَهَذَا الْقِسْمُ مِنَ التَّوْحِيدِ هُوَ الَّذِي ضَلَّتْ فِيهِ بَعْضُ الْأُمَّةِ الْإِسْلَامِيَّةِ، وَانْقَسَمُوا فِيهِ إِلَى فِرَقٍ كَثِيرَةٍ:

Bagian tauhid inilah yang telah disesatkan oleh sebagian umat Islam, dan mereka terpecah menjadi banyak kelompok di dalamnya:

فَمِنْهُمْ مَنْ سَلَكَ مَسْلَكَ التَّعْطِيلِ، فَعَطَّلَ وَنَفَى الصِّفَاتِ زَاعِمًا أَنَّهُ مُنَزِّهٌ لِلَّهِ، وَقَدْ ضَلَّ؛ لِأَنَّ الْمُنَزِّهَ حَقِيقَةً هُوَ الَّذِي يَنْفِي عَنْهُ صِفَاتِ النَّقْصِ وَالْعَيْبِ، وَيُنَزِّهُ كَلَامَهُ مِنْ أَنْ يَكُونَ تَعْمِيَةً وَتَضْلِيلًا، فَإِذَا قَالَ: إِنَّ اللَّهَ لَيْسَ لَهُ سَمْعٌ، وَلَا بَصَرٌ، وَلَا عِلْمٌ، وَلَا قُدْرَةٌ، لَمْ يُنَزِّهِ اللَّهَ، بَلْ وَصَمَهُ بِأَعْيَبِ الْعُيُوبِ، وَوَصَمَ كَلَامَهُ بِالتَّعْمِيَةِ وَالتَّضْلِيلِ; لِأَنَّ اللَّهَ يُكَرِّرُ

Di antara mereka ada yang menempuh jalan ta'ṭīl (penafikan sifat), lalu mereka menafikan dan meniadakan sifat-sifat Allah dengan dugaan bahwa mereka mensucikan Allah, padahal mereka telah sesat. Karena yang benar-benar mensucikan Allah adalah yang menafikan dari-Nya sifat-sifat kekurangan dan aib, dan mensucikan kalam-Nya dari ketidakjelasan dan kesesatan. Jika dia berkata: "Sesungguhnya Allah tidak memiliki pendengaran, penglihatan, ilmu, dan kekuasaan", maka dia tidak mensucikan Allah, bahkan telah mencela-Nya dengan aib yang paling buruk, dan menuduh kalam-Nya dengan ketidakjelasan dan kesesatan. Karena Allah mengulang-ulang _________

ذَٰلِكَ فِي كَلَامِهِ وَيُثْبِتُهُ، ﴿سَمِيعٌ بَصِيرٌ﴾ ﴿عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾ ﴿غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ فَإِذَا أَثْبَتَهُ فِي كَلَامِهِ وَهُوَ خَالٍ مِنْهُ؛ كَانَ فِي غَايَةِ التَّعْمِيَةِ وَالتَّضْلِيلِ، وَالْقَدْحِ فِي كَلَامِ اللَّهِ- ﷿.

Hal itu dalam perkataan-Nya dan menetapkannya, "Maha Mendengar lagi Maha Melihat", "Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana", "Maha Pengampun lagi Maha Penyayang". Jika Dia menetapkannya dalam perkataan-Nya sementara Dia tidak memilikinya, maka itu adalah puncak kegelapan, kesesatan, dan mencela firman Allah ﷻ.

وَمِنْهُمْ مَنْ سَلَكَ مَسْلَكَ التَّمْثِيلِ، زَاعِمًا بِأَنَّهُ مُحَقِّقٌ لِمَا وَصَفَ اللَّهُ بِهِ نَفْسَهُ، وَقَدْ ضَلُّوا؛ لِأَنَّهُمْ لَمْ يُقَدِّرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ، إِذْ وَصَمُوهُ بِالْعَيْبِ وَالنَّقْصِ; لِأَنَّهُمْ جَعَلُوا الْكَامِلَ مِنْ كُلِّ وَجْهٍ كَالنَّاقِصِ مِنْ كُلِّ وَجْهٍ.

Dan di antara mereka ada yang menempuh jalan perumpamaan, dengan tuduhan bahwa ia merealisasikan apa yang Allah sifatkan pada diri-Nya, padahal mereka telah sesat; karena mereka tidak menilai Allah dengan penilaian yang sebenarnya, ketika mereka mensifati-Nya dengan aib dan kekurangan; karena mereka menjadikan Zat Yang Maha Sempurna dari segala segi seperti zat yang kurang dari segala segi.

وَإِذَا كَانَ اقْتِرَانُ تَفْضِيلِ الْكَامِلِ عَلَى النَّاقِصِ يَحُطُّ مِنْ قَدْرِهِ; كَمَا قِيلَ:

Dan jika menghubungkan keutamaan yang sempurna atas yang kurang itu mengurangi nilainya; sebagaimana dikatakan:

أَلَمْ تَرَ أَنَّ السَّيْفَ يَنْقُصُ قَدْرُهُ ... إِذَا قِيلَ إِنَّ السَّيْفَ أَمْضَى مِنَ الْعَصَا

Tidakkah kau lihat bahwa pedang itu berkurang nilainya ... jika dikatakan bahwa pedang itu lebih tajam dari tongkat

فَكَيْفَ بِتَمْثِيلِ الْكَامِلِ بِالنَّاقِصِ؟ ! هَٰذَا أَعْظَمُ مَا يَكُونُ جِنَايَةً فِي حَقِّ اللَّهِ- ﷿، وَإِنْ كَانَ الْمُعَطِّلُونَ أَعْظَمَ جُرْمًا، لَٰكِنَّ الْكُلَّ لَمْ يُقَدِّرْ اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ.

Lalu bagaimana dengan menyamakan Yang Maha Sempurna dengan yang kurang?! Ini adalah kejahatan terbesar terhadap hak Allah ﷻ, meskipun kaum muaththilah (penolak sifat Allah) lebih besar dosanya, tetapi mereka semua tidak menilai Allah dengan penilaian yang sebenarnya.

فَالْوَاجِبُ: أَنْ نُؤْمِنَ بِمَا وَصَفَ اللَّهُ وَسَمَّى بِهِ نَفْسَهُ فِي كِتَابِهِ، وَعَلَىٰ لِسَانِ رَسُولِهِ ﷺ مِنْ غَيْرِ تَحْرِيفٍ، وَلَا تَعْطِيلٍ، وَلَا تَكْيِيفٍ، وَلَا تَمْثِيلٍ.

Maka wajib: kita beriman dengan apa yang Allah sifatkan dan namakan untuk diri-Nya dalam kitab-Nya, dan melalui lisan Rasul-Nya ﷺ tanpa tahrif (penyimpangan), ta'thil (penafian), takyif (menanyakan bagaimana), dan tamtsil (penyerupaan).

هَكَذَا قَالَ شَيْخُ الْإِسْلَامِ ابْنُ تَيْمِيَّةَ وَغَيْرُهُ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ.

Demikianlah yang dikatakan oleh Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah dan lainnya dari kalangan ahli ilmu.

فَالتَّحْرِيفُ فِي النُّصُوصِ، وَالتَّعْطِيلُ فِي الْمُعْتَقَدِ، وَالتَّكْيِيفُ فِي الصِّفَةِ، وَالتَّمْثِيلُ فِي الصِّفَةِ، إِلَّا أَنَّهُ أَخَصُّ مِنَ التَّكْيِيفِ; فَكُلُّ مُمَثِّلٍ. مُكَيِّفٌ، وَلَا عَكْسَ.

Maka tahrif (penyimpangan) pada nas-nas, ta'thil (penafian) pada akidah, takyif (menanyakan bagaimana) pada sifat, dan tamtsil (penyerupaan) pada sifat, hanya saja ia lebih khusus daripada takyif; maka setiap yang melakukan tamtsil berarti juga takyif, tidak sebaliknya.

فَيَجِبُ أَنْ تَبْرَأَ عَقِيدَتُنَا مِنْ هَٰذِهِ الْأُمُورِ الْأَرْبَعَةِ.

Oleh karena itu, akidah kita harus bebas dari empat hal ini.

وَنَعْنِي بِالتَّحْرِيفِ هُنَا: التَّأْوِيلَ الَّذِي سَلَكَهُ الْمُحَرِّفُونَ لِنُصُوصِ الصِّفَاتِ، لِأَنَّهُمْ سَمَّوْا أَنْفُسَهُمْ أَهْلَ التَّأْوِيلِ، لِأَجْلِ تَلْطِيفِ الْمَسْلَكِ الَّذِي سَلَكُوهُ، لِأَنَّ النُّفُوسَ تَنْفِرُ مِنْ كَلِمَةِ تَحْرِيفٍ، لَٰكِنَّ هَٰذَا مِنْ بَابِ زَخْرَفَةِ الْقَوْلِ وَتَزْيِينِهِ لِلنَّاسِ، حَتَّىٰ لَا يَنْفِرُوا مِنْهُ.

Yang kami maksud dengan tahrif di sini adalah: takwil yang dilakukan oleh para penyeleweng terhadap nash-nash sifat, karena mereka menyebut diri mereka Ahlut Takwil, demi memperhalus jalan yang mereka tempuh, karena jiwa-jiwa manusia menjauh dari kata tahrif. Namun, ini termasuk menghias perkataan dan memperindahnya bagi manusia, agar mereka tidak lari darinya.

وَحَقِيقَةُ تَأْوِيلِهِمْ: التَّحْرِيفُ، وَهُوَ صَرْفُ اللَّفْظِ عَنْ ظَاهِرِهِ، فَنَقُولُ: هَٰذَا الصَّرْفُ إِنْ دَلَّ عَلَيْهِ دَلِيلٌ صَحِيحٌ، فَلَيْسَ تَأْوِيلًا بِالْمَعْنَى الَّذِي تُرِيدُونَ، لَٰكِنَّهُ تَفْسِيرٌ.

Hakikat takwil mereka adalah: tahrif, yaitu memalingkan lafal dari makna lahirnya. Maka kami katakan: Jika pemalingan ini ditunjukkan oleh dalil yang sahih, maka itu bukanlah takwil dengan makna yang kalian inginkan, tetapi itu adalah tafsir.

وَإِنْ لَمْ يَدُلَّ عَلَيْهِ دَلِيلٌ، فَهُوَ تَحْرِيفٌ، وَتَغْيِيرٌ لِلْكَلِمِ عَنْ مَوَاضِعِهِ، فَهَٰؤُلَاءِ الَّذِينَ ضَلُّوا بِهَٰذِهِ الطَّرِيقَةِ، فَصَارُوا يُثْبِتُونَ الصِّفَاتِ لَٰكِنْ بِتَحْرِيفٍ، قَدْ ضَلُّوا، وَصَارُوا فِي طَرِيقٍ مُعَاكِسٍ لِطَرِيقِ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ.

Jika tidak ditunjukkan oleh dalil, maka itu adalah tahrif, dan mengubah perkataan dari tempatnya. Maka mereka yang tersesat dengan cara ini, lalu menetapkan sifat-sifat tetapi dengan tahrif, sungguh telah tersesat, dan berada di jalan yang bertentangan dengan jalan Ahlus Sunnah wal Jamaah.

وَعَلَيْهِ لَا يُمْكِنُ أَنْ يُوصَفُوا بِأَهْلِ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ، لِأَنَّ الْإِضَافَةَ تَقْتَضِي النِّسْبَةَ، فَأَهْلُ السُّنَّةِ مُنْتَسِبُونَ لِلسُّنَّةِ; لِأَنَّهُمْ مُتَمَسِّكُونَ بِهَا، وَهَٰؤُلَاءِ لَيْسُوا مُتَمَسِّكِينَ بِالسُّنَّةِ فِيمَا ذَهَبُوا إِلَيْهِ مِنَ التَّحْرِيفِ.

Oleh karena itu, tidak mungkin mereka disebut Ahlus Sunnah wal Jamaah, karena penisbatan mengharuskan adanya hubungan. Ahlus Sunnah dinisbatkan kepada Sunnah karena mereka berpegang teguh kepadanya, sedangkan mereka tidak berpegang teguh pada Sunnah dalam apa yang mereka lakukan berupa tahrif.

وَأَيْضًا الْجَمَاعَةُ فِي الْأَصْلِ: الِاجْتِمَاعُ، وَهُمْ غَيْرُ مُجْتَمِعِينَ فِي آرَائِهِمْ; فَفِي كُتُبِهِمُ التَّدَاخُلُ، وَالتَّنَاقُضُ، وَالِاضْطِرَابُ، حَتَّىٰ إِنَّ بَعْضَهُمْ يُضَلِّلُ بَعْضًا، وَيَتَنَاقَضُ هُوَ بِنَفْسِهِ.

Juga, jamaah pada asalnya adalah berkumpul, dan mereka tidak bersatu dalam pendapat mereka. Dalam buku-buku mereka terdapat tumpang tindih, kontradiksi, dan kekacauan, sampai-sampai sebagian mereka menyesatkan sebagian yang lain, dan seseorang dari mereka pun berkontradiksi dengan dirinya sendiri.

وَقَدْ نَقَلَ شَارِحُ "الطَّحَاوِيَّةِ" عَنِ الْغَزَالِيِّ- وَهُوَ مِمَّنْ بَلَغَ ذُرْوَةَ عِلْمِ الْكَلَامِ- كَلَامًا إِذَا قَرَأَهُ الْإِنْسَانُ تَبَيَّنَ لَهُ مَا عَلَيْهِ أَهْلُ الْكَلَامِ مِنَ الْخَطَأِ وَالزَّلَلِ وَالْخَطَلِ، وَأَنَّهُمْ لَيْسُوا عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ أَمْرِهِمْ١.

Syārih "Ath-Thahāwiyyah" telah mengutip dari Al-Ghazālī, yang merupakan salah satu orang yang mencapai puncak ilmu kalām, perkataan yang jika dibaca oleh seseorang, maka akan menjadi jelas baginya kesalahan, kesesatan, dan kedunguan yang ada pada ahli kalām, dan bahwa mereka tidak memiliki kejelasan tentang urusan mereka¹.

وَقَالَ الرَّازِيُّ وَهُوَ مِنْ رُؤَسَائِهِمْ:

Ar-Rāzī, yang merupakan salah satu pemimpin mereka, berkata:

نِهَايَةُ إِقْدَامِ الْعُقُولِ عِقَالُ ... وَأَكْثَرُ سَعْيِ الْعَالِمِينَ ضَلَالُ

Batas kemampuan akal adalah belenggu ... Dan sebagian besar upaya para cendekiawan adalah kesesatan

وَأَرْوَاحُنَا فِي وَحْشَةٍ مِنْ جُسُومِنَا ... وَغَايَةُ دُنْيَانَا أَذًى وَوَبَالُ

Jiwa kita merasa asing dari tubuh kita ... Dan tujuan akhir dunia kita adalah kesakitan dan bencana

وَلَمْ نَسْتَفِدْ مِنْ بَحْثِنَا طُولَ عُمْرِنَا ... سِوَى أَنْ جَمَعْنَا فِيهِ قِيلَ وَقَالُوا

Sepanjang hidup kami, kami tidak memperoleh manfaat dari penelitian kami ... Kecuali bahwa kami telah mengumpulkan dalam penelitian itu 'disebutkan' dan 'mereka berkata'

ثُمَّ قَالَ: لَقَدْ تَأَمَّلْتُ الطُّرُقَ الْكَلَامِيَّةَ وَالْمَنَاهِجَ الْفَلْسَفِيَّةَ; فَمَا رَأَيْتُهَا تَشْفِي عَلِيلًا، وَلَا تَرْوِي غَلِيلًا، وَوَجَدْتُ أَقْرَبَ الطُّرُقِ طَرِيقَةَ الْقُرْآنِ، أَقْرَأُ فِي الْإِثْبَاتِ: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ [طه:٥]، ﴿إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ﴾ [فاطر: من الآية١٠] يَعْنِي: فَأُثْبِتُ، وَأَقْرَأُ فِي النَّفْيِ: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ [الشورى: من الآية١١]، ﴿وَلا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا﴾ [طه: من الآية١١٠]، يَعْنِي: فَأَنْفِي الْمُمَاثَلَةَ، وَأَنْفِي الْإِحَاطَةَ بِهِ عِلْمًا، وَمَنْ جَرَّبَ مِثْلَ تَجْرِبَتِي عَرَفَ مِثْلَ مَعْرِفَتِي٢.

Kemudian dia berkata: Sungguh aku telah merenungkan metode-metode kalām dan pendekatan-pendekatan filosofis; namun aku tidak melihatnya menyembuhkan orang yang sakit, atau memuaskan orang yang haus. Dan aku dapati jalan yang paling dekat adalah jalan Al-Qur'an. Aku membaca dalam penetapan sifat: "Ar-Rahmān yang bersemayam di atas 'Arsy" [Thāhā: 5], "Kepada-Nya lah naik perkataan-perkataan yang baik" [Fāthir: dari ayat 10] maksudnya: maka aku menetapkan. Dan aku membaca dalam penafian: "Tidak ada sesuatu pun yang serupa dengan-Nya" [Asy-Syūrā: dari ayat 11], "Dan mereka tidak meliputi ilmu-Nya" [Thāhā: dari ayat 110], maksudnya: maka aku menafikan keserupaan dan menafikan meliputi-Nya dengan ilmu. Dan barangsiapa yang mengalami seperti pengalamanku, niscaya dia akan mengetahui seperti pengetahuanku².

فَتَجِدُهُمْ حَيَارَىٰ مُضْطَرِبِينَ، لَيْسُوا عَلَىٰ يَقِينٍ مِنْ أَمْرِهِمْ، وَتَجِدُ مَنْ هَدَاهُ اللهُ الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ مُطْمَئِنًّا مُنْشَرِحَ الصَّدْرِ، هَادِئَ الْبَالِ، يَقْرَأُ فِي كِتَابِ اللهِ وَفِي سُنَّةِ رَسُولِهِ ﷺ مَا أَثْبَتَهُ اللهُ لِنَفْسِهِ مِنَ الْأَسْمَاءِ وَالصِّفَاتِ؛ فَيُثْبِتُ، إِذْ لَا أَحَدَ أَعْلَمُ مِنَ اللهِ بِاللهِ، وَلَا أَصْدَقُ خَبَرًا مِنْ خَبَرِ اللهِ، وَلَا أَصَحُّ بَيَانًا مِنْ بَيَانِ اللهِ؛ كَمَا قَالَ اللهُ تَعَالَىٰ: ﴿يُرِيدُ اللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ﴾ [النساء: من الآية٢٦]، ﴿يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا﴾ [النساء: من الآية١٧٦]، ﴿وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ﴾ [النحل: من الآية٨٩]، ﴿وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيلًا﴾ [النساء: من الآية١٢٢]، ﴿وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِيثًا﴾ [النساء: من الآية٨٧].

Maka engkau akan mendapati mereka kebingungan dan gelisah, tidak yakin dengan urusan mereka. Dan engkau akan mendapati orang yang Allah beri petunjuk ke jalan yang lurus merasa tenang, lapang dada, tenang hati, membaca dalam Kitabullah dan Sunnah Rasul-Nya ﷺ tentang nama-nama dan sifat-sifat yang Allah tetapkan untuk diri-Nya; maka dia menetapkannya. Karena tidak ada yang lebih mengetahui Allah daripada Allah, tidak ada yang lebih jujur beritanya daripada berita Allah, dan tidak ada yang lebih benar penjelasannya daripada penjelasan Allah; sebagaimana Allah Ta'ala berfirman: "Allah berkehendak untuk menjelaskan kepadamu." [An-Nisa': 26], "Allah menjelaskan kepadamu agar kamu tidak tersesat." [An-Nisa': 176], "Dan Kami turunkan kepadamu Al-Kitab untuk menjelaskan segala sesuatu." [An-Nahl: 89], "Dan siapakah yang lebih benar perkataannya daripada Allah." [An-Nisa': 122], "Dan siapakah yang lebih benar haditsnya daripada Allah." [An-Nisa': 87].

فَهَذِهِ الْآيَاتُ وَغَيْرُهَا؛ تَدُلُّ عَلَىٰ أَنَّ اللهَ يُبَيِّنُ لِلْخَلْقِ غَايَةَ الْبَيَانِ الطَّرِيقَ الَّتِي تُوصِلُهُمْ إِلَيْهِ، وَأَعْظَمُ مَا يَحْتَاجُ الْخَلْقُ إِلَىٰ بَيَانِهِ مَا يَتَعَلَّقُ بِاللهِ تَعَالَىٰ، وَبِأَسْمَاءِ اللهِ وَصِفَاتِهِ، حَتَّىٰ يَعْبُدُوا اللهَ عَلَىٰ بَصِيرَةٍ؛ لِأَنَّ عِبَادَةَ مَنْ لَمْ نَعْلَمْ صِفَاتِهِ، أَوْ مَنْ لَيْسَ لَهُ صِفَةٌ: أَمْرٌ لَا يَتَحَقَّقُ أَبَدًا، فَلَا بُدَّ أَنْ تَعْلَمَ مِنْ صِفَاتِ الْمَعْبُودِ مَا تَجْعَلُكَ تَلْتَجِئُ إِلَيْهِ وَتَعْبُدُهُ حَقًّا.

Ayat-ayat ini dan lainnya menunjukkan bahwa Allah menjelaskan kepada makhluk dengan penjelasan yang sempurna jalan yang menyampaikan mereka kepada-Nya. Dan hal terpenting yang makhluk butuhkan penjelasannya adalah hal-hal yang berkaitan dengan Allah Ta'ala, dengan nama-nama dan sifat-sifat Allah, agar mereka menyembah Allah dengan bashirah (ilmu dan keyakinan); karena ibadah kepada yang tidak kita ketahui sifat-Nya, atau yang tidak memiliki sifat, adalah perkara yang mustahil terwujud. Maka engkau harus mengetahui sifat-sifat yang disembah yang membuatmu berlindung kepada-Nya dan menyembah-Nya dengan benar.

وَلَا يَتَجَاوَزُ الْإِنْسَانُ حَدَّهُ إِلَى التَّكْيِيفِ أَوِ التَّمْثِيلِ؛ لِأَنَّهُ إِذَا كَانَ عَاجِزًا عَنْ تَصَوُّرِ نَفْسِهِ الَّتِي بَيْنَ جَنْبَيْهِ؛ فَمِنْ بَابِ أَوْلَىٰ أَنْ

Dan manusia tidak boleh melampaui batasnya dengan menyerupakan atau menyamakan (Allah dengan makhluk-Nya); karena jika manusia tidak mampu membayangkan dirinya sendiri yang ada di antara dua sisinya, maka lebih tidak mungkin lagi untuk

يَكُونُ عَاجِزًا عَنْ تَصَوُّرِ حَقَائِقِ مَا وَصَفَ اللهُ بِهِ نَفْسَهُ، وَلِهَذَا يَجِبُ عَلَى الْإِنْسَانِ أَنْ يَمْنَعَ نَفْسَهُ عَنِ السُّؤَالِ بِ "لِمَ" وَ"كَيْفَ" فِيمَا يَتَعَلَّقُ بِأَسْمَاءِ اللهِ وَصِفَاتِهِ. وَكَذَا يَمْنَعُ نَفْسَهُ مِنَ التَّفْكِيرِ بِالْكَيْفِيَّةِ.

Dia tidak mampu memahami hakikat apa yang Allah gambarkan tentang diri-Nya sendiri. Oleh karena itu, manusia harus menahan diri dari bertanya "mengapa" dan "bagaimana" terkait nama-nama dan sifat-sifat Allah. Begitu pula, dia harus menahan diri dari memikirkan tentang caranya.

وَهَذَا الطَّرِيقُ إِذَا سَلَكَهُ الْإِنْسَانُ اسْتَرَاحَ كَثِيرًا، وَهَذِهِ حَالُ السَّلَفِ ﵏، وَلِهَذَا لَمَّا جَاءَ رَجُلٌ إِلَى الْإِمَامِ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ ﵀ قَالَ: يَا أَبَا عَبْدِ اللهِ! ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ [طه:٥]، كَيْفَ اسْتَوَى؟ فَأَطْرَقَ بِرَأْسِهِ وَقَالَ: "الِاسْتِوَاءُ غَيْرُ مَجْهُولٍ، وَالْكَيْفُ غَيْرُ مَعْقُولٍ، وَالْإِيمَانُ بِهِ وَاجِبٌ، وَالسُّؤَالُ عَنْهُ بِدْعَةٌ، وَمَا أُرَاكَ إِلَّا مُبْتَدِعًا".

Jika seseorang menempuh jalan ini, dia akan sangat lega. Inilah kondisi salaf ﵏. Oleh karena itu, ketika seorang pria datang kepada Imam Malik bin Anas ﵀ dan berkata, "Wahai Abu Abdillah! ﴿Ar-Rahman 'ala al-'Arsy istawa﴾ (Taha: 5), bagaimana Dia istawa?" Dia menundukkan kepalanya dan berkata, "Istawa tidaklah tidak diketahui, cara (kaifiyah) tidak dapat dipahami, beriman dengannya adalah wajib, dan mempertanyakannya adalah bid'ah. Aku tidak melihatmu kecuali seorang mubtadi' (pelaku bid'ah)."

أَمَّا فِي عَصْرِنَا الْحَاضِرِ، فَنَجِدُ مَنْ يَقُولُ: إِنَّ اللهَ يَنْزِلُ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا حِينَ يَبْقَى ثُلُثُ اللَّيْلِ الْآخِرُ كُلَّ لَيْلَةٍ، فَيَلْزَمُ مِنْ هَذَا أَنْ يَكُونَ كُلَّ اللَّيْلِ فِي السَّمَاءِ الدُّنْيَا; لِأَنَّ اللَّيْلَ يَمْشِي عَلَى جَمِيعِ الْأَرْضِ، فَالثُّلُثُ يَنْتَقِلُ مِنْ هَذَا الْمَكَانِ إِلَى الْمَكَانِ الْآخَرِ! وَهَذَا لَمْ يَقُلْهُ الصَّحَابَةُ رِضْوَانُ اللهِ عَلَيْهِمْ، وَلَوْ كَانَ هَذَا يَرِدُ عَلَى قَلْبِ الْمُؤْمِنِ; لَبَيَّنَهُ اللهُ إِمَّا ابْتِدَاءً أَوْ عَلَى لِسَانِ رَسُولِهِ ﷺ، أَوْ يَقِيضَ مَنْ يَسْأَلُهُ عَنْهُ فَيُجَابُ، كَمَا سَأَلَ الصَّحَابَةُ رَسُولَ اللهِ ﷺ: أَيْنَ كَانَ اللهُ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ؟ فَأَجَابَهُمْ١.

Adapun di zaman kita sekarang, kita menemukan orang yang mengatakan bahwa Allah turun ke langit dunia ketika tersisa sepertiga malam terakhir setiap malam. Ini mengharuskan bahwa sepanjang malam Dia berada di langit dunia, karena malam berjalan di seluruh bumi, dan sepertiga malam berpindah dari satu tempat ke tempat lain! Ini tidak dikatakan oleh para sahabat ﵄. Seandainya ini terlintas di hati seorang mukmin, tentu Allah akan menjelaskannya, baik pada awalnya atau melalui lisan Rasul-Nya ﷺ, atau Dia akan menggerakkan seseorang untuk menanyakan tentang hal itu sehingga dijawab, sebagaimana para sahabat bertanya kepada Rasulullah ﷺ: Di mana Allah sebelum Dia menciptakan langit dan bumi? Maka beliau menjawab mereka¹.

فَهَذَا السُّؤَالُ الْعَظِيمُ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ كُلَّ مَا يَحْتَاجُ إِلَيْهِ النَّاسُ فَإِنَّ اللهَ يُبَيِّنُهُ بِأَحَدِ الطُّرُقِ الثَّلَاثَةِ.

Maka pertanyaan besar ini menunjukkan bahwa segala sesuatu yang dibutuhkan oleh manusia, Allah akan menjelaskannya dengan salah satu dari tiga cara.

وَالْجَوَابُ عَنِ الْإِشْكَالِ فِي حَدِيثِ النُّزُولِ١ أَنْ يُقَالَ: مَا دَامَ ثُلُثُ اللَّيْلِ الْأَخِيرُ فِي هَذِهِ الْجِهَةِ بَاقِيًا، فَالنُّزُولُ فِيهَا مُحَقَّقٌ، وَفِي غَيْرِهَا لَا يَكُونُ نُزُولٌ قَبْلَ ثُلُثِ اللَّيْلِ الْأَخِيرِ أَوِ النِّصْفِ، وَاللهُ عَزَّوَجَلَّ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ، وَالْحَدِيثُ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ وَقْتَ النُّزُولِ يَنْتَهِي بِطُلُوعِ الْفَجْرِ.

Dan jawaban atas permasalahan dalam hadits nuzul¹ adalah dikatakan: Selama sepertiga malam terakhir di sisi ini masih tersisa, maka turunnya Allah pada waktu itu pasti terjadi, dan di selain itu tidak ada nuzul sebelum sepertiga malam terakhir atau setengahnya, dan Allah Yang Maha Perkasa dan Maha Agung tidak ada yang menyerupai-Nya, dan hadits ini menunjukkan bahwa waktu nuzul berakhir dengan terbitnya fajar.

وَعَلَيْنَا أَنْ نَسْتَسْلِمَ، وَأَنْ نَقُولَ: سَمِعْنَا، وَأَطَعْنَا، وَاتَّبَعْنَا، وَآمَنَّا; فَهَذِهِ وَظِيفَتُنَا لَا نَتَجَاوَزُ الْقُرْآنَ وَالْحَدِيثَ.

Dan kita harus berserah diri, dan mengatakan: Kami mendengar, menaati, mengikuti, dan beriman; karena ini adalah tugas kita untuk tidak melampaui Al-Qur'an dan hadits.

كِتَابُ التَّوْحِيدِ

Kitab Tauhid

...

...

[شَرْحُ قَوْلِهِ تَعَالَى ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾]

[Penjelasan firman Allah Ta'ala ﴿Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka mengabdi kepada-Ku﴾]

وَقَوْلُ اللهِ تَعَالَى: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ [الذاريات:٥٦] الْآيَةُ.

Dan firman Allah Ta'ala: ﴿Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka mengabdi kepada-Ku﴾ [Adz-Dzariyat: 56]. Ayat ini.

....................................................................................

قَوْلُهُ: ﴿الْجِنَّ﴾ هُمْ عَالَمٌ غَيْبِيٌّ مَخْفِيٌّ عَنَّا، وَلِهَٰذَا جَاءَتِ الْمَادَّةُ مِنَ الْجِيمِ وَالنُّونِ، وَهُمَا يَدُلَّانِ عَلَى الْخَفَاءِ وَالِاسْتِتَارِ وَمِنْهُ: الْجَنَّةُ، وَالْجِنَّةُ، وَالْجُنَّةُ.

Ia mengatakan: ﴿Al-Jinn﴾ adalah dunia gaib yang tersembunyi dari kita, oleh karena itu kata tersebut berasal dari huruf Jim dan Nun, yang keduanya menunjukkan makna ketersembunyian dan kesamaran, seperti: Al-Jannah (surga), Al-Jinnah (perisai), dan Al-Junnah (gila).

قَوْلُهُ: ﴿الْإِنْسَ﴾ سُمُّوا بِذَٰلِكَ، لِأَنَّهُمْ لَا يَعِيشُونَ بِدُونِ إِينَاسٍ، فَهُمْ يَأْنَسُ بَعْضُهُمْ بِبَعْضٍ، وَيَتَحَرَّكُ بَعْضُهُمْ إِلَىٰ بَعْضٍ.

Perkataannya: ﴿Al-Ins﴾ mereka dinamakan demikian, karena mereka tidak dapat hidup tanpa saling berinteraksi, mereka saling menyayangi satu sama lain, dan saling mendekat satu sama lain.

قَوْلُهُ: ﴿إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ فُسِّرَ: إِلَّا لِيُوَحِّدُونِ، وَهَٰذَا حَقٌّ، وَفُسِّرَ: بِمَعْنَى يَتَذَلَّلُونَ لِي بِالطَّاعَةِ فِعْلًا لِلْمَأْمُورِ، وَتَرْكًا لِلْمَحْظُورِ، وَمِنْ طَاعَتِهِ أَنْ يُوَحِّدَ اللَّهَ، فَهَٰذِهِ هِيَ الْحِكْمَةُ مِنْ خَلْقِ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ.

Perkataannya: ﴿kecuali untuk beribadah kepada-Ku﴾ ditafsirkan: kecuali untuk mengesakan-Ku, dan ini benar, dan ditafsirkan: dalam arti mereka merendahkan diri kepada-Ku dengan ketaatan dalam melakukan perintah dan meninggalkan larangan, dan di antara ketaatan kepada-Nya adalah mengesakan Allah. Inilah hikmah penciptaan jin dan manusia.

وَلِهَٰذَا أَعْطَى اللَّهُ الْبَشَرَ عُقُولًا، وَأَرْسَلَ إِلَيْهِمْ رُسُلًا، وَأَنْزَلَ عَلَيْهِمْ كُتُبًا، وَلَوْ كَانَ الْغَرَضُ مِنْ خَلْقِهِمْ كَالْغَرَضِ مِنْ خَلْقِ الْبَهَائِمِ، لَضَاعَتِ الْحِكْمَةُ مِنْ إِرْسَالِ الرُّسُلِ، وَإِنْزَالِ الْكُتُبِ، لِأَنَّهُ فِي النِّهَايَةِ يَكُونُ كَشَجَرَةٍ نَبَتَتْ، وَنَمَتْ، وَتَحَطَّمَتْ.

Oleh karena itu, Allah memberi manusia akal, mengutus para rasul kepada mereka, dan menurunkan kitab-kitab kepada mereka. Seandainya tujuan penciptaan mereka sama dengan tujuan penciptaan binatang, tentu hikmah pengutusan para rasul dan penurunan kitab-kitab akan sia-sia, karena pada akhirnya mereka akan seperti pohon yang tumbuh, berkembang, dan hancur.

وَلِهَٰذَا قَالَ تَعَالَىٰ: ﴿إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرَادُّكَ إِلَىٰ مَعَادٍ﴾ [الْقَصَصِ: مِنَ الْآيَةِ٨٥] فَلَا بُدَّ أَنْ يَرُدَّكَ إِلَىٰ مَعَادٍ تُجَازَىٰ عَلَىٰ عَمَلِكَ إِنْ خَيْرًا فَخَيْرٌ، وَإِنْ شَرًّا فَشَرٌّ. وَلَيْسَتِ الْحِكْمَةُ مِنْ خَلْقِهِمْ نَفْعَ اللَّهِ، وَلِهَٰذَا قَالَ تَعَالَىٰ: ﴿مَا أُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُونِ﴾ [الذَّارِيَاتِ:٥٧] .

Oleh karena itu Allah Ta'ala berfirman: ﴿Sesungguhnya yang mewajibkan atasmu (melaksanakan hukum-hukum) Al-Qur'an, benar-benar akan mengembalikan kamu ke tempat kembali﴾ [Al-Qasas: dari ayat 85]. Maka Dia pasti akan mengembalikanmu ke tempat kembali untuk membalas amalmu; jika baik maka baik, dan jika buruk maka buruk. Hikmah penciptaan mereka bukanlah untuk memberi manfaat kepada Allah, karena itu Allah Ta'ala berfirman: ﴿Aku tidak menghendaki rezeki sedikit pun dari mereka dan Aku tidak menghendaki supaya mereka memberi-Ku makan﴾ [Adz-Dzariyat: 57].

وَأَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَىٰ: ﴿مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ﴾ [الْبَقَرَةُ: مِنَ الْآيَةِ٢٤٥] فَهَٰذَا لَيْسَ إِقْرَاضًا لِلَّهِ سُبْحَانَهُ، بَلْ هُوَ غَنِيٌّ عَنْهُ، لَٰكِنَّهُ سُبْحَانَهُ شَبَّهَ مُعَامَلَةَ عَبْدِهِ لَهُ بِالْقَرْضِ; لِأَنَّهُ لَا بُدَّ مِنْ وَفَائِهِ، فَكَأَنَّهُ الْتِزَامٌ مِنَ اللَّهِ سُبْحَانَهُ أَنْ يُوَفِّيَ الْعَامِلَ أَجْرَ عَمَلِهِ، كَمَا يُوَفِّي الْمُقْتَرِضُ مَنْ أَقْرَضَهُ.

Adapun firman Allah Ta'ala: ﴿Siapakah yang mau memberi pinjaman kepada Allah, pinjaman yang baik (menafkahkan hartanya di jalan Allah), maka Allah akan melipat gandakan pembayaran kepadanya﴾ [Al-Baqarah: dari ayat 245], ini bukanlah memberi pinjaman kepada Allah Subhanahu, bahkan Dia tidak membutuhkannya. Akan tetapi, Allah Subhanahu menyerupakan interaksi hamba-Nya dengan-Nya seperti pinjaman; karena pasti akan ada pengembaliannya. Seakan-akan ini adalah komitmen dari Allah Subhanahu untuk memenuhi pahala pekerjaan hamba, seperti seorang yang meminjam memenuhi hak orang yang memberinya pinjaman.

[شَرْحُ قَوْلِهِ تَعَالَى ﴿وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا﴾]

[Penjelasan firman Allah Ta'ala "Dan sungguh, Kami telah mengutus seorang rasul untuk setiap umat"]

وَقَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ﴾ [النحل: من الآية٣٦] .

Dan firman Allah Ta'ala: "Dan sungguh, Kami telah mengutus seorang rasul untuk setiap umat (untuk menyerukan), "Sembahlah Allah, dan jauhilah Thaghut"" [An-Nahl: dari ayat 36].

..................................................................................

..................................................................................

ج- بَيَانُ الطَّرِيقِ المُوصِلِ إِلَى اللهِ تَعَالَى، لِأَنَّ الْإِنْسَانَ لَا يَعْرِفُ مَا يَجِبُ لِلَّهِ عَلَى وَجْهِ التَّفْصِيلِ إِلَّا عَنْ طَرِيقِ الرُّسُلِ.

c- Penjelasan jalan yang mengantarkan kepada Allah Ta'ala, karena manusia tidak mengetahui apa yang wajib bagi Allah secara terperinci kecuali melalui para Rasul.

قَوْلُهُ: ﴿أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ﴾ "أَنْ": قِيلَ: تَفْسِيرِيَّةٌ، وَهِيَ الَّتِي سَبَقَتْ بِمَا يَدُلُّ عَلَى الْقَوْلِ دُونَ حُرُوفِهِ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿فَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ أَنِ اصْنَعِ الْفُلْك﴾ [المؤمنون: من الآية٢٧] وَالْوَحْيُ فِيهِ مَعْنَى الْقَوْلِ دُونَ حُرُوفِهِ، وَالْبَعْثُ مُتَضَمِّنٌ مَعْنَى الْوَحْيِ; لِأَنَّ كُلَّ رَسُولٍ مُوحًى إِلَيْهِ. وَقِيلَ: إِنَّهَا مَصْدَرِيَّةٌ عَلَى تَقْدِيرِ الْبَاءِ، أَيْ: بِأَنِ اعْبُدُوا، وَالرَّاجِحُ: الْأَوَّلُ; لِعَدَمِ التَّقْدِيرِ.

Firman-Nya: ﴿أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ﴾ (sembahlah Allah) "an" dikatakan sebagai tafsiriyah, yaitu yang didahului oleh sesuatu yang menunjukkan perkataan tanpa huruf-hurufnya, seperti firman-Nya: ﴿فَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ أَنِ اصْنَعِ الْفُلْك﴾ (Maka Kami wahyukan kepadanya: "Buatlah bahtera") [Al-Mu'minun: 27], dan wahyu di dalamnya terkandung makna perkataan tanpa huruf-hurufnya. Pengutusan (ba'th) mengandung makna wahyu karena setiap rasul diberi wahyu. Ada yang mengatakan bahwa "an" adalah mashdariyah dengan perkiraan huruf ba', yaitu: bi an u'budu (sembahlah), dan yang rajih (kuat) adalah pendapat pertama karena tidak adanya perkiraan.

قَوْلُهُ: ﴿أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ﴾ أَيْ: تَذَلَّلُوا لَهُ بِالْعِبَادَةِ وَسَبَقَ تَعْرِيفُ الْعِبَادَةِ.

Firman-Nya: ﴿أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ﴾ maksudnya: Rendahkanlah diri kalian kepada-Nya dengan ibadah, dan telah dijelaskan sebelumnya tentang definisi ibadah.

قَوْلُهُ: ﴿وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ﴾ أَيْ: ابْتَعِدُوا عَنْهُ بِأَنْ تَكُونُوا فِي جَانِبٍ، وَهُوَ فِي جَانِبٍ.

Firman-Nya: ﴿وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ﴾ maksudnya: Jauhilah thaghut dengan kalian berada di satu sisi dan dia berada di sisi lain.

وَالطَّاغُوتُ: مُشْتَقٌّ مِنَ الطُّغْيَانِ، وَهُوَ صِفَةٌ مُشَبَّهَةٌ، وَالطُّغْيَانُ: مُجَاوَزَةُ الْحَدِّ; كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿إِنَّا لَمَّا طَغَا الْمَاءُ حَمَلْنَاكُمْ فِي الْجَارِيَةِ﴾ [الحاقة:١١] أَيْ: تَجَاوَزَ حَدَّهُ.

Thaghut berasal dari kata thughyan, yaitu sifat musyabbahah, dan thughyan berarti melampaui batas, seperti dalam firman Allah Ta'ala: ﴿إِنَّا لَمَّا طَغَا الْمَاءُ حَمَلْنَاكُمْ فِي الْجَارِيَةِ﴾ (Sesungguhnya ketika air telah naik (sampai ke gunung), Kami bawa (nenek moyang) kamu ke dalam bahtera) [Al-Haqqah: 11], maksudnya air itu melampaui batasnya.

وَأَجْمَعُ مَا قِيلَ فِي تَعْرِيفِهِ هُوَ مَا ذَكَرَهُ ابْنُ الْقَيِّمِ ﵀ بِأَنَّهُ: مَا تَجَاوَزَ بِهِ الْعَبْدُ حَدَّهُ مِنْ مَتْبُوعٍ، أَوْ مَعْبُودٍ، أَوْ مُطَاعٍ.

Definisi paling komprehensif yang dikatakan mengenai thaghut adalah apa yang disebutkan oleh Ibnu Al-Qayyim rahimahullah bahwa ia adalah sesuatu yang dengannya seorang hamba melampaui batasnya, baik berupa yang diikuti, disembah, atau ditaati.

وَمُرَادُهُ مَنْ كَانَ رَاضِيًا بِذَلِكَ، أَوْ يُقَالُ: هُوَ طَاغُوتٌ بِاعْتِبَارِ عَابِدِهِ، وَتَابِعِهِ، وَمُطِيعِهِ، لِأَنَّهُ تَجَاوَزَ بِهِ حَدَّهُ؛ حَيْثُ نَزَّلَهُ فَوْقَ مَنْزِلَتِهِ الَّتِي جَعَلَهَا اللهُ لَهُ، فَتَكُونُ عِبَادَتُهُ

Maksudnya adalah orang yang ridha dengan hal itu. Atau bisa dikatakan dia menjadi thaghut karena dianggap demikian oleh penyembahnya, pengikutnya, dan orang yang menaatinya, karena ia telah melampaui batas dengan menempatkannya di atas kedudukan yang telah Allah tetapkan untuknya. Maka penyembahannya

..................................................................................

..................................................................................

لِهَٰذَا ٱلْمَعْبُودِ، وَٱتِّبَاعِهِ لِمَتْبُوعِهِ، وَطَاعَتِهِ لِمَطَاعِهِ طُغْيَانًا لِمُجَاوَزَتِهِ ٱلْحَدَّ بِذَٰلِكَ.

Karena menyembah yang disembah ini, mengikuti yang diikuti, dan menaati yang ditaati, ia telah melampaui batas.

فَٱلْمَتْبُوعُ مِثْلُ: ٱلْكُهَّانِ، وَٱلسَّحَرَةِ، وَعُلَمَاءِ ٱلسُّوءِ.

Yang diikuti seperti: dukun, penyihir, dan ulama su'.

وَٱلْمَعْبُودُ مِثْلُ: ٱلْأَصْنَامِ.

Dan yang disembah seperti: berhala-berhala.

وَٱلْمُطَاعُ مِثْلُ: ٱلْأُمَرَاءِ ٱلْخَارِجِينَ عَنْ طَاعَةِ ٱللَّهِ، فَإِذَا ٱتَّخَذَهُمُ ٱلْإِنْسَانُ أَرْبَابًا يُحِلُّ مَا حَرَّمَ ٱللَّهُ مِنْ أَجْلِ تَحْلِيلِهِمْ لَهُ، وَيُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ ٱللَّهُ مِنْ أَجْلِ تَحْرِيمِهِمْ لَهُ، فَهَٰؤُلَاءِ طَوَاغِيتُ، وَٱلْفَاعِلُ تَابِعٌ لِلطَّاغُوتِ، قَالَ تَعَالَىٰ: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى ٱلَّذِينَ أُوتُوا۟ نَصِيبًا مِّنَ ٱلْكِتَٰبِ يُؤْمِنُونَ بِٱلْجِبْتِ وَٱلطَّٰغُوتِ﴾ [ٱلنِّسَاءِ: مِنَ ٱلْآيَةِ٥٠] .

Dan yang ditaati seperti: para pemimpin yang keluar dari ketaatan kepada Allah. Jika manusia menjadikan mereka sebagai tuhan-tuhan yang menghalalkan apa yang diharamkan Allah karena mereka menghalalkannya, dan mengharamkan apa yang dihalalkan Allah karena mereka mengharamkannya, maka mereka adalah thaghut, dan pelakunya adalah pengikut thaghut. Allah Ta'ala berfirman: "Tidakkah engkau memperhatikan orang-orang yang diberi bagian dari Kitab? Mereka percaya kepada jibt dan thaghut." [An-Nisa': dari ayat 50]

وَلَمْ يَقُلْ: إِنَّهُمْ طَوَاغِيتُ.

Dan Dia tidak mengatakan: Sesungguhnya mereka adalah thaghut.

وَدَلَالَةُ ٱلْآيَةِ عَلَى ٱلتَّوْحِيدِ: أَنَّ ٱلْأَصْنَامَ مِنَ ٱلطَّوَاغِيتِ ٱلَّتِي تُعْبَدُ مِنْ دُونِ ٱللَّهِ. وَٱلتَّوْحِيدُ لَا يَتِمُّ إِلَّا بِرُكْنَيْنِ، هُمَا:

Dalil ayat terhadap tauhid: bahwa berhala-berhala termasuk thaghut yang disembah selain Allah. Tauhid tidak sempurna kecuali dengan dua rukun, yaitu:

١- ٱلْإِثْبَاتُ.

1- Penetapan.

٢- ٱلنَّفْيُ.

2- Penafian.

إِذِ ٱلنَّفْيُ ٱلْمَحْضُ: تَعْطِيلٌ مَحْضٌ، وَٱلْإِثْبَاتُ ٱلْمَحْضُ: لَا يَمْنَعُ ٱلْمُشَارَكَةَ، مِثَالُ ذَٰلِكَ: زَيْدٌ قَائِمٌ، يَدُلُّ عَلَىٰ ثُبُوتِ ٱلْقِيَامِ لِزَيْدٍ، لَٰكِنْ لَا يَدُلُّ عَلَىٰ ٱنْفِرَادِهِ بِهِ.

Karena penafian murni adalah pengabaian murni, dan penetapan murni tidak mencegah kebersamaan. Contohnya: Zaid berdiri, menunjukkan tetapnya berdiri bagi Zaid, tetapi tidak menunjukkan bahwa hanya dia yang berdiri.

وَلَمْ يَقُمْ أَحَدٌ، هَٰذَا نَفْيٌ مَحْضٌ.

Dan tidak ada yang berdiri, ini penafian murni.

وَلَمْ يَقُمْ إِلَّا زَيْدٌ، هَٰذَا تَوْحِيدٌ لَهُ بِٱلْقِيَامِ، لِأَنَّهُ ٱشْتَمَلَ عَلَىٰ إِثْبَاتٍ وَنَفْيٍ.

Dan tidak ada yang berdiri kecuali Zaid, ini pengkhususan baginya dalam berdiri, karena mencakup penetapan dan penafian.

وَقَوْلُهُ: "ٱلْآيَةِ": أَيْ: إِلَىٰ آخِرِ ٱلْآيَةِ، وَتُقْرَأُ بِٱلنَّصْبِ، إِمَّا عَلَىٰ أَنَّهَا

Dan perkataannya: "ayat": yaitu: sampai akhir ayat, dan dibaca dengan nashab, baik karena ia

وَقَوْلُهُ: ﴿وَقَضَىٰ رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا﴾ [الإسراء: مِنَ الْآيَةِ ٢٣] الْآيَةَ.

Dan firman-Nya: "Dan Tuhanmu telah memerintahkan agar kamu jangan menyembah selain Dia dan hendaklah berbuat baik kepada ibu bapak." [Al-Isra': 23] dan seterusnya.

...................................................................................

وَقَوْلُهُ: ﴿أَلَّا تَعْبُدُوا﴾ "أَنْ" هُنَا: مَصْدَرِيَّةٌ بِدَلِيلِ حَذْفِ النُّونِ مِنْ "تَعْبُدُوا"، وَالِاسْتِثْنَاءُ هُنَا مُفَرَّغٌ، لِأَنَّ الْفِعْلَ لَمْ يَأْخُذْ مَفْعُولَهُ، فَمَفْعُولُهُ مَا بَعْدَ إِلَّا.

Dan firman-Nya: "Allaa ta'buduu" (janganlah kalian menyembah), "an" di sini adalah mashdariyah (mengandung makna mashdar) dengan dalil dihapusnya huruf nun dari kata "ta'buduu". Pengecualian di sini adalah istitsna muffarragh (pengecualian keseluruhan), karena fi'il (kata kerja) belum mengambil maf'ul (objek), maka maf'ul-nya adalah apa yang setelah "illa" (kecuali).

وَقَوْلُهُ: ﴿إِلَّا إِيَّاهُ﴾ ضَمِيرُ نَصْبٍ مُنْفَصِلٌ وَاجِبُ الِانْفِصَالِ، لِأَنَّ الْمُتَّصِلَ لَا يَقَعُ بَعْدَ إِلَّا، قَالَ ابْنُ مَالِكٍ:

Dan firman-Nya: "Illa iyyahu" (kecuali Dia), adalah dhamir nashb (kata ganti objek) yang terpisah dan wajib terpisah, karena yang bersambung (dhamir muttashil) tidak jatuh setelah "illa". Ibnu Malik berkata:

وَذُو اتِّصَالٍ مِنْهُ مَا لَا يُبْتَدَا ... وَلَا يَلِي إِلَّا اخْتِيَارًا أَبَدًا١

Dan yang memiliki sambungan darinya apa yang tidak dimulai Dan tidak pernah ada setelah "illa" karena pilihan¹

إِشْكَالٌ وَجَوَابُهُ:

Sebuah permasalahan dan jawabannya:

إِذَا قِيلَ: ثَبَتَ أَنَّ اللَّهَ قَضَى كَوْنًا مَا لَا يُحِبُّهُ، فَكَيْفَ يَقْضِي اللَّهُ مَا لَا يُحِبُّهُ؟ فَالْجَوَابُ: أَنَّ الْمَحْبُوبَ قِسْمَانِ:

Jika dikatakan: Telah ditetapkan bahwa Allah menetapkan adanya sesuatu yang tidak Dia cintai, lalu bagaimana Allah menetapkan apa yang tidak Dia cintai? Maka jawabannya: Sesungguhnya yang dicintai ada dua bagian:

١- مَحْبُوبٌ لِذَاتِهِ.

1- Dicintai karena zatnya.

٢- مَحْبُوبٌ لِغَيْرِهِ.

2- Dicintai karena selain zatnya.

فَالْمَحْبُوبُ لِغَيْرِهِ قَدْ يَكُونُ مَكْرُوهًا لِذَاتِهِ، وَلَكِنْ يُحَبُّ لِمَا فِيهِ مِنَ الْحِكْمَةِ وَالْمَصْلَحَةِ، فَيَكُونُ حِينَئِذٍ مَحْبُوبًا مِنْ وَجْهٍ، مَكْرُوهًا مِنْ وَجْهٍ آخَرَ. مِثَالُ ذَلِكَ: الْفَسَادُ فِي الْأَرْضِ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي حَدِّ ذَاتِهِ مَكْرُوهٌ إِلَى اللَّهِ; لِأَنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْفَسَادَ، وَلَا الْمُفْسِدِينَ، وَلَكِنْ لِلْحِكْمَةِ الَّتِي يَتَضَمَّنُهَا يَكُونُ بِهَا مَحْبُوبًا إِلَى اللَّهِ- ﷿ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ.

Maka yang dicintai karena selain zatnya terkadang dibenci karena zatnya, tetapi dicintai karena hikmah dan maslahat yang ada di dalamnya. Maka saat itu ia dicintai dari satu sisi, dibenci dari sisi lain. Contoh dari itu: kerusakan di bumi dari Bani Israil pada hakikatnya dibenci oleh Allah; karena Allah tidak mencintai kerusakan dan orang-orang yang berbuat kerusakan. Tetapi karena hikmah yang terkandung di dalamnya, maka dengan itu ia menjadi dicintai oleh Allah dari sisi lain.

وَمِنْ ذَلِكَ: الْقَحْطُ، وَالْجَدَبُ، وَالْمَرَضُ، وَالْفَقْرُ، لِأَنَّ اللَّهَ رَحِيمٌ لَا يُحِبُّ أَنْ يُؤْذِيَ عِبَادَهُ بِشَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ، بَلْ يُرِيدُ بِعِبَادِهِ الْيُسْرَ، لَكِنْ يُقَدِّرُهُ لِلْحِكَمِ الْمُتَرَتِّبَةِ عَلَيْهِ، فَيَكُونُ مَحْبُوبًا إِلَى اللَّهِ مِنْ وَجْهٍ، مَكْرُوهًا مِنْ وَجْهٍ آخَرَ.

Di antara itu adalah: kekeringan, paceklik, penyakit, dan kemiskinan, karena Allah Maha Penyayang yang tidak suka menyakiti hamba-Nya dengan sesuatu dari itu. Bahkan Dia menghendaki kemudahan bagi hamba-Nya. Tetapi Dia menetapkannya karena hikmah-hikmah yang ada padanya. Maka ia menjadi dicintai oleh Allah dari satu sisi dan dibenci dari sisi lain.

............................................................

............................................................

قَالَ اللهُ تَعَالَى: ﴿ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ﴾ [الروم:٤١] .

Allah Ta'ala berfirman: "Telah nampak kerusakan di darat dan di laut disebabkan karena perbuatan tangan manusia, supaya Allah merasakan kepada mereka sebahagian dari (akibat) perbuatan mereka, agar mereka kembali (ke jalan yang benar)." [Ar-Rum:41].

فَإِنْ قِيلَ: كَيْفَ يُتَصَوَّرُ أَنْ يَكُونَ الشَّيْءُ مَحْبُوبًا مِنْ وَجْهٍ مَكْرُوهًا مِنْ وَجْهٍ آخَرَ؟

Jika dikatakan: Bagaimana bisa sesuatu itu dicintai dari satu sisi dan dibenci dari sisi yang lain?

فَيُقَالُ: هَذَا الْإِنْسَانُ الْمَرِيضُ يُعْطَى جُرْعَةً مِنَ الدَّوَاءِ مُرَّةً كَرِيهَةَ الرَّائِحَةِ وَاللَّوْنِ، فَيَشْرَبُهَا، وَهُوَ يَكْرَهُهَا لِمَا فِيهَا مِنَ الْمَرَارَةِ وَاللَّوْنِ وَالرَّائِحَةِ، وَيُحِبُّهَا لِمَا فِيهَا مِنَ الشِّفَاءِ، وَكَذَا الطَّبِيبُ يَكْوِي الْمَرِيضَ بِالْحَدِيدَةِ الْمُحْمَاةِ عَلَى النَّارِ، وَيَتَأَلَّمُ مِنْهَا، فَهَذَا الْأَلَمُ مَكْرُوهٌ لَهُ مِنْ وَجْهٍ، مَحْبُوبٌ لَهُ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ.

Maka dikatakan: Orang yang sakit ini diberi dosis obat yang pahit, bau, dan warnanya tidak enak. Lalu dia meminumnya, padahal dia membencinya karena kepahitan, warna, dan baunya. Namun dia menyukainya karena kesembuhan yang ada di dalamnya. Demikian pula dokter yang mengobati pasien dengan besi yang dipanaskan di atas api, dan pasien kesakitan karenanya. Rasa sakit ini tidak disukai dari satu sisi, namun disukai dari sisi lain.

فَإِنْ قِيلَ: لِمَاذَا لَمْ يَكُنْ قَوْلُهُ: ﴿وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ إِيَّاهُ﴾ [الإسراء: من الآية٢٣] مِنْ بَابِ الْقَضَاءِ الْقَدَرِيِّ؟

Jika dikatakan: Mengapa firman-Nya: "Dan Tuhanmu telah memerintahkan supaya kamu jangan menyembah selain Dia" [Al-Isra': dari ayat 23] bukan termasuk qadha (ketetapan) takdir?

أُجِيبَ: بِأَنَّهُ لَا يُمْكِنُ; إِذْ لَوْ كَانَ قَضَاءً قَدَرِيًّا لَعَبَدَ النَّاسُ كُلُّهُمْ رَبَّهُمْ، لَكِنَّهُ قَضَاءٌ شَرْعِيٌّ قَدْ يَقَعُ وَقَدْ لَا يَقَعُ.

Dijawab: Itu tidak mungkin. Seandainya itu adalah qadha takdir, niscaya semua manusia akan menyembah Tuhan mereka. Akan tetapi, itu adalah qadha syar'i yang mungkin terjadi dan mungkin juga tidak terjadi.

وَالْخِطَابُ فِي الْآيَةِ لِلنَّبِيِّ ﷺ لَكِنْ قَالَ: ﴿وَقَضَى رَبُّكَ أَلا تَعْبُدُوا إِلاَّ إِيَّاهُ﴾ [الإسراء: من الآية٢٣] وَلَمْ يَقُلْ: "أَنْ لَا تَعْبُدَ"، وَنَظِيرُ ذَلِكَ فِي الْقُرْآنِ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ﴾ [الطلاق: من الآية١] فَالْخِطَابُ الْأَوَّلُ لِلرَّسُولِ ﷺ وَالثَّانِي عَامٌّ، فَمَا الْفَائِدَةُ مِنْ تَغْيِيرِ الْأُسْلُوبِ؟

Seruan dalam ayat tersebut ditujukan kepada Nabi ﷺ, tetapi Allah berfirman: "Dan Tuhanmu telah memerintahkan supaya kamu jangan menyembah selain Dia" [Al-Isra': dari ayat 23] dan tidak mengatakan: "supaya engkau jangan menyembah". Semisal itu dalam Al-Qur'an adalah firman Allah Ta'ala: "Wahai Nabi, apabila kamu menceraikan isteri-isterimu" [At-Talaq: dari ayat 1]. Seruan pertama ditujukan kepada Rasulullah ﷺ dan yang kedua bersifat umum. Lalu apa faedah dari perubahan uslub (gaya bahasa) tersebut?

أُجِيبَ: إِنَّ الْفَائِدَةَ مِنْ ذَلِكَ:

Dijawab: Sesungguhnya faedah dari hal tersebut adalah:

١. التَّنْبِيهُ؛ إِذْ تَنْبِيهُ الْمُخَاطَبِ أَمْرٌ مَطْلُوبٌ لِلْمُتَكَلِّمِ، وَهَذَا حَاصِلٌ هُنَا بِتَغْيِيرِ الْأُسْلُوبِ.

1. Peringatan; karena memberi perhatian kepada lawan bicara adalah hal yang diinginkan oleh pembicara, dan ini tercapai di sini dengan perubahan uslub.

٢. أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ زَعِيمُ أُمَّتِهِ، وَالْخِطَابُ الْمُوَجَّهُ إِلَيْهِ مُوَجَّهٌ لِجَمِيعِ الْأُمَّةِ.

2. Bahwa Nabi ﷺ adalah pemimpin umatnya, dan seruan yang ditujukan kepadanya juga ditujukan untuk seluruh umat.

.....................................................................

.....................................................................

٣. الإشَارَةُ إلَى أَنَّ مَا خُوطِبَ بِهِ الرَّسُولُ ﷺ فَهُوَ لَهُ وَلِأُمَّتِهِ; إِلَّا مَا دَلَّ الدَّلِيلُ عَلَى أَنَّهُ مُخْتَصٌّ بِهِ.

3. Isyarat bahwa apa yang ditujukan kepada Rasulullah ﷺ adalah untuk beliau dan umatnya; kecuali ada dalil yang menunjukkan bahwa itu khusus untuk beliau.

٤. وَفِي هَذِهِ الْآيَةِ خَاصَّةً الْإِشَارَةُ إِلَى أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ مَرْبُوبٌ لَا رَبٌّ، عَابِدٌ لَا مَعْبُودٌ، فَهُوَ دَاخِلٌ فِي قَوْلِهِ: ﴿تَعْبُدُوا﴾ وَكَفَى بِهِ شَرَفًا أَنْ يَكُونَ عَبْدًا لِلَّهِ- ﷿، وَلِهَذَا يَصِفُهُ اللهُ تَعَالَى بِالْعُبُودِيَّةِ فِي أَعْلَى مَقَامَاتِهِ، فَقَالَ فِي مَقَامِ التَّحَدِّي وَالدِّفَاعِ عَنْهُ: ﴿وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا﴾ [البقرة: من الآية٢٣]، وَقَالَ فِي مَقَامِ إِثْبَاتِ نُبُوَّتِهِ وَرِسَالَتِهِ إِلَى الْخَلْقِ: ﴿تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ﴾ [الفرقان: من الآية١]، وَقَالَ فِي مَقَامِ الْإِسْرَاءِ وَالْمِعْرَاجِ: ﴿سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ﴾ [الإسراء: من الآية١]، ﴿فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى﴾ [النجم:١٠] .

4. Dan dalam ayat ini secara khusus terdapat isyarat bahwa Nabi ﷺ adalah yang dirawat, bukan yang merawat, yang menyembah bukan yang disembah, beliau termasuk dalam firman-Nya: ﴿taʿbudū﴾ "agar kalian menyembah", dan cukuplah sebagai kemuliaan bahwa beliau adalah hamba Allah ﷿. Oleh karena itu, Allah menyifati beliau dengan kehambaan pada maqam tertinggi, Allah berfirman dalam maqam tantangan dan pembelaan terhadapnya: ﴿wa in kuntum fī raybin mimmā nazzalnā ʿalā ʿabdinā﴾ "Jika kalian ragu terhadap (Al-Qur'an) yang Kami turunkan kepada hamba Kami (Muhammad)" [Al-Baqarah: 23]. Allah berfirman dalam maqam penetapan kenabian dan kerasulannya kepada makhluk: ﴿tabāraka al-lażī nazzala al-furqāna ʿalā ʿabdihi﴾ "Mahasuci Allah yang telah menurunkan Al-Furqān (Al-Qur'an) kepada hamba-Nya" [Al-Furqān: 1]. Dan Allah berfirman dalam maqam Isra' dan Mi'raj: ﴿subḥāna al-lażī asrā bi'abdihi﴾ "Mahasuci Allah yang telah memperjalankan hamba-Nya" [Al-Isra': 1], ﴿fa awḥā ilā ʿabdihi mā awḥā﴾ "lalu Dia menyampaikan wahyu kepada hamba-Nya apa yang telah Dia wahyukan" [An-Najm: 10].

أَقْسَامُ الْعُبُودِيَّةِ:

Jenis-jenis Ubudiyyah:

تَنْقَسِمُ الْعُبُودِيَّةُ إِلَى ثَلَاثَةِ أَقْسَامٍ:

Ubudiyyah terbagi menjadi tiga jenis:

١.عَامَّةٌ: وَهِيَ عُبُودِيَّةُ الرُّبُوبِيَّةِ، وَهِيَ لِكُلِّ الْخَلْقِ، قَالَتْ تَعَالَى: ﴿إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا﴾ [مريم:٩٣] وَيَدْخُلُ فِي ذَلِكَ الْكُفَّارُ.

1. Umum: yaitu ubudiyyah rububiyyah, yang mencakup seluruh makhluk, Allah berfirman: ﴿in kullu man fī as-samāwāti wa al-arḍi illā ātī ar-raḥmāni ʿabdā﴾ "Tidak ada seorang pun di langit dan di bumi, kecuali akan datang kepada Tuhan Yang Maha Pemurah sebagai seorang hamba" [Maryam: 93]. Ini termasuk orang-orang kafir.

٢. عُبُودِيَّةٌ خَاصَّةٌ: وَهِيَ عُبُودِيَّةُ الطَّاعَةِ الْعَامَّةِ، قَالَ تَعَالَى: ﴿وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا﴾ [الفرقان: من الآية٦٣] وَهَذِهِ تَعُمُّ كُلَّ مَنْ تَعَبَّدَ لِلَّهِ بِشَرْعِهِ.

2. Khusus: yaitu ubudiyyah ketaatan umum, Allah berfirman: ﴿wa ʿibādu ar-raḥmāni al-lażīna yamshūna ʿalā al-arḍi hawnā﴾ "Adapun hamba-hamba Tuhan Yang Maha Pengasih itu adalah orang-orang yang berjalan di bumi dengan rendah hati" [Al-Furqān: 63]. Ini mencakup setiap orang yang beribadah kepada Allah dengan syariat-Nya.

٣. خَاصَّةُ الْخَاصَّةِ: وَهِيَ عُبُودِيَّةُ الرُّسُلِ عَلَيْهِمُ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ، قَالَ تَعَالَى عَنْ نُوحٍ: ﴿إِنَّهُ كَانَ عَبْدًا شَكُورًا﴾ [الإسراء: من الآية٣] وَقَالَ عَنْ مُحَمَّدٍ: ﴿وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا﴾ [البقرة: من الآية٢٣] وَقَالَ فِي

3. Paling khusus: yaitu ubudiyyah para rasul ʿalayhim aṣ-ṣalātu wa as-salām. Allah berfirman tentang Nuh: ﴿innahu kāna ʿabdan shakūrā﴾ "Sungguh, dia (Nuh) adalah seorang hamba yang banyak bersyukur" [Al-Isrā': 3]. Dan Allah berfirman tentang Muhammad: ﴿wa in kuntum fī raybin mimmā nazzalnā ʿalā ʿabdinā﴾ "Jika kalian ragu terhadap (Al-Qur'an) yang Kami turunkan kepada hamba Kami (Muhammad)" [Al-Baqarah: 23]. Dan Allah berfirman dalam

.......................................................................

.......................................................................

آخِرِينَ مِنَ الرُّسُلِ: ﴿وَاذْكُرْ عِبَادَنَا إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ أُولِي الْأَيْدِي وَالْأَبْصَارِ﴾ [صّ:٤٥] .

Terakhir dari para rasul: "Dan ingatlah hamba-hamba Kami: Ibrahim, Ishak dan Ya'qub yang mempunyai perbuatan-perbuatan yang besar dan ilmu-ilmu yang tinggi." [Shad: 45].

فَهَٰذِهِ الْعُبُودِيَّةُ الْمُضَافَةُ إِلَى الرُّسُلِ خَاصَّةُ الْخَاصَّةِ، لِأَنَّهُ لَا يُبَارِي أَحَدٌ هَٰؤُلَاءِ الرُّسُلَ فِي الْعُبُودِيَّةِ.

Penghambaan ini yang disandarkan kepada para rasul secara khusus, karena tidak ada yang dapat menandingi para rasul dalam penghambaan.

وَقَوْلُهُ: ﴿وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا﴾ أَيْ: قَضَىٰ رَبُّكَ أَنْ نُحْسِنَ بِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا.

Dan firman-Nya: "dan berbuat baiklah kepada ibu bapak" yaitu: Tuhanmu telah menetapkan agar kita berbuat baik kepada kedua orang tua dengan sebaik-baiknya.

وَالْوَالِدَانِ: يَشْمَلُ الْأُمَّ، وَالْأَبَ، وَمَنْ فَوْقَهُمَا، لَٰكِنَّهُ فِي الْأُمِّ وَالْأَبِ أَبْلَغُ، وَكُلَّمَا قَرُبَا مِنْكَ كَانَا أَوْلَىٰ بِالْإِحْسَانِ، وَالْإِحْسَانُ بَذْلُ الْمَعْرُوفِ، وَفِي قَوْلِهِ: ﴿وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا﴾ بَعْدَ قَوْلِهِ: ﴿وَقَضَىٰ رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ﴾ دَلِيلٌ عَلَىٰ أَنَّ حَقَّ الْوَالِدَيْنِ بَعْدَ حَقِّ اللهِ- ﷿.

Orang tua mencakup ibu, ayah, dan yang di atas mereka. Tetapi hal itu lebih kuat pada ibu dan ayah. Semakin dekat mereka denganmu, semakin berhak mereka mendapat perlakuan baik. Ihsan adalah memberikan kebaikan. Dalam firman-Nya "dan berbuat baiklah kepada ibu bapak" setelah firman-Nya "Tuhanmu telah memerintahkan supaya kamu jangan menyembah selain Dia" terdapat dalil bahwa hak orang tua adalah setelah hak Allah.

فَإِنْ قِيلَ: فَأَيْنَ حَقُّ الرَّسُولِ ﷺ؟

Jika ditanyakan: "Lalu di mana hak Rasulullah ﷺ?"

أُجِيبَ: بِأَنَّ حَقَّ اللهِ مُتَضَمِّنٌ لِحَقِّ الرَّسُولِ ﷺ؛ لِأَنَّ اللهَ لَا يُعْبَدُ إِلَّا بِمَا شَرَعَ الرَّسُولُ ﷺ

Dijawab: Bahwa hak Allah mencakup hak Rasulullah ﷺ; karena Allah tidak disembah kecuali dengan apa yang disyariatkan oleh Rasulullah ﷺ.

وَقَوْلُهُ: ﴿إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ﴾ [الإسراء: من الآية٢٣] أَيْ: كَفَّ الْأَذَىٰ عَنْهُمَا، فَفِي قَوْلِهِ: ﴿إحْسَانًا﴾ بَذْلُ الْمَعْرُوفِ، وَفِي قَوْلِهِ: ﴿فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ﴾ كَفُّ الْأَذَىٰ، وَمَعْنَى ﴿أُفٍّ﴾ أَتَضَجَّرُ، لِأَنَّكَ إِذَا قُلْتَهُ، فَقَدْ يَتَأَذَّيَانِ بِذَٰلِكَ، وَفِي الْآيَةِ إِشَارَةٌ إِلَىٰ أَنَّهُمَا إِذَا بَلَغَا الْكِبَرَ صَارَا عِبْئًا عَلَىٰ وَلَدِهِمَا، فَلَا يَتَضَجَّرُ مِنَ الْحَالِ، وَلَا يَنْهَرُهُمَا فِي الْمَقَالِ إِذَا أَسَاءَا فِي الْفِعْلِ أَوِ الْقَوْلِ.

Dan firman-Nya: "Jika salah seorang di antara keduanya atau kedua-duanya sampai berumur lanjut dalam pemeliharaanmu, maka sekali-kali janganlah kamu mengatakan kepada keduanya perkataan "ah"" [Al-Isra': 23] artinya: menahan gangguan dari keduanya. Dalam firman-Nya "ihsana" adalah memberikan kebaikan, dan dalam firman-Nya "maka sekali-kali janganlah kamu mengatakan kepada keduanya perkataan "ah"" adalah menahan gangguan. Makna "uff" adalah berkeluh kesah, karena jika kamu mengatakannya, mereka berdua bisa tersakiti karenanya. Dalam ayat ini terdapat isyarat bahwa jika keduanya mencapai usia lanjut, mereka menjadi beban bagi anaknya. Maka janganlah ia berkeluh kesah karena keadaan, dan jangan membentak mereka dalam perkataan jika mereka berbuat buruk dalam perbuatan atau perkataan.

وَقَوْلُهُ: ﴿وَقُلْ لَهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا﴾ [الإسراء: من الآية٢٣] أَيْ: لَيِّنًا حَسَنًا بِهُدُوءٍ وَطُمَأْنِينَةٍ، كَقَوْلِكَ: أَعْظَمَ اللهُ أَجْرَكِ، أَبْشِرِي يَا أُمِّي، أَبْشِرْ يَا أَبِي، وَمَا

Dan firman-Nya: "dan ucapkanlah kepada mereka perkataan yang mulia" [Al-Isra': 23] yaitu: perkataan yang lembut, baik, dengan tenang dan tenteram, seperti ucapanmu: Semoga Allah membesarkan pahalamu, bergembiralah wahai ibuku, bergembiralah wahai ayahku, dan apa yang

وَقَوْلُهُ: ﴿وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا﴾ [النساء: من الآية٣٦] الآية.

Dan firman-Nya: "Dan sembahlah Allah dan janganlah kamu mempersekutukan-Nya dengan sesuatu pun." (QS. An-Nisaa': dari ayat 36) dan seterusnya.